Konfucius

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Toto je soubor v archivech Stanfordské encyklopedie filozofie.

Konfucius

První publikováno 3. července 2002; věcná revize Út 5. září 2006

Konfucius (551-479 BCE) byl podle čínské tradice myslitelem, politickou postavou, vychovatelem a zakladatelem čínské školy ru. Jeho učení, konzervovaná v Lunyu nebo Analects, tvoří základ mnoha následných čínských spekulací o vzdělávání aportu ideálního člověka, o tom, jak by takový jedinec měl žít svůj život a interagovat s ostatními a formy společnosti a vlády v kterého by se měl zúčastnit. Fung Yu-lan, jeden z velkých autorit ^20. století v dějinách čínského myšlení, srovnává vliv Konfucia v čínské historii s vlivem Sokrates na Západě.

• 1. Konfuciův život
• 2. Konfuciusova sociální filozofie
• 3. Konfuciusova politická filozofie
• 4. Konfucius a vzdělávání
• Bibliografie
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Konfuciův život

Zdroje pro Konfuciův život jsou později a neoddělují pečlivě fikci a skutečnost. Proto je moudré považovat většinu toho, co je o něm známo, za legendární. Mnohé z těchto legend obklopujících Konfucia na konci 2 ^ndstoletí BCE byl zahrnut historikem dynastie Han, Sima Qian (145-c.85 BCE), do jeho dobře známých a často citovaných záznamů velkého historika (Shiji). Tato sbírka příběhů se otevírá identifikací předků Konfucia jako členů Královského státu písně. Také poznamenává, že se jeho velký dědeček, který uprchl z nepokojů ve své rodné písni, přestěhoval do Lu, někde poblíž současného města Qufu v jihovýchodním Šandongu, kde se rodina zbídla. Konfucius popisuje Sima Qian a další zdroje jako to, že vydržel chudobou postiženou a ponižující mládež a byl po dosažení mužství nucen vykonávat takové drobné práce, jako je účetnictví a péče o hospodářská zvířata. Účet Simy Qian zahrnuje příběh o tom, jak se Konfucius narodil jako odpověď na modlitby jeho rodičů na posvátném kopci (qiu) zvaném Ni. Konfuciusovo příjmení Kong (což znamená doslova výpověď vděčnosti, když byly zodpovězeny modlitby), jeho tabuizované křestní jméno Qiu a jeho společenské jméno Zhongni, to vše se zdá být spojeno se zázračnými okolnostmi jeho narození. Tím se zpochybňuje královská genealogie Konfuciuse, jak ji našla Sima Qian. Podobně i Konfucius „zaznamenaný věk smrti“, „sedmdesát dva“, je „magické číslo“s dalekosáhlým významem v rané čínské literatuře. Nevíme, jak se Konfucius sám vzdělával, ale tradicí je to, že studoval rituál s daoistickým mistrem Lao Danem, hudbu s Chang Hongem a loutnu s mistrem hudby Xiangem. Ve svém středním věku měl Konfucius shromáždit o něm skupinu učedníků, které učil, a také se věnoval politickým záležitostem v Lu. Počet Konfuciusůžáci byli velmi zveličeni, přičemž Sima Qian a další zdroje tvrdí, že jich bylo až tři tisíce. Sima Qian dále říká, že „Ti, kteří se ve své vlastní osobě stali obeznámenými se šesti disciplínami [učil Konfucius], čítali sedmdesát dva.“4^tého století BCE Mencius a některé jiné raná díla dát své číslo jako sedmdesát. Asi sedmdesát nebo sedmdesát dva bylo maximum, ačkoli obě tato čísla jsou podezřelá vzhledem k předpokládanému věku Konfucia po smrti.

V padesátých letech, kdy byl na trůnu vévoda Ding z Lu, byl uznán Konfuciův talent a byl jmenován ministrem veřejných prací a poté ministrem zločinu. Konfucius však zjevně urazil členy Lu šlechty, kteří soupeřili s vévodou Dingem o moc (nebo to byl samotný vévoda, že Konfucius mnul špatnou cestu?) A byl následně nucen opustit úřad a jít do exilu. Stejně jako v jiných starověkých kulturách jsou vyhnanství a utrpení běžnými tématy v životě hrdinů rané čínské tradice. Ve společnosti svých učedníků Konfucius opustil Lu a cestoval ve státech Wei, Song, Chen, Cai a Chu, údajně hledal vládce, který by ho mohl zaměstnat, ale místo toho se setkal s lhostejností a příležitostně vážnými obtížemi a nebezpečím. Několik z těchto epizod,jak se uchovává v záznamech velkého historika, zdá se, že je jen o něco víc než prozaické přepisování písní nalezených ve starověké čínské knize písní, Konfuciův život se tak stává opětovným uznáním utrpení a odcizení osobností básní.

V každém případě se podle většiny tradičních účtů Konfucius vrátil Luovi v roce 484 před Kristem a zbytek svého života strávil učením, uspořádáním Knihy písní, Knihy dokumentů a dalších starověkých klasiků, jakož i úpravou jara a Podzimní anál, soudní kronika Lu. Účet Simy Qian také poskytuje informace o spojení Konfucia s ranými kanonickými texty o rituálu a hudbě (z nichž druhá byla ztracena v brzkém termínu). Sima Qian navíc tvrdí, že „Konfucius v jeho pozdějších letech potěšil Yi“- slavný, někteří by mohli říkat neslavný, věštění manuál populární dodnes v Číně a na Západě. Průchod Analects, který podle všeho potvrzuje tvrzení Simy Qian, se zdá být v tomto bodě zkorumpovaný, a proto nespolehlivý. Konfucius 'tradiční spojení s těmito díly je vedlo k tomu, že je a související texty byly uctívány jako „konfuciánští klasici“a stal se Konfucius sám duchovním předkem pozdějších učitelů, historiků, morálních filosofů, literárních vědců a bezpočet dalších, jejichž životy a díla figurují v čínské intelektuále Dějiny.

Náš nejlepší zdroj pro pochopení Konfucia a jeho myšlenky je Analects. Ale Analects jsou problematické a kontroverzní dílo, které bylo sestaveno ve variantních verzích dlouho po Konfuciově smrti učedníky nebo žáky. Někteří argumentovali, že kvůli nekonzistencím textu a neslučitelnosti myšlení existuje v Analects mnoho věcí, které nejsou konfuciánské, a měly by být vyřazeny jako základ pro pochopení myšlenky Konfucia. Benjamin Schwartz nás varuje před takovými radikálními opatřeními.

Zatímco textová kritika založená na přísné filologické a historické analýze je rozhodující, a zatímco pozdější části [Analects] obsahují pozdní materiály, na typ textové kritiky, která je založena na úvahách o údajných logických nekonzistentnostech a neslučitelnosti myšlení, je třeba se dívat velké podezření…. Zatímco nikdo z nás nepřichází do takového podniku bez hluboce položených předpokladů o nezbytných logických vztazích a kompatibilitě, měli bychom si před sebou mít alespoň neustálý příkaz nedůvěřovat všem našim nepředvídaným předsudkům v těchto záležitostech, když se zabýváme srovnávacím myšlením. (Svět myšlenek ve starověké Číně, s. 61)

Kniha X Analects se skládá z osobních pozorování toho, jak se Konfucius choval jako myslitel, učitel a úředník. Někteří argumentovali, že tyto pasáže byly původně obecnější předpisy o tom, jak by se měl pán oblékat a chovat, a které se označovaly jako popisy Konfucia. Kniha X byla tradičně považována za intimní portrét Konfucia a byla čtena jako životopisná skica. Následující pasáže poskytují několik příkladů.

Konfucius, doma ve své rodné vesnici, byl jednoduchý a nenápadný způsobem, jako by mu nedůvěřoval mluvit. Ale když v předním chrámu nebo u soudu mluví pohotově, i když vždy volil svá slova s náležitou opatrností. (Lunyu 10.1)

Když u soudu konverzuje s důstojníky nižší třídy, je přátelský, byť přímočarý; když mluví s důstojníky vyšší třídy, je zdrženlivý, ale přesný. Když je vládce přítomen, je na pozoru, ale není stísněný. (Lunyu 10.2)

Zdá se, že při vstupu do Palácové brány stáhl své tělo, jako by na něj nebylo dost místa. Pokud se zastaví, nesmí to být nikdy uprostřed brány, ani při průchodu, nikdy nechodí po prahu. (Lunyu 10.4)

Když se postí v přípravě na oběť, musí nosit Bright Robe a musí být z lněného plátna. Musí změnit jídlo a také místo, kde obvykle sedí. Nesouhlasí s důkladným očištěním rýže ani jemným mletím masa. (Lunyu 10,7, 10,8)

Když posílá posla, aby se zeptal na někoho v jiné zemi, dvakrát se uklonil, zatímco viděl posla. (Lunyu 10.15)

V posteli se vyhnul ležení v pozici mrtvoly … Při setkání s někým v hlubokém smutku se musí sklonit přes tyč svého vozu. (Lunyu 10,24, 10,25)

Analects pasáže takový jak tito dělali Confucius model dvornosti a osobní decorum pro nespočet generací čínských úředníků.

Od 4 ^th století BCE, Konfucius byl uznán jako jedinečné postavy, mudrce, který byl ignorován, ale měla by být uznáno a stát se králem. Na konci 4. ^thstoletí, Mencius říká o Konfuciovi: „Od té doby, co člověk přišel na tento svět, nikdy nebyl o nic větší než Konfucius.“A ve dvou pasážích Mencius naznačuje, že Konfucius byl jedním z velkých králů mudrců, kteří podle jeho počítání vznikají každých pět set let. Konfucius také figuruje prominentně jako předmět anekdot a učitel moudrosti v psaní Xunziho, následovníka BCE z Konfuciova učení, třetího století. Kapitoly osmadvacet až třicet Xunzi, o nichž se někteří domnívali, nebyli prací Xunziho, nýbrž kompilace jeho učedníků, vypadají jako alternativní a značně stručnější verze Analects.

Konfucius a jeho následovníci také inspirovali značnou kritiku od ostatních myslitelů. Autoři Zhuangzi měli zvláštní potěšení z parodování Konfucia a učení, která jsou s ním konvenčně spojena. Konfuciův pověst však byl tak skvělý, že ho dokonce i Zhuangzi přiznali, aby dal hlas taoistickému učení.

2. Konfuciusova sociální filozofie

Konfuciusova učení a jeho rozhovory a výměny s jeho žáky jsou zaznamenány v Lunyu nebo Analects, sbírce, která pravděpodobně dosáhla něco jako jeho současná podoba kolem druhého století BCE. Zatímco Konfucius věří, že lidé žijí svůj život v rámci parametrů pevně stanovených Nebem - což pro něj často znamená jak účelnou Nejvyšší bytost, tak i „přírodu“a její pevné cykly a vzorce - tvrdí, že za jejich činy jsou zodpovědní muži a zejména pro jejich zacházení s ostatními. Můžeme udělat jen málo nebo nic, abychom změnili naše osudové rozpětí existence, ale určujeme, čeho dosáhneme a na co si vzpomínáme.

Konfucius reprezentoval jeho učení jako lekce předávané od starověku. Tvrdil, že je „vysílačem a ne výrobcem“a že vše, co udělal, odráží jeho „důvěru a lásku k starým“. (Lunyu 7.1) Konfucius poukázal zejména na precedenty vzniklé v době královského Zhou (zhruba první polovina prvního tisíciletí, BCE). Taková ospravedlnění pro něčí myšlenky už mohla být v Konfuciu obvyklá. Jeho tvrzení, že pro jeho ideologii existují starožitné precedenty, mělo obrovský vliv na následné myslitele, z nichž mnohá z nich tato gesta napodobovala. Ale neměli bychom považovat obsah Analects za skládající se ze starých myšlenek. Zdá se, že hodně z toho, co Konfucius učil, bylo pro něj originální a představovalo radikální odklon od myšlenek a praktik jeho doby.

Konfucius také prohlašoval, že si užíval zvláštního a privilegovaného vztahu s Nebem a že v padesáti letech pochopil, co Nebe nařídilo pro něj a pro lidstvo. (Lunyu 2.4). Konfucius také pečlivě přikázal svým stoupencům, aby nikdy neopomněli oběti kvůli Nebi. (Lunyu 3.13) Někteří učenci viděli rozpor mezi Konfuciusovou úctou k nebi a tím, co považují za jeho skepticismus, pokud jde o existenci „duchů“. Avšak pasáže Analects, které odhalují Konfuciovy postoje k duchovním silám (Lunyu 3.12, 6.20 a 11.11), nenaznačují, že byl skeptický. Spíše ukazují, že Konfucius ctil a respektoval duchy, myslel si, že by měli být uctíváni s nejvyšší upřímností,a učil, že sloužit duchům je mnohem obtížnější a komplikovanější než sloužit pouhým smrtelníkům.

Konfuciusova sociální filozofie se z velké části točí kolem pojmu ren, „soucit“nebo „milování druhých“. Kultivace nebo praktikování takového zájmu pro ostatní zahrnovaly odpisy. To znamenalo, že se musíme vyhýbat rafinovanému projevu nebo ingratujícím způsobem, který by vytvořil falešný dojem a vedl k sebezhoršení. (Lunyu 1.3) Ti, kdo kultivovali ren, jsou naopak „jednoduchí a pomalí řeči“. (Lunyu 13,27). U Konfucia je takový zájem o ostatní demonstrován praktikováním forem Zlatého pravidla: „Co si nepřejete, nedělejte ostatním;“"Protože vy sami toužíte stát, pak pomáháte ostatním dosáhnout toho, protože vy sami toužíte po úspěchu, pak pomáháte ostatním dosáhnout toho." (Lunyu 12,2, 6,30). Oddanost rodičům a starším sourozencům považuje za nejzákladnější formu prosazování zájmů druhých před vlastními a učí, že takového altruismu mohou dosáhnout pouze ti, kteří se naučili sebekázni.

Učení se sebeovládání zahrnuje studium a zvládnutí li, rituálních forem a pravidel slušnosti, prostřednictvím nichž člověk vyjadřuje respekt k nadřízeným a uplatňuje jeho roli ve společnosti tak, že on sám je hoden úcty a obdivu. Zájem o slušnost by měl informovat vše, co člověk říká a dělá:

Nedívejte se na nic proti rituálu, neposlouchejte nic proti rituálu, nemluvte o ničem proti rituálu, nikdy nemíchejte ruku nebo nohu proti rituálu. (Lunyu 12.1)

Podřízení se rituálu však neznamená potlačení vlastních tužeb, nýbrž naučení, jak sladit své vlastní touhy s potřebami své rodiny a komunity. Konfucius a mnozí z jeho následovníků učí, že právě tím, co prožíváme touhy, se učíme hodnotu sociálních omezení, která umožňují uspořádanou společnost (viz Lunyu 2.4.). Konfuciův důraz na rituál také neznamená, že byl puntičkářský ceremonialista, který si myslel, že obřady uctívání a společenské výměny musí být řádně praktikovány za každou cenu. Konfucius naopak učil, že pokud člověk nedisponuje horlivým pocitem pohody a zájmů druhých, jeho slavnostní chování nic neznamenalo. (Lunyu 3,3). Stejně důležité bylo Konfuciovo naléhání, aby rituály nebyly považovány za pouhé formy,ale aby byli praktikováni s úplnou oddaností a upřímností. "On (tj. Konfucius) obětoval mrtvým, jako by byli přítomni." Obětoval duchům, jako by byli duchové přítomni. Mistr řekl: „Považuji svou nepřítomnost za oběť, jako by neexistovala žádná oběť.““(Lunyu 3.12)

Zatímco rituální formy často souvisejí s užšími vztahy rodiny a klanu, ren, je však třeba praktikovat široce a informovat něčí interakce se všemi lidmi. Konfucius varuje ty, kteří jsou u moci, aby neměli utlačovat ani brát jako samozřejmost ani ty nejmenší ze svých poddaných. "Možná vyloupíte tři armády jejich velitele, ale nemůžete zbavit nejsmutnějšího rolníka jeho názoru." (Lunyu 9.26) Konfucius považuje milování druhých za povolání a misi, na kterou by měl být člověk připraven zemřít (Lunyu 15,9).

3. Konfuciusova politická filozofie

Konfuciusova politická filozofie je také zakořeněna v jeho přesvědčení, že vládce by se měl učit sebekázni, měl by řídit své poddané svým vlastním příkladem a jednat s nimi s láskou a obavou. "Pokud budou lidé vedeni zákony a jednota mezi nimi bude hledána tresty, pokusí se uniknout trestu a nemají pocit hanby." Pokud jsou vedeni ctností a uniformita mezi nimi hledaná praktikováním rituální slušnosti, budou mít pocit hanby a přijdou k vám z vlastní vůle. “(Lunyu 2.3; viz také 13.6.) Zdá se zřejmé, že za jeho vlastní doby však zastánci právoprávnějších metod vyhráli mezi vládnoucí elitou velké následování. Tak Konfucius 'varování před špatnými důsledky vyhlášených zákonů by nemělo být vykládáno jako pokus zabránit jejich adopci, ale spíše jako jeho nářek nad tím, že jeho představy o morálním zavržení panovníka se neprokázaly populární.

Nejvíce znepokojující pro Konfuciuse bylo jeho vnímání, že politické instituce své doby se úplně rozpadly. Přičítal toto zhroucení skutečnosti, že ti, kteří ovládali moc, i ti, kteří zastávali podřízené funkce, tak činili nárokováním titulů, pro které nebyli hodni. Když Konfucius požádal vládce velkého státu Qi, Lu souseda na poloostrově Shandong, o principech dobré vlády, odpověděl: „Dobrá vláda spočívá v tom, že vládcem je vládce, ministrem je ministr, otec je otec a syn je syn. “(Lunyu 12.11) Pokud si pro sebe nárokuji titul a pokusím se podílet se na různých hierarchických vztazích, na které bych na základě tohoto titulu měl nárok, měl bych dodržovat význam titulu, který si pro sebe nárokuji. Konfuciusova analýza nedostatku spojení mezi skutečností a jejich jmény a nutností napravit takové okolnosti se obvykle označuje jako Konfuciusova teorie zhengmingu. Kdekoli v Analects, Konfucius říká svému žákovi Zilu, že první věcí, kterou by udělal při provádění správy státu, je zhengming. (Lunyu 13,3). Xunzi složil celou esej s názvem Zhengming. Ale pro Xunzi tento termín odkazoval na správné používání jazyka a na to, jak by měl člověk vymýšlet nové termíny, které by byly vhodné pro tento věk. U Konfucia se nezdá, že by zhengming odkazoval na „opravu jmen“(toto je způsob, jak je tento termín nejčastěji překládán vědci Analects),ale místo toho napravit chování lidí tak, aby přesně odpovídalo jazyku, s nímž se identifikují a popisují. Konfucius věřil, že tento druh nápravy musí začít na samém vrcholu vlády, protože právě nahoře vznikl nesoulad mezi jmény a skutečnostmi. Je-li chování vládce napraveno, budou ho následovat lidé pod ním. V rozhovoru s Ji Kangzi (který si v Lu přivlastnil moc) Konfucius radí: „Pokud je vaše touha po dobrém, lidé budou dobří. Morální charakter vládce je vítr; morální povahou těch pod ním je tráva. Když vítr fouká, tráva se ohýbá. “(Lunyu 12,19)protože to bylo nahoře, že rozpor mezi jmény a skutečnostmi vznikl. Je-li chování vládce napraveno, budou ho následovat lidé pod ním. V rozhovoru s Ji Kangzi (který si v Lu přivlastnil moc) Konfucius radí: „Pokud je vaše touha po dobrém, lidé budou dobří. Morální charakter vládce je vítr; morální povahou těch pod ním je tráva. Když vítr fouká, tráva se ohýbá. “(Lunyu 12,19)protože to bylo nahoře, že rozpor mezi jmény a skutečnostmi vznikl. Je-li chování vládce napraveno, budou ho následovat lidé pod ním. V rozhovoru s Ji Kangzi (který si v Lu přivlastnil moc) Konfucius radí: „Pokud je vaše touha po dobrém, lidé budou dobří. Morální charakter vládce je vítr; morální povahou těch pod ním je tráva. Když vítr fouká, tráva se ohýbá. “(Lunyu 12,19)Když vítr fouká, tráva se ohýbá. “(Lunyu 12,19)Když vítr fouká, tráva se ohýbá. “(Lunyu 12,19)

Pro Konfuciuse bylo to, co charakterizovalo vyšší vládnutí, vlastnictví de nebo „ctnosti“. Tato „ctnost“, koncipovaná jako druh morální síly, která umožňuje vyhrát následovníka bez použití fyzické síly, umožnila vládci udržovat v pořádku řádný stav, aniž by se trápila a spoléhala na loajální a efektivní zástupce. Konfucius prohlásil, že „Ten, kdo vládne prostřednictvím své ctnosti, používá analogii jako pól-hvězda: zůstává na svém místě, zatímco všechny menší hvězdy se jí vzdávají holdu.“(Lunyu 2.1) Způsob, jak udržet a kultivovat takovou královskou „ctnost“, byl praktikováním a uznáním li nebo „rituálů“- ceremonií, které definovaly a přerušovaly životy starověké čínské aristokracie. Tyto obřady zahrnovaly: obětní obřady prováděné v předcích chrámů, aby vyjádřily pokoru a vděčnost;obřady enfeoffmentu, opékání a výměny darů, které spojily aristokracii do složité sítě závazků a zadluženosti; a činy zdvořilosti a dekódování - takové věci, jako je uklonění a poddajnost -, které identifikovaly jejich umělce jako pánové. Ve vlivné studii Herbert Fingarette tvrdí, že výkon těchto různých obřadů, je-li prováděn správně a upřímně, zahrnuje „magickou“kvalitu, která podtrhuje účinnost královské „ctnosti“při dosahování cílů vládce. Herbert Fingarette tvrdí, že výkon těchto různých obřadů, pokud se provádí správně a upřímně, zahrnuje „magickou“kvalitu, která podtrhuje účinnost královské „ctnosti“při dosahování cílů vládce. Herbert Fingarette tvrdí, že provedení těchto různých obřadů, pokud se provádí správně a upřímně, zahrnuje „magickou“kvalitu, která podtrhuje účinnost královské „ctnosti“při dosahování cílů vládce.

4. Konfucius a vzdělávání

Charakteristickým znakem Konfuciova myšlení je jeho důraz na vzdělávání a studium. Odmítá ty, kteří věří v přirozené porozumění nebo intuici, a tvrdí, že jediné skutečné porozumění předmětu pochází z dlouhého a pečlivého studia. Studovat pro Konfucia znamená najít dobrého učitele a napodobit jeho slova a činy. Dobrým učitelem je někdo starší, kdo je obeznámen s minulostí a praktikami starověku. (Viz Lunyu 7.22) I když někdy varuje před přílišnou reflexí a meditací, zdá se, že Konfuciův postoj je prostředním kurzem mezi studiem a reflexí toho, co se člověk naučil. "Ten, kdo se učí, ale nemyslí si, je ztracen." Ten, kdo si myslí, ale nenaučí se, je ve velkém nebezpečí. “(Lunyu 2.15) Konfucius je sám tradicí, protože učil celkem tři tisíce studentů,ačkoli jen sedmdesát se říká, že skutečně ovládlo umění, které si váží. Konfucius je ochoten učit kohokoli, bez ohledu na jejich společenské postavení, pokud jsou dychtiví a neúnavní. Učil své studenty morálce, správné řeči, vládě a rafinovanému umění. I když zdůrazňuje také „Šest umění“- rituál, hudbu, lukostřelbu, jízdu na chariotech, kaligrafii a výpočet - je jasné, že morálku považuje za nejdůležitější téma. Konfuciova pedagogická metoda je pozoruhodná. Na téma nikdy nepromlouvá dlouho. Místo toho klade otázky, cituje pasáže z klasiků nebo používá vhodné analogie a čeká, až jeho studenti dorazí na správné odpovědi. "Poučuji jen dychtivého a osvíceného." Pokud zvednu jeden roh a student se ke mně nemůže vrátit s ostatními třemi, nebudu pokračovat s lekcí.“(Lunyu 7,8).

Cílem Konfucia je vytvořit pány, kteří se chovají s milostí, správně mluví a prokazují integritu ve všech věcech. Jeho silná nechuť k mučivým „drobným mužům“, jejichž chytré promluvy a domýšlivý způsob, jak je získávají publikem, se odráží v mnoha pasážích Lunyu. Konfucius se ocitá ve věku, ve kterém jsou hodnoty mimo kloub. Akce a chování již neodpovídají štítkům, které jsou k nim původně připojeny. "Pravítka vládnou a předměty neslouží," poznamenává. (Lunyu 12.11; srov. Také 13.3) To znamená, že slova a tituly již neznamenají to, co kdysi udělali. Morální výchova je pro Konfucia důležitá, protože je to prostředek, kterým lze napravit tuto situaci a obnovit smysl pro jazyk a hodnoty společnosti. Domnívá se, že nejdůležitější ponaučení pro získání takového morálního vzdělání je možné nalézt v kanonické knize písní, protože mnoho z jejích básní je krásných i dobrých. Konfucius tedy umístí text jako první do svého kurikula a často cituje a vysvětluje své verše. Z tohoto důvodu je Lunyu také důležitým zdrojem pro Konfuciovo chápání role poezie a umění, které obecně hrají v morálním vzdělávání pánů i při reformaci společnosti. Nedávné archeologické objevy dříve ztracených starověkých rukopisů v Číně odhalují další aspekty Konfuciovy úcty ke Knize písní a její význam v morální výchově. Tyto rukopisy ukazují, že Konfucius našel v kanonickém textu cenné ponaučení o tom, jak kultivovat morální kvality v sobě samém, a jak se veřejně a odpovědně hlásit k veřejnosti.

Bibliografie

• Ames, R. & Hall, D., 1987, Thinking Through Confucius, Albany, SUNY Press.
• Brooks, E. & A., 1998, The Original Analects, New York: Columbia University Press.
• Creel, H., 1949, Konfucius, Harper.
• Fingarette, H., 1972, Světský jako posvátný, Harper.
• Knoblock, J., 1988, 1990, 1994, Xunzi: Překlad a studium úplných děl (tři svazky), Stanford University Press.
• Lau, DC, 1979, Confucius: The Analects, Harmondsworth: Penguin.
• Nivison, D., 1996, The Ways of Confucianism, Open Court.
• Riegel, J., 1997, "Eros, Introversion, a začátky shijingského komentáře," Harvard Journal of Asiatic Studies 57.1, 143-177.
• Schwartz, B., 1985, Svět myšlení ve starověké Číně, Cambridge: Harvard University Press.
• Waley, A., 1938, Analects of Confucius, New York: Vintage Books.
• Wilson, TA, 2002, Na posvátných půdách: Kultura, společnost a formace kultu Konfucia, Cambrdige: Harvard University Asia Center.
• Yang, Bojun, 1958, Lunyu yizhu, Peking: Zhonghua shuju.

Další internetové zdroje