Jacques Maritain

Obsah:

Jacques Maritain
Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain
Video: Le Philosophe Amoureux // The Amorous Philosopher 2024, Březen
Anonim
Fotka z Jacques Maritain
Fotka z Jacques Maritain

Jacques Maritain

První publikováno 5. prosince 1997; věcná revize po 16. únoru 2004

Jacques Maritain (1882-1973), francouzský filozof a politický myslitel, byl jedním z hlavních zastánců Thomismu ve dvacátém století a vlivným interpretem myšlenky na Sv. Tomáše Akvinského.

  • Život
  • Obecné souvislosti
  • Hlavní příspěvky

    • Epistemologie
    • Metafyzika [zatím není k dispozici]
    • Přírodní teologie a filozofie náboženství
    • Estetika a filozofie umění [dosud není k dispozici]
    • Morální a politická filozofie a filozofie práva
    • Filozofie přírody [zatím není k dispozici]
  • Obecné hodnocení
  • Maritainova hlavní díla
  • Bibliografie
  • Další internetové zdroje
  • Související záznamy

Život

Jacques Maritain se narodil 18. listopadu 1882 v Paříži. Syn Paul Maritain, prominentní právník, a Geneviève Favre, dcera francouzského státníka, Jules Favre, Jacques Maritain studoval na Lycée Henri IV (1898-99) a na Sorbonně, kde připravoval filozofickou licenci (1900) -1901) a v přírodních vědách (1901-1902). Zpočátku ho přitahovala filozofie Spinozy. Z velké části na návrh svého přítele, básníka (a později i náboženského myslitele) Karla Péguy, navštěvoval přednášky Henriho Bergsona na Collège de France (1903-1904) a byl krátce ovlivněn Bergsonovou prací.

V roce 1901 se Maritain setkala s Raïssou Oumansoffovou, spolužačkou Sorbonny a dcerou ruských židovských imigrantů. Oba byli zasaženi duchovní vyprahlostí francouzského intelektuálního života a zavázali se spáchat sebevraždu do jednoho roku, pokud nenajdou nějakou odpověď na zjevnou nesmyslnost života. Bergsonovy výzvy vůči tehdejšímu dominantnímu pozitivismu stačily, aby je přiměly vzdát se myšlenek na sebevraždu, a Jacques a Raïssa se vzali v roce 1904. Brzy poté, pod vlivem spisovatele Léona Bloyho, oba Maritainové hledali křest v římskokatolické církvi (1906).

Maritain přijal jeho agregation v filozofii v 1905 a, pozdní v 1906, Jacques a Raïssa odešel do Heidelbergu, kde Jacques pokračoval v jeho studiu přírodních věd. Vrátili se do Francie v létě 1908 a právě v této době Maritainové výslovně opustili bergsonisme a Jacques zahájil intenzivní studium spisů Thomase Aquinase.

V roce 1912 se Maritain stal profesorem filozofie na Lycée Stanislaus, přestože se zavázal přednášet na Institutu Catholique de Paris. V roce 1914 byl jmenován odborným asistentem na Institutu katolické církve (v roce 1914). (V roce 1921 se stal řádným profesorem a v roce 1928 byl jmenován předsedou logiky a kosmologie). 1939.)

Ve své rané filosofické práci (např. „La science moderne et la raison“, 1910 a La filozofophie bergsonienne, 1913) se Maritain snažila bránit Thomistickou filosofii před svými Bergsonovými a světskými oponenty. Po krátké službě v první světové válce se Maritain vrátila k výuce a výzkumu. Těžištěm jeho filozofické práce zůstávala obrana katolicismu a katolického myšlení (např. Antimoderne [1922], Trois réformateurs - Luther, Descartes, Rousseau [1925] a Clairvoyance de Rome par les auturs du 'Pourquoi Rome a parlé'). (J. Maritain et D. Lallement) [1929]), ale Maritain také připravila některé úvodní filosofické texty (např. Éléments de filozofophie [2 svazky, 1921-23]) a jeho zájmy se rozšířily o estetiku (např. Art et scholastique), 1921; 2. vydání, 1927).

Pozdní dvacátá léta, Maritainova pozornost začala se obrátit na sociální záležitosti. Ačkoli on měl nějaký kontakt s katolickým společenským akčním hnutím, akce Française, on opustil to v 1926 když to bylo odsouzeno katolickou církví pro jeho nacionalistické a anti-demokratické tendence. Maritain, povzbuzený prostřednictvím přátelství s ruským filozofem Nicholasem Berdiaevem (začátek v roce 1924) a Emmanuelem Mounierem (od roku 1928), však začal rozvíjet principy liberálního křesťanského humanismu a obrany přirozených práv.

Maritainova filozofická práce během této doby byla eklektická, s vydáváním knih o Thomasovi Aquinasovi (1930), o náboženství a kultuře (1930), o křesťanské filozofii (1933), o Descartesovi (1932), o filozofii vědy a epistemologie (Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, 1932; 8. vydání, 1963) a možná hlavně důležitě na politickou filozofii. Počínaje rokem 1936 produkoval řadu textů, včetně Humanisme intégral (1936), De la Justice politique (1940), Les droits de l'homme et la loi naturelle (1942), Christianisme et démocratie (1943), Principes d ' une politique humaniste (1944), La personne et le bien commun (1947), Člověk a stát (psáno v roce 1949, ale publikováno v roce 1951) a posmrtně vydávané La loi naturelle ou loi non -crite (přednášky přednesené v srpnu 1950).

Maritainovy myšlenky byly zvláště vlivné v Latinské Americe a, z velké části v důsledku „liberálního“charakteru jeho politické filosofie, se stále častěji dostával pod útoky levice i pravice, ve Francii i v zahraničí. Přednášky v Latinské Americe v roce 1936 vedly k tomu, že byl jmenován odpovídajícím členem brazilské Akademie dopisů, ale také byl předmětem kampaně vilifikace.

Počátkem 30. let byla Maritain zavedenou postavou katolického myšlení. Už byl častým návštěvníkem Severní Ameriky a od roku 1932 chodil každoročně do Institutu středověkých studií v kanadském Torontu, kde pořádal přednášky. Po vypuknutí války na konci roku 1939 se Maritain rozhodla nevrátit se do Francie. Po přednáškách v Torontu na začátku roku 1940 se přestěhoval do Spojených států, kde vyučoval na Princetonské univerzitě (1941-42) a Columbii (1941-44).

Maritain zůstal ve Spojených státech během války, kde byl aktivní ve válečném úsilí (nahrávání vysílání určené pro okupovanou Francii a přispívání k Hlasu Ameriky). Dále přednášel a publikoval o celé řadě předmětů - nejen v politické filosofii, ale v estetice (např. Art and Poetry, 1943), filozofii vzdělávání a metafyzice (De Bergson à St Thomas d'Aquin, 1944).). Po osvobození Francie v létě 1944 byl jmenován francouzským velvyslancem ve Vatikánu, sloužícím do roku 1948, ale aktivně se také podílel na přípravě Všeobecné deklarace lidských práv OSN (1948).

Na jaře 1948 se Maritain vrátila do Princetonu jako profesor Emeritus, přestože přednášel na řadě amerických univerzit (zejména na University of Notre Dame a University of Chicago) a často se vrátil do Francie, aby poskytl krátké kurzy filozofie - zejména na „L'Eau vive“, ve městě Soisy, nedaleko Paříže. Během této doby, kromě jeho práce v politické filosofii (srov. Výše, stejně jako Le filozofophe dans la cité, 1960), publikovala Maritain estetiku (Creative Intuition in Art and Poetry, 1953), náboženství (Approches de Dieu, 1953), morální filosofie (Neuf leçons sur les ponions premières de la filozofophie morale, 1951; La filozofophie morale, 1960) a filozofie dějin (On the Philosophy of History, 1957).

V roce 1960 se Maritain a jeho manželka vrátili do Francie. Po Raïssově smrti později toho roku se Maritain přestěhovala do Toulouse, kde se rozhodl žít s náboženským řádem, Malými bratří Ježíšovými. Během této doby napsal řadu knih, z nichž nejznámější byla Le paysan de la Garonne (práce ostře kritická vůči reformám vatikánského koncilu), vydaná v roce 1967. V roce 1970 požádal o připojení k řádu a zemřel v Toulouse 28. dubna 1973. Je pohřben podél Raïssy v Kolbsheim (Alsasko) ve Francii.

Obecné souvislosti

Maritain viděl sebe, jak pracuje v kontinuitě s myšlenkou Thomase Aquinase, a jeho spisy často obsahují citace a odkazy na Thomasovy texty. Zatímco jeho obrat ke katolicismu a jeho intelektuální itinerář byly do značné míry způsobeny osobními důvody a vlivem přátel, jeho obrana katolického myšlení a Thomistická filozofie byla nepochybně ovlivněna událostmi týkajícími se jeho adoptivní církve.

Jednou z takových událostí byl útok na (hlavně katolické) náboženské organizace sekulárními a humanistickými silami ve francouzském státě, který vyvrcholil řadou zákonů ovlivňujících zdanění a vlastnictví církevního majetku a náboženského místa ve veřejných záležitostech. Přibližně ve stejnou dobu došlo v katolicismu k napětí - zejména ve Francii - v reakci na teologickou modernismus. Spisy George Tyrella v Anglii a Ernesta Renana a Alfreda Loisy ve Francii byly odsouzeny za takové „chyby“, protože tvrdí, že svědomí je prvotním zdrojem náboženské pravdy a že veškeré znalosti - včetně dogmat - mají historický a podmíněný charakter a výzvu. autoritativní charakter magisterských prohlášení. Samotná francouzská filozofie byla vnímána jako nekompatibilní s katolickou teologií. Dominantními názory byly spiritualismus nebo intuicionismus z Bergsonu (který tvrdil, že důraz v metafyzice na „bytí“by měl být nahrazen jedním na durée nebo čistou změnu), idealismus Léona Brunschvicga, spiritualismus André Lalande a materialismus Edmond Goblot - a každý zpochybnil tvrzení, která byla považována za nezbytná pro katolicismus. Katolická církev ve Francii nebyla překvapivě v nějakém zmatku a z několika čtvrtí byla požadována obrana náboženské pravoslaví.ne překvapivě, v nějakém zmatku, a obrana náboženské ortodoxie byla vyžadována od několika čtvrtí.ne překvapivě, v nějakém zmatku, a obrana náboženské ortodoxie byla vyžadována od několika čtvrtí.

Maritainovy rané spisy se pak snažily řešit některé obavy, které z těchto událostí vyplynuly. Poté, co byl zpočátku přitahován Spinozovým idealismem, a později Bergsonovým vitalizmistickým intuicionismem, dokázal se dostat k obraně katolického myšlení se znalostí svých kritiků, které předčily mnoho jeho současníků. Maritain odmítla „modernost“- karteziánské a postkarteziánské myšlení - za to, co viděl jako svůj důraz na epistemologii nad metafyzikou, a snažil se vrátit k „předmoderním“pohledům na Akvinské. Přesto viděl, že filosofie musí dělat víc než jen opakovat Thomasovy názory, a vzal si na sebe, aby rozvinul některé aspekty Thomistické filosofie, aby řešil problémy současného světa. Ačkoli nejhlubší inspirací pro mnoho MaritainůJeho nápady byly dílem sv. Tomáše Akvinského, jeho epistemologie a estetika ukazují vliv křesťanské mystiky, zejména sv. Jana Kříže, a jeho sociální a politická filozofie jasně odráží mnoho ideálů evropského liberalismu.

Hlavní příspěvky

Epistemologie

Maritainova primární práce v epistemologii je Distinguer pour unir: ou, les degrès du savoir [Distinguish to Unite: nebo, Degrees of Knowledge] (1932), ačkoli jeden najde řadu důležitých esejů na toto téma v Raison et raisons, essais détachés [Rozsah důvodu] (1948) a v Quatre essais sur l'esprit (1939). Z velké části sleduje realistický pohled na Svatého Tomáše Akvinského - ačkoli byl také ovlivněn St Johnem kříže a St Augustinem, zdá se, že struktura Les degrès du savoir odráží postup vysledovaný v Itineráriu mentis v Deum Myšlenka k Bohu] sv. Bonaventury.

Proti „moderní filosofii“Maritain trvala na prioritě metafyziky před epistemologií - ve skutečnosti tvrdil, že „kritika znalostí je součástí metafyziky“[Rozsah odůvodnění, s. 1]. 25] - a také tvrdil, že struktura a metoda různých věd byla určena povahou předmětu, který má být znám.

Maritain nazval svůj názor kritickým realismem a argumentoval zejména proti tehdy dominantním racionalistickým a empiricistickým popisům znalostí. Tvrdil, že navzdory rozdílům mezi nimi, kantianismus, idealismus, pragmatismus a pozitivismus odrážejí vliv nominalizmu - že univerzální pojmy jsou výtvory lidské mysli a ve skutečnosti nemají základ. Maritainův kritický realismus si myslí, že to, co mysl ví, je totožné s tím, co existuje. Vědět něco znamená, že jeho „podstata“existuje v mysli nehmotně. To neznamená, že mysl zrcadlí nebo kopíruje to, co ví, ale že se na základě zadržených vlastností „stává“věcmi, které zná. Maritain se domnívala, že naše znalost reality je prostřednictvím „konceptu“- podstaty úmyslné - která byla nemateriální a univerzální,i když samotný koncept byl něčím známým pouze reflexí. Například pokud jde o poznání smysluplných objektů, má mysl pasivní roli (přijímání smyslových dojmů) i aktivní (konstruování znalostí z těchto dojmů).

Maritainova epistemologie se snažila vysvětlit nejen povahu znalostí nalezených ve vědě a filozofii, ale náboženskou víru a mystiku, a jedním z jeho cílů bylo ukázat různé „druhy“znalostí a jejich vztahy k sobě navzájem. Tvrdil, že existují různé „řády“znalostí a v nich různé „stupně“určené povahou předmětu, který má být znám, a „stupněm abstrakce“.

Za prvé, v pořadí racionálních znalostí lze hovořit o znalostech rozumné přírody (tj. Předmětů experimentální vědy), která se liší od znalostí matematiky nebo „fyzikálně-matematických“objektů (což je omezeno, protože její objekty nemají přímý vztah ke skutečné), což se zase liší od znalosti trans-citlivé nebo metafyzické povahy.

Tyto „stupně znalostí“však nejsou na sobě nezávislé a mají společný požadavek, že něco vědět, je vědět, proč to je - „mysl není uspokojena, když pouze dosáhne věci […], ale pouze tehdy, když pochopí, na čem je tento základ založen v bytí a srozumitelnosti “(Stupně znalostí, s. 23). Například přírodní věda založená na vnímání smyslů má za cíl formulovat zákony, které odrážejí určité rysy vnímaných objektů. Vědec se tedy primárně zabývá hledáním zákonitostí v přírodě a sledováním empiriologické metody zapojení do pozorování, formulování hypotézy a následného dalšího testování; toto Maritain nazývá perinoetické znalosti.

Ale pro to, aby přírodní věda dosáhla stavu vědy, musí předpokládat přirozenou filozofii - to znamená naši schopnost poznat věci na rozdíl od jejich zvláštních individualizujících charakteristik (i když ne na rozdíl od existence hmoty). Přírodní filosofie „překonává“jevy, aby odhalila základní souvislosti a příčiny. Z toho, co je prezentováno ve smyslovém vnímání, tedy mysl konstruuje objekt, který je univerzální. (To je možné, protože Maritain tvrdí, že existují esence nebo povahy věcí.) Tento proces „přemýšlení“k povaze věci se nazývá diagnózou Maritainu. Zatímco přírodní věda i přírodní filosofie se zaměřují na fyziku, přirozený filozof - na rozdíl od vědce - se zabývá podstatou předmětu a jeho definicí (nebo přinejmenšímpopis jeho různých vlastností). To je tedy znalost na úrovni prvního „stupně abstrakce“.

Fyzikálně matematické objekty (např. Množství, počet a rozšíření) stojí na druhé úrovni abstrakce. I když nemohou existovat bez existence hmotných věcí, jakmile jsou známy, lze je pojmout bez jakéhokoli odkazu na takové objekty. Metafyzické nebo spekulativní znalosti pojednávají o objektech existujících na třetí úrovni abstrakce (tj. Nezávisle na hmotě), jako je látka, kvalita, dobrota a božské. Vzhledem k povaze objektů metafyziky nezahrnuje tento druh znalostí logický závěr, stejně jako zdůvodnění analogie nebo to, co Maritain nazývá ananoetickými znalostmi. Takové poznání (např. O božském) neprobíhá žádné přímé zatčení, ale nepřímo prostřednictvím stvoření.

Mezi těmito „stupni znalostí“existuje hierarchie. Ty objekty, které mají nejvyšší srozumitelnost, nematerialitu a potenciál být znám, jsou předměty nejvyššího stupně poznání. Maritain píše: „[on] metafyzik zvažuje předmět poznání specificky vyšší povahy a srozumitelnosti, az toho získá správné znalosti, vědecké poznání, prostředky, které absolutně převyšují znalosti fyzika nebo matematika“(stupně) of Knowledge, s. 37). Přesto bychom neměli dospět k závěru, že existují různé „znalosti“.

Maritain zdůrazňuje, že filosofická demonstrace se liší od přírodních vědeckých nebo matematických demonstrací: „filosofie se týká objektivně odlišné oblasti znalostí a představuje skutečně autonomní disciplínu, která má vlastní adekvátní prostředky k vysvětlení této oblasti znalostí“(Range of Reason, str. 5). Konkrétně, Maritain píše, přírodní filozofie proniká do povahy jeho předmětu. Metafyzika - která je také druhem filozofického poznání - se týká čistě srozumitelné bytosti. Věda je však v nejlepším případě „empiriologická“- nevede nás k tomu, abychom byli sami sebou, ale pouze k pozorovatelným a měřitelným. Tedy použít metodu vědecké demonstrace ke stanovení nebo kritice tvrzení o předmětu metafyzických znalostí znamená použít Ryleho klasický termín,chyba kategorie. A právě proto, že se domnívá, že empiricistická a osvícenská epistemologie to dělá, Maritain s nimi bojuje.

Stejně jako existuje řád racionálního poznání, jeho „stupně“, existují stupně nadnárodního poznání - vyšší moudrosti - to je nad „přirozené poznání“. Jsou to na jedné straně „věda odhalených tajemství“nebo „teologická moudrost“a na druhé straně „mystická teologie“. Zde je obzvláště evidentní dluh Maritain vůči Augustinovi a Johnovi kříže. Podle Maritainu je v teologické moudrosti božství známo tím, že kreslí nejen na rozumu, ale na víře. (To se liší od metafyzických znalostí, které, tak řečeno, přistupují k božskému zvnějšku.) Mystické poznání stojí ještě o úroveň výš - tam, kde není zprostředkování pojetí - a „spočívá v poznání […] Božstva jako takového - podle režimu, který je nadpřirozený a nadpřirozený “(Stupně znalostí, s. 253). Jedná se o poznání v soudobém stavu, ale také o poznání, které lze dosáhnout praktickou disciplínou „mystického rozjímání“. Tímto způsobem získávají lidské bytosti určitý druh znalostí, díky nimž jsou milující a spirituálnější.

Bylo položeno mnoho otázek týkajících se Maritainovy epistemologie, zejména pokud jde o jeho charakterizaci filozofických znalostí. Například, zatímco Maritain naznačuje, že existuje rozdíl v metodě mezi vědami a filozofií, není jasné, co přesně je tento rozdíl. Například, Maritain by následovala Aquinas v domnění, že metafyzika používá demonstraci quia - demonstraci z efektů. Zdá se však, že věda také někdy používá takovou demonstrační metodu. Ve skutečnosti není jasné, co je to v metodě (na rozdíl od obsahu prostor), která odlišuje metafyzický důkaz (např. Boží existence) od vědeckého argumentu prokazujícího existenci příčiny přírodního předmětu.

Zadruhé, Maritain si myslí, že vědecké znalosti se liší od filozofických znalostí, pokud jde o jejich různé metody a různé objekty. Ale pokud vědecké znalosti a filozofické znalosti jsou, jak to bylo, nepřekonatelné, není jasné, jak může filosofie posoudit nebo napravit vědy.

Nakonec by se zdálo, že model demonstrace, který Maritain zaměstnává, je zakladatelem, a proto musí odpovídat na tyto kritiky, na které upozorňuje moderní antidacionalizmus - např. Že základna teorie stanoví standard pro znalosti, které nejsou pouze bez ospravedlnění, ale je to standard, který sama o sobě nemůže uspokojit. Některé nedávné obrany Thomistické epistemologie (např. Henry Veatch v Thomistic Papers, Svazek IV, 1990) naznačují způsoby, jak by se takové obavy mohly řešit.

Přírodní teologie a filozofie náboženství

Stejně jako sv. Tomáš Akvinský si Maritain myslela, že neexistuje žádný konflikt mezi vírou a skutečným důvodem, že náboženská víra je otevřena racionální diskusi a že existence Boha a určité základní náboženské víry lze filozoficky prokázat. Náboženská víra tedy nepředstavovala postoj ani záležitost soukromého mínění - možnost, která by mohla být přijata či nikoliv podle soukromých preferencí; byla to otázka „pravdy“. Maritain si musí vybrat mezi „pravým Bohem nebo radikální iracionalitou“(Úvod do filosofie, str. 259).

Maritain si myslela, že filosofie byla ancilla theologiae, a že tato filosofie, pod rubrikou metafyzického poznání, umožňuje demonstraci řady základních náboženských vyznání. A stejně jako Aquinas, Maritain přijala klasický zakladatelský postoj, že tato víra by mohla být založena na racionálním odečtení od samozřejmých principů a představovala skutečné poznání. Konkrétně prohlásil, že použitím přirozeného rozumu lze poznat určité pravdy o Bohu a že „pět způsobů“Thomase Aquinase zajistilo jistou znalost Boží existence. Maritain však také tvrdila, že by mohly existovat i jiné „důkazy“o existenci božství a v Approches de Dieu vyvinul to, co nazval „šestým způsobem“.

Podle Maritain existuje intuice, která se probouzí u lidí, když se zabývají myšlenkou - to znamená, že se zdá, že je nemožné, aby jako myslící bytosti někdy nebyly. Zdá se, že jako myslící bytost je osvobozena od nepokojů času a prostoru; nedochází ani nepřestává být - já si nemyslím, co to není. Všichni však velmi dobře víme, že jsme se narodili - vznikli jsme. Jsme tedy konfrontováni s rozporem - nikoli s logickým rozporem, ale s živým rozporem. Jediným řešením tohoto je, že člověk vždy existoval, ale ne skrze sebe, ale v rámci „bytosti transcendentní osobnosti“a od koho „já, který přemýšlí, nyní přešlo do časové existence“(Approches de Dieu, Oeuvres complètes, str. 64). musí obsahovat všechny věci samy o sobě ve vynikajícím způsobu a být sám sebou - naprosto transcendentním způsobem - bytostí, myšlenkou a osobností. To znamená, že první existence je nekonečná plnost bytí, oddělená v podstatě od rozmanitosti existujících. “(S. 66).

Maritain také uznává možnost přirozeného, předfilosofického, ale stále racionálního poznání Boha (viz Approches de Dieu, s. 13-22). To je, jak tvrdí Maritain, „znalost“, která je nezbytná - a ve skutečnosti vede - k filozofické demonstraci Boží existence. (Tímto způsobem je tedy možné vědět, že některá náboženská víra jsou pravdivá, i když je nedokáže prokázat.) Maritainův argument, který se podobá Thomistickému argumentu od kontingentního bytí, je, že v něčí intuici bytí si je vědom jednak zaprvé reality oddělené od sebe, za druhé, sebe sama jako konečná a omezená a zatřetí nezbytnost, že existuje něco „zcela osvobozeného od nicoty a smrti“(Approches de Dieu, s. 15). Toto je souběžné se „spontánním zdůvodněním“to následuje stejným směrem k závěru, že existuje „jiná celá […] jiná bytost, transcendentní a soběstačná a neznámá sama o sobě a aktivující všechny bytosti […], tj. sebezáchylná bytost, existující skrze sebe“(Approches de Dieu, s. 16). Toto „poznání“Boha, přiznává Maritain, není demonstrativní, ale přesto je „bohaté na jistotu“(Approches de Dieu, s. 19) a předpokládá se, že je filosofickou demonstrací Boží existence.není demonstrační, ale přesto je „bohatá na jistotu“(Approches de Dieu, s. 19) a předpokládá se, že je filosofickou demonstrací Boží existence, a je pro ni základní silou.není demonstrační, ale přesto je „bohatá na jistotu“(Approches de Dieu, s. 19) a předpokládá se, že je filosofickou demonstrací Boží existence, a je pro ni základní silou.

Rozdíl mezi předfilosofickým a filosofickým „poznáním“Boha je ten, který je založen na „vědecké demonstraci“(Approches de Dieu, s. 19) - na empirických faktech - a zahrnuje analogii, z níž vychází máme termíny, které lze řádně predikovat o božském. Na druhé straně „předfilosofické“znalosti jsou „intuicí“- přístupem ke znalostem, i když ne „způsobem“(Approches de Dieu, s. 20), důkazem nebo demonstrací. Tato znalost je založena na přirozeném uvažování, které nelze vyjádřit slovy. Přesto je důležité si také uvědomit, že zatímco Maritain umožňuje, aby určité „pravdy“„byly uchopeny zdravým rozumem, než budou předmětem filozofického zájmu“(Approches de Dieu, s. 24), filozofické důkazy o existenci Boha. “jsou nejen ustavené a filozoficky zdůvodněné na úrovni samotné filozofie, ale jsou již platné a účinné na úrovni této nesoudržné a spontánní filosofie, “(Approches de Dieu, s. 24), a to, k čemu se prostřednictvím takových dospívá „přístup“je (jako ve filosofických demonstracích) znalost pravdy o propozici.

Bylo však namítnuto, že s pozicí Maritain jsou zde určité potíže. Například, i když je pravda, že lidé mohou „přirozeně“potvrdit tvrzení, že existuje Bůh, není zřejmé, jak mohou tvrdit, že to vědí. Jinými slovy, i když je návrh pravdivý, není jasné, jak můžeme říci, že víme nebo věříme, že je to pravda. Zdá se, že nám zde Maritain dává vysvětlení toho, jak člověk dospívá k určitému tvrzení a své jistoty, ale nic víc. Protože však stav jistoty jednotlivce není stejný jako tvrzení, že tato osoba ví něco o pravdě, není jasné, že předfilosofický přístup poskytuje člověku dostatečný základ k tomu, aby bylo možné říci, že náboženská víra je pravdivá, je přesvědčen pouze o tom. A jeden by mohl argumentovat,paralelní závěry mohou být učiněny, pokud člověk prozkoumá jiné způsoby, které Maritain navrhuje, povede k domnělému „poznání“Boha.

(Zajímavé je, že Maritain byla kritikem řady argumentů navržených na obranu náboženské víry. Tvrdil, že takové obrany selhávají, protože neuznávají, že existují různé typy znalostí, že tyto různé typy jsou hierarchicky uspořádány a že metody Zaměstnavatelé jsou podle definice nevhodní k tomu, aby předvedli určité věci. Maritain tedy tvrdí, že zatímco „rozum“, „inteligence pohybující se progresivně směrem ke svému termínu, skutečnému“, může dosáhnout poznání Boha pomocí demonstrace, pokud bereme „důvod“jako čistě diskursivní metodu - metodu, kterou Maritain ztotožňuje s „fyzicko-matematickými vědami“a která také nazývá „důvodem racionalismu“(Antimoderne, s. 64) - může to vědět nebo říci vůbec nic o Bohu. Protože k jeho předmětu musí být nařízen rozum,důvod (v tomto druhém smyslu) nemůže ani ukázat, ani se dokonce setkat s odhalenými pravdami.)

Kromě možnosti demonstrace existence Boha a soudržnosti božských atributů, Maritain dovoluje, aby existovalo mnoho dalších způsobů, jak by člověk mohl „poznat“náboženské víry, aby byl pravdivý. Kromě toho, že Boha poznáme „přirozeně“, je v prvním aktu lidské svobody „nevědomé poznání Boha“(viz Rozsah rozumu, str. 69–71), „přirozené poznání“(které je typické pro mystickou zkušenost), „abstraktní intuice“(podle které člověk zná „primární principy“, jako jsou zákony identity a rozporu a princip kauzality), „způsoby praktického intelektu“(Approches de Dieu, ch. IV) (tj. skrze morální nebo estetickou zkušenost - i když tyto neposkytují přísnou demonstraci) a samozřejmě božské zjevení.

Maritain nicméně také prohlásila, že je rozumné uvěřit i bez takových argumentů nebo důkazů. (Říkat, že člověk může z nějakého důvodu dosáhnout určité znalosti Boha, neznamená, že to může udělat každý.) Maritain navíc tvrdí, že i když si člověk myslí, že víra je schopna racionální demonstrace, z toho nevyplývá, že člověk musí být schopen to poskytnout. Aby náboženské přesvědčení bylo „rozumné“, nesmí být v rozporu s výsledky „pravého důvodu“, ale aby bylo rozumné znát „zjevené pravdy“, Maritain (jako Aquinas) by nikdy netvrdila, že člověk musí být schopen produkovat jejich filozofická demonstrace. Maritain ve skutečnosti dovoluje, aby teologie „odmítla jako falešné jakékoli filosofické potvrzení, které je v rozporu s teologickou pravdou“(Úvod do filosofie, s. 126).

Maritain píše, že mohou existovat i znalosti o božských atributech. Stejně jako u všech přirozených znalostí o božství, je to v podstatě analogické a vychází z negativity. Trvá tedy na tom, že můžeme říci, že víme něco o Bohu. Můžeme vědět, že Bůh je (quia est), i když ne to, co je Bůh v sobě (quid est) (stupně znalostí, dodatek III, s. 423). Ve skutečnosti, proti Sertillangesovi a Etienne Gilsonové, Maritain tvrdí, že můžeme mít kladné znalosti o Bohu - vědět víceméně nedokonale, ale přesto pravdivým způsobem, co je Bůh. Kromě toho si Maritain myslí, že znalosti prostřednictvím negace předpokládají pozitivní znalosti. Mary Daly však poznamenává, že Maritain není jasná v tom, do jaké míry je naše kladné poznání Boha dosaženo filosofickým argumentem (Daly, s. 53). Nicméně,Maritain uznává, že poznání Boha, které nám filozofie poskytuje, je neúplné a nedokonalé. Analogické poznání, které máme od Boha, postrádá úplný popis toho, co je Bůh.

Není však jasné, že se Maritain vyhýbá mnoha obavám, které vyjádřili kritici „analogického poznání“. Například, pokud je termín „příčina“používán analogicky, když je aplikován na Boha, pak když někdo vysloví výrok „Bůh je příčinou vesmíru“po prozkoumání Aquinasovy „druhé cesty“, zdá se, že člověk musí použít tento výraz ve stejném smyslu, jaký byl použit v předchozím argumentu. Pokud není používán ve stejném smyslu, jak může člověk tvrdit, že Aquinas tento závěr prokázal? Problémem není, zda je možná analogická predikace, ale zaprvé, zda je možné porozumět analogickému predikátu a zadruhé, zda lze takový predikát použít v demonstraci, aniž by se dopustil klamného vymýcení.

Vzhledem k Maritainově výpovědi o víře a nadnárodním znalostem by se zdálo, že náboženské víry bude považovat za „důvěryhodné“, a proto bude mít více než čistě kognitivní charakter. Bezpochyby by následoval Aquinase, který mluvil o náboženství jako o „dispozici“. Dispozice nebo zvyk není samozřejmě pouze produktem jednání, ale sám je nařízen jednat. Tedy říkat, že náboženská víra je výroková, neznamená, že jejich funkce je pouze popisná. Maritainův popis náboženské víry a její vztah k argumentům a důkazům však není úplný. Navíc vzhledem k tomu, že používá „fundamentalismus“jako standard dostatečného důkazu pro tvrzení, že některé návrhy vyjadřující náboženské přesvědčení jsou pravdivé,není jasné, že se může přímo zabývat výzvami nedávných kritiků - zejména těch, které vznesly někteří „postmoderní“filozofové ohledně epistemologie, z níž vychází jeho pohled.

Morální a politická filozofie a filozofie práva

Maritainova morální a politická filosofie leží v tom, co lze nazvat tradicí aristotelského a Thomistického přirozeného práva. Maritain se však domníval, že aristotelská etika sama o sobě není dostatečná, protože jí chybí znalosti o konečném cíli lidstva. Thomistický pohled - že existuje zákon v lidské povaze, který je odvozen (i když je znát odděleně) od božského nebo věčného zákona a že „konec“lidstva jde nad rámec všeho, čeho lze v tomto životě dosáhnout - byl, podle Maritain, významný pokrok v co Aristoteles poskytl.

Po Aquinasu Maritain tvrdila, že existuje přírodní zákon, který je „nepsaný“, ale imanentní povahy. Konkrétně, vzhledem k tomu, že příroda má teleologický charakter, je možné vědět, co by se mělo „dělat“nebo jak by se mělo používat, a to zkoumáním jejího „konce“a „normality jejího fungování“. Maritain proto definuje „přirozené právo“jako „nařízení nebo dispozice, které může lidský rozum objevit, a podle kterých se musí lidská vůle chovat tak, aby vyhovovala potřebným cílům lidské bytosti“(La loi naturelle, s. 21; viz Člověk a stát, s. 86). Tento zákon „předepisuje naše nejzákladnější povinnosti“(Člověk a stát, s. 95) a je v souladu s morálkou.

Maritain tvrdí, že existuje jediný přírodní zákon upravující všechny bytosti lidské povahy. První principy tohoto zákona jsou známy konnaturálně, nikoli racionálně nebo prostřednictvím konceptů - činností, kterou Maritain po akvizicích nazývala „syndereze“. „Přírodní“zákon je tedy „přirozený“, protože neodráží pouze lidskou povahu, ale je přirozeně známý. Maritain však uznává, že znalost přírodního zákona se liší v celé lidskosti a v závislosti na schopnostech a schopnostech jednotlivců a hovoří o růstu morálního vědomí jednotlivce nebo kolektivity. To mu umožňuje odpovědět na výzvu, že nemůže existovat žádné univerzální, přirozené právo, protože žádné takové právo není všeobecně známé ani respektováno. Znovu, ačkoli tento zákon je postupně znám, nikdy není znám úplně,a tak přirozený zákon není nikdy vyčerpán v jeho konkrétním vyjádření. Toto poznání historického prvku v lidském vědomí však Maritainu nebránilo v domnění, že tento zákon je objektivní a závazný. (Kritici však tvrdili, že mluvit o „domorodých znalostech“je nejasné; je to docela na rozdíl od toho, co běžně nazýváme „znalostmi“, a proto je jako základ pro poznání práva nedostatečný.)

Klíčovým pojmem morální filozofie Maritainu je lidská svoboda. Říká, že „konec“lidstva má být svobodný, ale „svobodou“neznamená licenci nebo čistě racionální autonomii, ale uskutečnění lidské osoby v souladu s její povahou - konkrétně dosažení morální a duchovní dokonalost. Maritainovu morální filozofii tedy nelze považovat za nezávislou na jeho analýze lidské povahy. Maritain rozlišuje mezi lidskou bytostí jako jednotlivec a jako osoba. Lidské bytosti jsou „jednotlivci“, kteří mají vztah ke společnému společenskému pořádku, jehož jsou součástí. Ale jsou to také osoby. Osoba je „celek“, je objektem důstojnosti, „musí být považováno za cíl“(Les droits de l'homme, str. 84) a má transcendentní osud. V materiálním i duchovním pořádku všaklidské bytosti se účastní „společného dobra“. Jeden je tedy jednotlivec, protože je hmotnou bytostí; jeden je člověk, pokud je schopen intelektuální činnosti a svobody. Přesto, i když jsou zřetelné, oba prvky jsou stejně nezbytné k tomu, aby byly lidskou bytostí. Lidské bytosti mají závazky vůči společenskému pořádku na základě své individuality, ale vzhledem k jejich osobnosti nemohou být tomuto řádu podřízeny. Maritainův důraz na hodnotu lidské osoby byl popsán jako forma personalizmu, kterou viděl jako médium mezi individualismem a socialismem.oba prvky jsou stejně nezbytné k tomu, aby byly lidskou bytostí. Lidské bytosti mají závazky vůči společenskému pořádku na základě své individuality, ale vzhledem k jejich osobnosti nemohou být tomuto řádu podřízeny. Maritainův důraz na hodnotu lidské osoby byl popsán jako forma personalizmu, kterou viděl jako médium mezi individualismem a socialismem.oba prvky jsou stejně nezbytné k tomu, aby byly lidskou bytostí. Lidské bytosti mají závazky vůči společenskému pořádku na základě své individuality, ale vzhledem k jejich osobnosti nemohou být tomuto řádu podřízeny. Maritainův důraz na hodnotu lidské osoby byl popsán jako forma personalizmu, kterou viděl jako médium mezi individualismem a socialismem.

Maritainova politická filozofie a jeho filosofie práva jasně souvisí s jeho morální filosofií. Pozice, kterou hájil, byl jím popsán v jednom ze svých nejranějších politických děl jako „integrální křesťanský humanismus“- „integrální“, protože považuje lidskou bytost, entitu, která má materiální i duchovní dimenzi, za sjednocený celek a protože vidí lidské bytosti ve společnosti jako účastníky společného dobra. Předmětem Maritainovy politické filosofie bylo nastínit podmínky nezbytné k tomu, aby byl jednotlivec ve všech ohledech plně lidský. Jeho integrální humanismus se tedy snaží spojit různé dimenze lidské osoby, aniž by ignoroval nebo snížil hodnotu jedné z nich. Zatímco soukromé dobro jednotlivce je podřízeno (dočasnému) společnému dobru komunity,„člověk s nadpřirozeným koncem“je „duchovní dobro“nadřazené společnosti - a to je něco, co by měla uznat všechna politická společenství.

Pro Maritain je nejlepším politickým řádem ten, který uznává svrchovanost Boha. Odmítá proto nejen fašismus a komunismus, ale i všechny sekulární humanismy. Namítá, že tyto názory - zejména fašismus a komunismus - nejsou jen sekulárními náboženstvími, nýbrž dehumanizací, a přestože byl ochráncem demokracie v americkém stylu, zjevně nemá zájem kombinovat svou vazbu na křesťanství s kapitalismem. Marokain tvrdí, že teocentrický humanismus má své filozofické základy v uznání povahy lidské osoby jako duchovní a hmotné bytosti - bytosti, která má vztah k Bohu - a morálka a sociální a politické instituce to musí odrážet.

Maritain předpokládá politickou společnost pod vládou zákona - a rozlišuje čtyři typy práva: věčný, přirozený, „obyčejný civilizační zákon“(droit des gens nebo jus gentium) a pozitivní (droit pozititif).

Přirozený zákon je „univerzální a neměnný“a pojednává o „právech a povinnostech, které vyplývají (nutně) z prvního principu“(viz Člověk a stát, s. 97-98) nebo zákonem - to dobro má být hotovo a vyhýbáno se zlu. Přestože je přirozený zákon „evidentní“(viz Člověk a stát, s. 90) a je v souladu se zkušeností potvrzenou a potvrzenou zkušeností - něco, co mnozí kritici zpochybnili - Maritain si myslí, že není založena na lidské povaze. Je zakořeněna v božském rozumu a v transcendentním pořadí (tj. Ve věčném zákoně) a je „zapsána do“lidské přirozenosti Bohem. Zdá se, že Maritain občas zastává názor, že přirozené právo získává svůj závazný charakter pouze díky svému vztahu k věčnému zákonu; píše, že „přirozený zákon je zákon jen proto, že je účastí na věčném zákonu“(viz Člověk a stát, s. 96). (Někteří dospěli k závěru, že taková teorie musí být nakonec teologická.)

Droit des gens neboli „civilní právo civilizace“je rozšířením přirozeného práva na okolnosti života ve společnosti, a proto se týká lidí jako sociálních bytostí (např. Jako občanů nebo jako rodinných příslušníků). „Pozitivní zákon“je systém pravidel a předpisů zapojených do zajišťování obecného pořádku v konkrétní společnosti. Liší se podle stupně sociálního nebo ekonomického rozvoje v této komunitě a podle konkrétních aktivit jednotlivců v rámci této komunity. Ani pozitivní zákon ani droit des gens však nelze odvodit pouze z přirozeného zákona. Ani jeden není známý domněle, a proto není součástí přirozeného zákona. Nicméně, vzhledem k jejich vztahu k přirozenému právu „mají sílu zákona a uvalují se na svědomí“(Les droits de l 'homme, str. 90-91). Když pozitivní zákon jedná proti přirozenému zákonu, není to, přesně řečeno, zákon. Maritain tak jasně odmítá právní pozitivismus.

Pojem „přirozené právo“a jeho vztahy k „věčnému zákonu“a k pozitivnímu zákonu však byly předmětem mnoha kontroverzí. Maritainův popis přírodního práva předpokládá metafyzický pohled na povahu lidských bytostí i realistickou epistemologii a má v sobě řadu napětí nebo nekonzistentností. Některé z hlavních kritik tohoto účtu jsou: i) že je nekonzistentní, protože uvádí naturalistickou teorii toho, co je dobré a špatné, a přesto tvrdí, že k vysvětlení morální povinnosti bude sloužit pouze nadpřirozená sankce, ii) že domorodé poznání není pouze nepostačující na to, co obvykle považujeme za poznání, ale ve skutečnosti také nelze prokázat, že je něco přirozeného morálního zákona, iii) že první princip morálního práva je bezvýznamný,a iv) že Maritain se věnuje rozdílu mezi skutečností a hodnotou.

Maritain se domnívala, že teorie přírodního práva obsahuje popis lidských práv. Protože přirozeným cílem každé osoby je dosáhnout morální a duchovní dokonalosti, je nutné mít k tomu prostředky, tj. Mít práva, která, protože slouží k realizaci své přirozenosti, se nazývají „přirozená“. To respektuje aristoteliánsko-Thomistický princip spravedlnosti, že bychom každému měli rozdat „co je skutečně jeho nebo její“. Maritain odpovídá na kritiku, že taková práva neexistují, protože nejsou všeobecně uznávána, a připomíná svým čtenářům, že stejně jako přirozený zákon je uznáván postupně a v průběhu času, existuje také postupné uznávání práv. Maritain skutečně prohlásil, že určitá základní přirozená práva mohou být uznána všemi, aniž by se muselo dohodnout na jejich založení, a jako příklad toho lze uvést:poukázal na obecnou dohodu o těchto právech obsaženou v Prohlášení OSN o lidských právech z roku 1948.

Maritain se domnívala, že přírodní práva jsou základní a neodcizitelná a ve své podstatě předchůdkyně a nadřazená společnosti. Přesto by nemělo být chápáno jako „předchůdce“v časovém smyslu a netvoří základ státu ani občanského práva. Práva jsou zakotvena v přirozeném právu, konkrétně ve vztahu ke společnému dobru. Základem státu je toto dobré, nikoli individuální právo, a právě proto Maritain usoudil, že může existovat hierarchické uspořádání těchto práv (Muž a stát, s. 106–107).

Jedním z důsledků jeho přirozeného práva a teorie přírodních práv je, že Maritain upřednostňovala demokratický a liberální pohled na stát a prosazovala politickou společnost, která je inspirována jak personalistickou, pluralistickou, tak křesťanskou. Domníval se, že pravomoc vládnout pochází od lidí - protože lidé mají přirozené právo vládnout si sami. Přesto je to v souladu se závazkem ke křesťanství, pomyslela si Maritain, protože ideály demokracie jsou samy inspirovány vírou v Boží vládu a že prvotním zdrojem veškeré autority je Bůh (Člověk a stát, str. 127).

Maritain také upřednostňovala řadu liberálních ideálů a seznam práv, která uznává, se výrazně rozšiřuje nad rámec těch, která jsou obsažena v mnoha liberálních teoriích, a zahrnuje práva pracovníků i práv člověka a občanské osoby.

Navíc ideál svobody nebo svobody, který se nachází ve státě, se blíží tomu, co se nyní obecně nazývá „pozitivní svoboda“- tj. Ideu, která odráží pohled člověka na sdílení společného dobra. Jako zdvořilost, která se pokouší poskytnout podmínky pro realizaci lidské osoby jako jednotlivce, který je tedy členem časové komunity, uznává, že použití zboží jednotlivci musí sloužit dobru všech (integrální humanismus, str. 184) a že od jednotlivců může být požadováno, aby sloužili komunitě. Navíc by v takovém státě byli političtí vůdci více než pouhými mluvčími lidí (člověk a stát, str. 140) a Maritain uznává, že mohou představovat „skrytou vůli“lidí. Jejich cíl - a cíl státu jako celku - je však vždy dobrým společenstvím. Protože menšiny samy o sobě mohou odrážet tuto „skrytou vůli“, Maritain také uznala důležitou roli, kterou musí hrát nesouhlasné menšiny.

(Maritain nediskutuje podrobně o tom, jak by mohl být realizován jeho model „křesťanské“politiky, ale naznačuje, že je to jediný, kdo bere v úvahu duchovní hodnotu každého člověka a který uznává důležitost poskytnutí prostředků na podporu růstu člověka jako uznává rozdíly náboženského svědomí a je tak zásadně pluralitní.)

V takové ideální politice si Maritain představuje, že vůdčí roli bude hrát množina „občanských bratrství“založená na svobodě, inspirovaná ctnostmi křesťanství, odrážející morální a duchovní disciplínu a která jsou zásadně demokratická. I když by takové skupiny nemusely nutně vykonávat politickou moc, společnost jako celek by odrážel křesťanské hodnoty - nejen proto, že tyto hodnoty jsou součástí privilegovaného náboženství nebo víry (záležitost, o kterou by Maritain byla opatrná), ale proto, že jsou nezbytné k časové společenství. V takové politice bychom samozřejmě našli kostel a stát, ačkoli Maritain by je viděl jako družstevní entity, přičemž stát by se zabýval těmi záležitostmi, které se při zaměření na časové obavy zaměřily na potřeby celého lidská osoba,a církev zaměřená na duchovní záležitosti.

Je patrně zřejmé, že takováto politika nemůže přežít v jediném národním státě, který existoval mezi množstvím států s různými ideály, a tak Maritain podporovala ideál světové federace politických společností. Zatímco realizace takového ideálu byla něčím, co leželo ve vzdálené budoucnosti, Maritain si přesto myslela, že taková federace je možná, za předpokladu, že si jednotlivé státy zachovají spravedlivou míru autonomie a že bude možné najít osoby z každého státu, který by se dobrovolně distancoval sami ze zvláštních zájmů své domovské země.

Obecné hodnocení

V době jeho smrti byl Maritain patrně nejznámějším katolickým filozofem na světě. Šířka jeho filozofického díla, jeho vliv na sociální filozofii katolické církve a jeho horlivá obrana lidských práv z něj učinily jednu z ústředních osobností jeho doby.

Maritainova filozofická práce byla přeložena do asi dvaceti jazyků. Jak je patrné z předchozích poznámek, pokrývá celou řadu oblastí - ačkoli většina z toho byla napsána spíše pro obecné než profesionální akademické publikum. Přesto jsou některé Maritainovy spisy polemické a protože většina jeho zájmu (zejména v dějinách filosofie) měla řešit velmi specifické filosofické a teologické problémy své doby, mají často spíše zastaralý charakter.

Nejtrvalejším odkazem Maritainu je bezpochyby jeho morální a politická filosofie a vliv jeho práce na lidská práva je patrný nejen v Deklaraci OSN z roku 1948, ale v mnoha národních prohlášeních, jako je Kanadská charta práv a svobod a preambule Ústavy Čtvrté francouzské republiky (1946) - toto poslední bylo pravděpodobně odrazem Maritainovy dlouhé korespondence s francouzským válečným hrdinou a později prezidentem generálem Charlesem DeGaullem. Křesťanský humanismus a personalizmus Maritainu měl také významný vliv v sociálních encyklikách papeže Pavla VI. A v myšlenkách na papeže Jana Pavla II. Zajímavé je, že od konce studené války došlo ve střední a východní Evropě k oživení politických představ Maritainu.

Dalšími dvěma oblastmi, v nichž byla Maritainova myšlenka vlivná, jsou jeho estetika a filozofie vzdělávání. Ačkoli už nebyly tak silné jako kdysi, byly zvláště významné v Latinské Americe a ve Francii mluvící Africe od 30. let do nedávných let. Maritainova práce v epistemologii, ačkoliv je evidentně nezbytná pro jeho politické a náboženské myšlení a pro jeho estetiku, však nepřijala, pokud by si to Maritain zasloužila.

Je to zkrátka není snadné umístit Maritain práci v rámci dějin filosofie v 20 thstoletí. Je zřejmé, že jeho vliv byl nejsilnější v těch zemích, kde měla Thomistická filozofie pýchu. Zatímco jeho politická filosofie ho vedla, přinejmenším ve své době, k tomu, aby byl považován za liberálního a dokonce za sociálního demokrata, vyhnul se socialismu a v Le paysan de la Garonne byl časným kritikem mnoha náboženských reforem, které následovaly po Druhé Vatikánský koncil. Dá se tedy říci, že by ho dnešní liberálové považovali za příliš konzervativní a mnoho konzervativců za příliš liberálních. Znovu, ačkoli obecně se považoval za Thomisty, rozsah, v jakém byl, je věcí nějaké debaty. Podle Etienne Gilsonové byl „Thomism“Maritain skutečně epistemologií, a tedy vůbec ne skutečným Thomismem. Není divu, že obecně neexistuje sdílený pohled na přesný charakter maritainské filozofie.

Maritainova práce přesto zůstává vlivná. Od roku 1958 existuje ve Spojených státech centrum Jacques Maritain Center na University of Notre Dame, existují časopisy věnované jeho práci, jako jsou Études maritainiennes / Maritain Studies, Notes et documents, a Cahiers Jacques et Raïssa Maritain, a tam V současné době se vedle Institut International Jacques Maritain pravidelně schází dvacet národních asociací. Kontinuita zájmu o jeho myšlení v anglicky mluvícím světě nedávno vedla University of Notre Dame Press k vydání publikace Sbíraná díla anglických vydání maritainových spisů.

Maritainova hlavní díla

Francouzské vydání děl Maritainu je k dispozici pod názvem Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain, 15 vols, Fribourg (Switzerland): Éditions universitaires, 1982-. Vydání 20 svazků v anglickém jazyce, The Collected Works of Jacques Maritain (pod generálním redaktorem Ralpha McInernyho), v současné době probíhá pod záštitou University of Notre Dame Press.

Hlavní díla Maritainu jsou uvedena chronologicky níže: (Není-li uvedeno jinak, je místem vydání Paříž. Zveřejněny jsou také anglické verze.)

  • La Philosophie bergsonienne: études critiques. Marcel Rivière et Cie., 1914. [Bergsonovská filozofie a Thomism. New York: Philosophical Library, 1955.]
  • Art et scolastique. Librairie de l'Art Catholique, 1920. (Edice 1927 obsahuje „Frontières de la poésie“a důležité poznámky.) [Umění a scholasticismus a hranice poezie. Tr. Joseph W. Evans. New York: Charles Scribner's Sons, 1962.]
  • Éléments de Philosophie I: Úvod générale à la philosophie. Téqui, 1920. [Úvod do filozofie. Tr. EI Watkin. London: Sheed and Ward, 1944.]
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et deux philosophes sur diverses matières inégalement aktuelles. První publikace v Revue Universelle, duben 1920 až duben 1921, 1. vydání, Nouvelle Librairie Nationale, 1921; 2 nd edition, opraveno, 1925. [Theonas: rozhovory s Sage. Tr. FJ Sheed. London: Sheed and Ward, 1933.]
  • Antimoderne. Éditions de la Revue des Jeunes, 1922.
  • De la vie d'oraison. 1. vydání v soukromém tisku, Saint-Maurice d'Augaune, 1922; 2 nd edition revidován, l'Art Catholique, 1925. [s Raissa Maritain] [Modlitba a inteligence. New York: PJ Kennedy, 1928.]
  • Éléments de filozofophie II: L'ordre des pojmy, I - Petite logique (Logique formelle). Téqui, 1923. [Úvod do logiky. New York: Sheed and Ward, 1937; Formální logika. New York: Sheed and Ward, 1937.]
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre. Bibliothèque français de filozofophie, Nouvelle Librairie Nationale, 1924, 1926, 1930; Desclée, 1938.
  • Trois Réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau. Librairie Plon, 1925. [Tři reformátoři: Luther, Descartes, Rousseau. New York: Charles Scribner's Sons, 1929.]
  • Georges Rouault, peintre et lithographe. Éditions Polyglotte, Frapier, 1926. [George Roualt. New York: Harry N. Abrams, Inc., ve spolupráci s Pocket Books, Inc., 1954.]
  • Reponse à Jean Cocteau. Librairie Stock, 1926 [Umění a víra: Dopisy mezi Jacquesem Maritainem a Jeanem Cocteauem. New York: Philosophical Library, 1948.]
  • Vyjádřete názor na Charlese Maurras et le devoir des catholiques. Plon, 1926.
  • Primauté du spirituel. Plon, 1927. [Věci, které nejsou Caesarovy. Tr. JF Scanlan. New York: Charles Scribner's Sons, 1930.]
  • Stránky Quelques sur Léon Bloy. Cahiers de la Quinzaine, 10e de la 18 serie, á l'Action du Livre, 1927.
  • Clairvoyance de Rome par les au auturs du 'Pourquoi Rome a parlé.' (J. Maritain a D. Lallement), Ed. Spes, 1929.
  • Le Docteur angelique. Desclée de Brouwer, 1930. [St. Thomas Aquinas. Tr. FJ Scanlan, London: Sheed and Ward, 1931; Tr. revidovali Peter O 'Reilly a Joseph W. Evans. New York: Meridian Books, 1958.]
  • Náboženství a kultura. dition originale: premier numéro de la sbírka sporných otázek. Desclée de Brouwer, 1930. 2. vydání, s předmluvou, 1946. [Náboženství a kultura. London: Sheed and Ward, 1931.]
  • Distinguer pour unir: ou, les degrès du savoir. Desclée de Brouwer, 1932. [Rozlišujte sjednocte: nebo, Stupně znalostí. Tr. pod dohledem GB Phelana. New York: Charles Scribner's Sons, 1959.]
  • Le songe de Descartes. Correa, 1932. [Dream of Descartes. Tr. Mabelle L. Andison, New York: Philosophical Library, 1944.]
  • Du režim temporel et de la liberté. Desclée de Brouwer, 1933. [Svoboda v moderním světě. Tr. Richard O'Sullivan. London: Sheed & Ward, 1935.]
  • De la filozofophie chrétienne. ["Otázky sporů," sv. IX], Desclée de Brouwer, 1933. [Esej o křesťanské filozofii. Tr. Edward H. Flannery. New York, Philosophical Library, 1955.]
  • Září le lons sur l'être et les premers principes de la raison spéculative. Téqui, 1934. [Předmluva k metafyzice: Sedm přednášek o bytí. New York a Londýn: Sheed and Ward, 1939.]
  • Frontières de la poésie. Louis Rouart et Fils, 1935. [Art and Poetry. Tr. E. de P. Matthews. New York: Philosophical Library, 1943.]
  • Science et sagesse, suivi d'éclaircissements sur ses frontières et son objet. "Cours et documents de Philosophie." Téqui, 1935. [Věda a moudrost. New York: Charles Scribner's Sons, 1940.]
  • Lettre sur l'indépendance. Desclée de Brouwer, 1935.
  • La philosophie de la nature, základní kritika na frontě a syn objet. Téqui, 1935. [Filozofie přírody. Tr. Imelda C. Byrne. New York: Philosophical Library, 1951]
  • Humanisme intégral: problemes temporels et spirituals d'une nouvelle chrétienté. Fernand Aubier, 1936. Dva překlady: Pravý humanismus. Tr. PAN Adamson. London: Bles, 1938; Integrální humanismus: Časové a duchovní problémy nového křesťanství. Tr. Joseph W. Evans New York: Synové Charlese Scribnera, 1968.]
  • Situace de la poésie. Desclée de Brouwer, 1938. [s Raïssa Maritain] [Situace poezie. Tr. Marshall Suther. New York: Philosophical Library, 1955.]
  • Parížské země Les Juifs. Éditions du Cerf, 1938. [Křesťanský pohled na židovskou otázku. New York: Longmans, Green, 1939.]
  • Otázky de svědomí. ["Otázky sporů," sv. XXI] 2. vydání. Desclée de Brouwer, 1938.
  • Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle. Bibliothèque français de filozofophie, Desclée de Brouwer, 1939. Nouvelle Édition revue, Alsatia, 1956.
  • Antisemitismus. London, G. Bles, 1939.
  • Politika de la justice, konstatuje guerre. Sbírka "Přítomnosti", Plon, 1940.
  • Scholasticismus a politika. New York, Macmillan Company, 1940. [s Mortimer Jerome Adler]
  • Travers le désastre. New York: Éditions de la Maison française, 1941 [Francie, moje země, přes katastrofu. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • La pensée de Saint Paul, textes choisis et présentés. New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Živé myšlenky svatého Pavla. Tr. Harry Lorin Binsse. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • Ransoming the Time. New York: Scribner's, 1941. Tr. Harry Lorin Binsse. [Překlad esejů psaných ve francouzštině, ale ne sbíraných v jednom svazku.]
  • Confession de foi, New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Francouzský překlad eseje zveřejněné v I Believe. Ed. Clifton Fadiman. Londýn: Allen a Unwin, 1940.]
  • Le Crépuscule de la civilizace. Montréal: Éditions de l'Arbre, 1941. [Soumrak civilizace. London: Sheed and Ward, 1946.]
  • Les droits de l'homme et la loi naturelle. New York: Éditions de la Maison française, 1942. [Práva člověka a přirozené právo. Tr. Doris C. Anson. New York: Charles Scribner's Sons, 1943.]
  • Svatý Tomáš a problém zla. Tr. Paní Gordon Andisonová. Milwaukee: Marquette University Press, 1942.
  • Christianisme et Démocratie. New York: Éditions de la Maison française, 1943. [Křesťanství a demokracie. Tr. Doris C. Anson. New York: Charles Scribner's Sons, 1944.]
  • Sort de l'homme, Neuchâtel: Éditions de La Baconnière, 1943.
  • Vzdělávání na křižovatce. New Haven: Yale University Press, 1943. [Chemická chemie. Egloff, 1947; znovu publikován, s dalším materiálem, jako Pour une filozofie de l'education. Arthème Fayard, 1959. Nouvelle édition, 1969.]
  • Humanitární politici Principes d'une. New York: Éditions de la maison française, 1944.
  • Travers la victoire. Hartmann, 1945.
  • Zprávy 1941-1944. New York: Éditions de la Maison française; Hartmann, 1945.
  • Pour la justice. New York: Éditions de la Maison française, 1945.
  • Soudní traite de l'existence et de l'existant. Hartmann, 1947. [Existence a Existence. Tr. Lewis Galantière a Gerald B. Phelan. New York: Pantheon Books, 1948.]
  • La personne et le bien commun. Desclée de Brouwer, 1947. [Osoba a společné dobro. Tr. John J. Fitzgerald. New York: Charles Scribner's Sons, 1947.]
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, esej de métaphysique et de morale. New York: Éditions de la Maison française, 1944. Hartmann, 1947.
  • Umění a víra. New York, Philosophical Library, 1948. [viz Réponse a Jean Cocteau, 1933.]
  • Raison et raisons, essais détachés. Egloff, 1948. [Rozsah důvodu. New York: Charles Scribner's Sons, 1952.]
  • La signification de l'athéisme contemporain. Kolekce "Courier de Iles." Desclée de Brouwer, 1949.
  • Osud člověka ve věčnosti. Boston: Beacon Pr., 1949. [s Arthurem H. Comptonem, Maude Boyden a kol.]
  • Etienne Gilsonová, filozofie de la chrétienté. Cerf, 1949.
  • Člověk a stát. Chicago: University of Chicago Press, 1951. [L'Homme et L'État. Tr. do francouzštiny Robert a France Duval. Presses Universitaires de France, 1953.]
  • Lettres inakdites sur l'inquiétude moderne. Éditions universelles, 1951. [s René Schwobem]
  • Neuf leçons sur les pojmy pojem premiéra morálky filozofie. "Cours a dokumenty de filozofie." Téqui, 1951. [Úvod do základních problémů morální filosofie. Albany, NY: Magi Books, 1990.]
  • Přístupy de Dieu. Kolekce "Sagesse et kultur." Alsatia, 1953. [Přístupy k Bohu. New York: Harper and Brothers, 1954.]
  • Kreativní intuice v umění a poezii. New York: Pantheon Books, 1953. [L'Intuition créatrice dans l'art et dans la poésie. Desclée de Brouwer, 1966.]
  • K filozofii historie. New York: Charles Scribner's Sons, 1957. [Nalijte filozofii de l'histoire. Tr. Mgr Charles Journet. Éditions du Seuil, 1959.]
  • Úvahy o Americe. New York: Charles Scribner's Sons, 1958. [Réflexions sur l'Amérique. Fayard, 1959.]
  • Nalijte filozofii de l'éducation. Fayard, 1959.
  • Liturgie a rozjímání. Londýn: G. Chapman, 1960. [s Raïssa Maritain]
  • Odpovědnost umělce. New York: Charles Scribner's Sons, 1960. [La Responabilité de l'artiste. Tr. Georges a Christianne Brazzola, Fayard, 1961.]
  • Le philosophe dans la cité. Alsatia, 1960.
  • Morálka filozofie. I. Vyzkoušejte historické a kritické systémy. Gallimard, Bibliothèque de Idées, 1960. [Morální filozofie. Ed. Joseph W. Evans. London: G. Bles, 1964.]
  • O používání filozofie; tři eseje. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.
  • Vzdělání člověka. Ed. Donald a Idella Gallagher. New York: Doubleday and Co., 1962.
  • Dieu et la povolení du mal. Desclée de Brouwer, 1963. [Bůh a povolení zla. Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1966.]
  • Carnet de notes. Desclée de Brouwer, 1965. [Notebooky. Tr. Joseph W. Evans. Albany: Magi Books / Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1984.]
  • Le mystère d'Israël et autres essais. Desclée de Brouwer, 1965.
  • Le paysan de la Garonne: Žádný jiný uživatel s návrhem na přípravu. Desclée de Brouwer, 1967. [rolník Garonne: Starý laik se ptá na současnost. Tr. Micheal Cuddihy a Elizabeth Hughes. New York: Holt, Rinehart a Winston, 1968.]
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus, Bruggy: Desclée de Brouwer, 1967. [O milosti a lidskosti Ježíše. Tr. Joseph W. Evans. New York: Herder and Herder, 1969.]
  • De l'église du Christ, la personne de l'Église et son person. Desclée de Brouwer, 1970. [O církvi Kristově: Osoba církve a její personál. Tr. Joseph W. Evans. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1973.]
  • Přistupuje sans entraves. Librairie Arthème Fayard, 1973.
  • Jacques Maritain, Emmanuel Mounier (1929-1939): [Korespondence]. Desclée de Brouwer, 1973.
  • Une grande amitié: korespondence, 1926-1972 / Julien Green et Jacques Maritain. Présentée et annotée par Jean-Pierre Piriou. Précédée de Jacques Maritain vivant de Julien Green. Plon, 1979. [Příběh dvou duší: korespondence Jacquese Maritain a Julien Green. Ed. Henry Bars a Eric Jourdan. Tr. s úvodem a revidovanými poznámkami Bernarda Doeringa. New York: Fordham University Press, 1988.]
  • La loi naturelle ou loi non écrite: texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Přednášky o přirozeném právu. Tr. William Sweet. V The Collected Works of Jacques Maritain, sv. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (připravováno).]
  • Exulanti a uprchlíci: dopisy Jacquese a Raïssy Maritainové, Allen Tate a Caroline Gordonové. Ed. John M. Dunaway. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992.
  • L'Europe et l'idée fédérale: textes publiés par le Cercle d'études Jacques et Raïssa Maritain. Mame, 1993.
  • Přirozený zákon: úvahy o teorii a praxi (ed. S úvody a poznámkami, William Sweet), South Bend, IN: St Augustine's Press [distribuováno University of Chicago Press], 2001; Druhý tisk, opraveno, 2003.

Bibliografie

Nejobsáhlejší seznam studií Maritainovy práce je uveden v Jean-Louis Allardovi a Pierru Germainovi v bibliografii Répertoire sur la vie et l'oeuvre de Jacques et Raïssa Maritain. Ottawa, 1994, 232 str.

Hlavní zdroje

  • Allard, Jean-Louis. Oddělení svobody nebo filozofie Jacques Maritain. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1978.
  • Allard, Jean-Louis. Vzdělání pro svobodu: Filozofie vzdělávání Jacquese Maritaina. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1982.
  • Allard, Jean-Louis. Jacques Maritain, Philosophe dans la Cité / Filozof na světě. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985.
  • American Maritain Association. Vybrané příspěvky z konferenčního semináře o Jacques Maritainových stupních znalostí. Louis, MO: American Maritain Association, 1981.
  • Bary, Henry. Maritain en notre temps. Paříž: Bernard Grasset, 1959.
  • Campana, Gilberto. "Un testo di Maritain su Spinoza," Aquinas, 45 (2002): 105-133.
  • Croteau, Jacques. Les fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1950.
  • Daly, Mary F. Přirozené poznání Boha ve filozofii Jacquese Maritaina. Řím: Officium Libri Catholici-Catholic Book Agency, 1966.
  • Daujat, Jean. Maritain: Un maître nalít notre temps. Paříž: Téqui, 1978.
  • Delfino, Robert A. „Mystická teologie v Akvinách a Maritainu“v Jacques Maritain a Mnoho způsobů poznání, (ed. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, s. 253-268.
  • Dennehy, Raymond. “Maritainova odpověď na Gilsonovo odmítnutí kritického realismu” v Thomistic tapisérii: Eseje v paměti Etienne Gilson, (ed. Peter A. Redpath), New York: Rodopi, 2003, pp. 57-80.
  • DiJoseph, Johne. Jacques Maritain a Morální nadace demokracie. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1996.
  • Doering, Bernarde. Jacques Maritain a francouzští katoličtí intelektuálové. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1983.
  • Dougherty, Jude P. Jacques Maritain: Intelektuální profil. Washington DC, Katolická univerzita v Americe Press, 2003.
  • D'Souza, Mario O. „Intelektuální jednota, intelektuální ctnosti a intelektuální kultura,“Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000): 59-70.
  • Dunaway, John M. Jacques Maritain. Boston: Twayne Publishers, 1978.
  • Eco, Umberto. Storiografia Medievale ed Estetica Teorica Appunti Metodologici su Jacques Maritain. Turín: Edizioni di "Filosofia", 1961.
  • Evans, Joseph W. Jacques Maritain (1882-1973): Biografická paměť. Washington, DC: Národní akademie školství, 1973.
  • Evans, Joseph W., ed. Jacques Maritain: Muž a jeho úspěch. New York: Sheed and Ward, 1963.
  • Fallon, Robert. “Skládání subjektivity: Maritainovy poetické znalosti ve Stravinsky a Messiaen” Jacques Maritain a Mnoho způsobů poznání, (ed. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, s. 284-302.
  • Fecher, Charles A. Filozofie Jacques Maritain. Westminster, MD: Newman Press, 1953.
  • FitzGerald, Desmond J. "Maritain a Gilson on Painting." v Beauty, Art and Polis, (ed. Alice Ramos) Washington DC: Catholic University of America Press, 2000, s. 190-199.
  • Floucat, Yves. Nalijte filozofii chrétienne: éléments d'un débat fondamental. Paříž: Téqui, 1983.
  • Gallagher, Donald a Idella. Úspěch Jacquese a Raissy Maritainové: Bibliografie. New York: Doubleday and Co., 1962.
  • Hubert, Bernard a Yves Floucat, eds. Jacques Maritain et ses contemporains. Paříž: Desclée, 1991.
  • Hudson, Deal W. a Matthew J. Mancini, eds. Porozumění Maritain: Filozof a přítel. Macon, GA: Mercer Univ. Press, 1987.
  • Institut International Jacques Maritain. Mezinárodní institut Jacques Maritain. Droits des peuples, Droits de l'homme. Paříž: Éditions du Centurion, 1984.
  • Jimenez Berguecio, Julio, SJ La ortodoxia de Jacques Maritain, ante un ataque recente. Talca, Chile: Libreria Cervantes, 1948.
  • Jung, Hwa Yol. Založení politické filozofie Jacquesa Maritaina. Gainesville, FL: University of Florida Press, 1960.
  • Killoran, Johne. "Přístupy k moudrosti: Newman a Maritain na univerzitě," Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000):
  • Knasas, John FX, ed. Jacques Maritain: Muž a jeho metafyzika. [Svazek IV Études maritainiennes / Maritain Studies.] Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1988.
  • Mathias, R. „Zkoumání nového klasicismu: Úvahy o Stravinském a Maritainu. 1920-1940, “Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 79-86.
  • McInerny, Ralphe. Umění a obezřetnost: Studie v myšlení Jacquese Maritaina. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1988.
  • Michener, Norah Willis. Maritain o povaze člověka v křesťanské demokracii. Hull (Kanada): Éditions "L'Eclair," 1955.
  • Minkiel, Stephen J., CM, ed. Jacques Maritain: Muž pro naše časy. Erie, PA: Gannon University Press, 1981.
  • Národní akademie školství. Sborník Národní akademie školství. „Jacques Maritain, životopis,“Joseph W. Evans. Washington, DC: National Academy of Education, 1978, s. 92-127.
  • Nielsen, Kai. "Přezkum Thomistické teorie přirozeného [morálního] práva." V Natural Law Forum 4 (1959), 44-71. Přetištěno v jeho Bohu a uzemnění morálky. Ottawa, ON: University of Ottawa Press, 1991, ch. 3, str. 41-68.
  • Nottingham, William J. Christian Faith and Secular Action: Úvod do života a myšlení Jacques Maritain. Louis, MO: The Bethany Press, 1968.
  • Ollivant, Douglas A. (ed). Jacques Maritain a Mnoho způsobů poznání, Washington DC: Catholic University of America Press, 2002.
  • Papini, Roberto, ed. L'Apporto del Personalismo alla Costruzione dell 'Europa. Milan: Massimo, 1981.
  • Papini, Roberto, ed. Jacques Maritain e la Società Contemporanea. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. Una Filosofia per la Transizione. Milan: Massimo, 1984.
  • Possenti, Vittorio, ed. Jacques Maritain: Oggi. Milan: Vita e Pensiero, 1983.
  • Possenti, Vittorio, ed. Maritain e Marx. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. "Philosophie du droit et loi naturelle selon Jacques Maritain." V Jacques Maritain: filozof ve světě. Ed. Jean-Louis Allard. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985, s. 313-326.
  • Prouvost, Géry. Catholicité de l'intelligence métaphysique: La philosophie dans la foi selon Jacques Maritain. Paříž: Pierre Téqui, 1991.
  • Prouvost, Géry. Étienne Gilson-Jacques Maritain: korespondence 1923-1971. Paříž: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991.
  • Ramsey, Paul. Devět moderních moralistů. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962.
  • Redpath, Peter A., ed. Od soumraku k úsvitu: Kulturní vize Jacques Maritain. Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1990.
  • Schmitz, Kenneth L. "Jacques Maritain a Karol Wojtyla: Přístupy k modernitě" v etických základech (ed. William Sweet), Milwaukee, Marquette University Press, 2000.
  • Schultz, Walter James. „Zatmění osoby v postmoderní ikonografii“, Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 87-102.
  • Torre, Michael D., ed. Svoboda v moderním světě: Jacques Maritain, Yves R. Simon, Mortimer J. Adler. Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1990.

Sbírky

  • Jacques Maritain: Syn oeuvre filozofie. Paříž: Bibliothèque de la Revue Thomiste, 1948.
  • Recenze politiky. "Maritain sté výročí." Sv. 44, č. 4, říjen 1982.
  • Maritainův svazek Thomistů. New York: Sheed and Ward, 1943.

Další studie Maritainovy práce jsou k dispozici v takových časopisech, jako jsou Études maritainiennes-Maritain Studies, Cahiers Jacques et Raïssa Maritain a Notes et documents: pour une recherche personnaliste.

Další internetové zdroje

  • Jacques Maritain Centre, University of Notre Dame [zahrnuje elektronické texty řady hlavních textů Maritainu, jakož i přepisy rukopisů]
  • Zdroje na Jacques Maritain (Malsapina College, Britská Kolumbie)
  • Kanadské sdružení Jacques Maritain

Doporučená: