Auguste Comte

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Toto je soubor v archivech Stanfordské encyklopedie filozofie.

Auguste Comte

První publikováno 1. října 2008; věcná revize po 11. lednu 2010

Auguste Comte (1798–1857) je zakladatelem pozitivismu, filosofického a politického hnutí, které se ve druhé polovině 19. století velmi rozšířilo. Během dvacátého století, kdy byl zatměněn neopozitivismem, se dostal do téměř úplného zapomnění. Avšak Comteovo rozhodnutí vyvinout postupně filozofii matematiky, filozofii fyziky, filozofii chemie a filozofii biologie, z něj dělá prvního filozofa vědy v moderním smyslu a jeho neustálou pozornost na sociální dimenzi vědy rezonuje v mnoha ohledech se současnými názory. Jeho politická filozofie je na druhou stranu ještě méně známá, protože se podstatně liší od klasické politické filozofie, kterou jsme zdědili.

Mezi nejdůležitější práce Comte patří (1) Kurz pozitivní filozofie (1830–1842, šest svazků, přeloženo a zhuštěno Harriet Martineau jako Pozitivní filozofie Augusta Comteho); (2) systém pozitivního politu nebo pojednání o sociologii, zavedení náboženství lidstva, (1851-1854, čtyři svazky); a (3) rané spisy (1820 - 1829), kde je vidět vliv svatého Šimona, pro kterého Comte sloužil jako sekretář v letech 1817 až 1824. Rané spisy jsou stále nejlepším úvodem do Comteova myšlení. V kurzu řekl Comte, že věda byla přeměněna na filozofii; v systému byla filozofie přeměněna na náboženství. Druhá transformace se setkala se silnou opozicí; v důsledku toho se stalo obvyklým rozlišovat s Millem,mezi „dobrým Comte“(autorem kurzu) a „špatným Comte“(autorem systému). Dnešní společné pojetí pozitivismu odpovídá hlavně tomu, co lze v kurzu nalézt.

• 1. Úvod
• 2. Biografie
• 3. Formativní léta: Spolupráce s Saint-Simonem a rané spisy

• 4. Kurz pozitivní filozofie a přátelství s Millem

  • 4.1 Zákon tří fází
  • 4.2 Klasifikace věd a filozofie vědy
  • 4.3 Sociologie a její dvojí status
  • 4.4 Comte and Mill

• 5. Systém pozitivní polity a úplný pozitivismus

  • 5.1 Mysl jako služebník srdce
  • 5.2 Náboženství lidstva
  • 5.3 Etika a sociologie
• 6. Závěr
• Bibliografie
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Úvod

Dnes je těžké ocenit zájem, který si Comteovo myšlení užilo před sto lety, protože za posledních pět desetiletí nedostal téměř žádné upozornění. Před první světovou válkou bylo hnutí Comte aktivní téměř všude na světě (Plé 1996; Simon 1963). Nejznámějším případem je případ Latinské Ameriky: dva významné příklady jsou Brazílie, která dluží motto na své vlajce „Ordem e Progresso“(řád a pokrok) ke Comte (Trindade 2003) a Mexiku (Hale 1989). Pozitivisté, tj. Stoupenci Comte, byli stejně aktivní v Anglii (Wright 1986), Spojených státech (Cashdollars 1989; Harp 1994) a Indii (Forbes 1975). A v případě Turecka lze jeho moderní světský charakter vysledovat podle Comteova vlivu na mladé Turky.

Žádná z těchto aktivit nepřežila první světovou válku. Nová rovnováha moci vytvořená ruskou revolucí neponechala žádný prostor pro pozitivní polity a komitský pozitivismus byl převzat neo-pozitivismem ve filozofii vědy. Termín „post-pozitivismus“, používaný ve druhé polovině 20. století, ukazuje úplné zmizení toho, co by se dalo nazvat „paleosititivismem“. Ve skutečnosti je post-pozitivismus jakýmsi „post-neo-pozitivismem“, protože známé kritiky zahájené Kuhnem a Feyerabendem byly zaměřeny na Carnapův neopositivismus, nikoli Comteův pozitivismus, o kterém se zdá, že velmi dobře věděl málo. To ukazuje, že jejich používání „pozitivismu“úplně zapomíná Comte, který je přesto mužem, který tento pojem vytvořil. Navíc v mnoha případechpost-pozitivisté jednoduše znovuobjevili body, které byly v paleo-pozitivismu dobře zavedeny (jako je potřeba brát v úvahu kontext ospravedlnění a sociální rozměr vědy), ale následně zapomenuté.

Tato neočekávaná shoda mezi paleo- a post-pozitivisty ukazuje, že existuje určité přetrvávající podstata Comteova původního myšlení a částečně vysvětluje, proč Comteanovy studie zaznamenaly silné oživení pozdě (Bourdeau 2007). Filozofové a sociologové začali upozorňovat na zajímavé názory, které před sto a půl obhajoval zakladatel pozitivismu. Zdá se tedy, že zatmění původního pozitivismu se blíží ke konci.

Jeden si rychle všimne propast mezi významem, který měl „pozitivismus“pro Comte v 19. století, a významem, který má v naší době. Takže na rozdíl od toho, co se obvykle považuje, Comteův pozitivismus není filozofií vědy, ale politickou filozofií. Nebo, pokud někdo preferuje, Comteův pozitivismus je pozoruhodná filozofie, která neodděluje filozofii vědy od politické filozofie. Název toho, co Comte vždy považoval za své klíčové dílo (napsané v roce 1822, když mu bylo pouhých 24 let), nenechává pochybností o poutě mezi vědou a politikou: je to plán vědecké práce nezbytný k reorganizaci společnosti, nazývaný také První Systém pozitivní polity. Jeho cílem je reorganizace společnosti. Věda se zapojí až po politice, když Comte navrhne povolání vědců k dosažení tohoto cíle. Takže zatímco věda hraje v pozitivní politice ústřední roli, pozitivismus je pro vědu jen slepým obdivem. Od roku 1847 je pozitivismus umístěn pod „nepřetržitou dominanci srdce“(la préponderance pokračovat du coeur) a heslo „Řád a pokrok“se stává „Láska jako princip, řád jako základ, pokrok jako konec“(L'amour pour) principe, l'ordre pour base et le progrès pour but). Tento obrat, neočekávaný pro mnoho jeho současníků, byl ve skutečnosti dobře motivovaný a je charakteristický pro samotnou dynamiku Comteova myšlení.objednat jako základ, postupovat jako konec “(L'amour pour princippe, l'ordre pour base et le progrès pour but). Tento obrat, neočekávaný pro mnoho jeho současníků, byl ve skutečnosti dobře motivovaný a je charakteristický pro samotnou dynamiku Comteova myšlení.objednat jako základ, postupovat jako konec “(L'amour pour princippe, l'ordre pour base et le progrès pour but). Tento obrat, neočekávaný pro mnoho jeho současníků, byl ve skutečnosti dobře motivovaný a je charakteristický pro samotnou dynamiku Comteova myšlení.

„Úplný pozitivismus“toho, co sám Comte nazval svou „druhou kariérou“, byl celkově posuzován přísně. Nejrychleji se nejslavnější obdivovatelé raného kursu pozitivní filosofie (1830–1842), jako je Mill a Littré, vzdali autorství pozdějšího systému pozitivního politu (1851–1854), čímž dávali podstatu myšlence, že tam je dobrý a špatný Comte. Pokud však jeho rané spisy vyžadují revizi standardní interpretace pozitivismu, platí to spíše pro díla jeho „druhé kariéry“.

Z těchto úvodních poznámek je již vidět několik hlavních vláken toho, co následuje. Zaprvé, bez ohledu na přesnou hodnotu dvou skupin spisů, které ji obklopují, zůstává kurz kladné filozofie (dále jen kurz) hlavním přínosem Comte. Za druhé, výklad celé práce Comte je konfrontován se dvěma problémy. První problém se týká jednoty Comteova myšlení: tvoří první a druhá kariéra kontinuum, nebo je přestávka? Druhý problém se týká vztahu Comte k Saint-Simonovi (viz níže 3.2.): Je zakladatelem pozitivismu pouze jeden Saint-Simonian mimo jiné, jak tvrdil Durkheim, nebo by se měl jeden, jak navrhoval Gouhier (1933), řídit sám Comte, kdo v této záležitosti hovořil o „katastrofálním kontaktu“, který měl přinejlepšímpouze bránil jeho „spontánnímu vývoji“(1830 (56), v. 2, 466)?^[1].

Jako přístup ke Comtově filozofii se chronologický řád jeví jako nejvhodnější průvodce. Po rychlém přezkumu některých životopisných skutečností se budeme nejprve zabývat obdobím svatého Simonie a ranými spisy a poté dvěma skvělými díly, která vyniknou: Průběh pozitivní filosofie (šest svazků, 1830–1842) a Systém pozitivního politu (čtyři svazky, 1851–1854).

2. Biografie

Comte se narodil v Montpellier 20. ledna 1798 („le 1er pluviôse de l'an VI“, podle revolučního kalendáře, který se používal ve Francii). Poté, co projevil svou brilanci ve škole, byl v roce 1814 v Paříži zařazen na čtvrté místo v přijímacím seznamu. O dva roky později Bourbonové tuto instituci uzavřeli a její studenti byli propuštěni. V srpnu 1817 se Auguste Comte setkal s Henri de Saint-Simonem, který ho jmenoval jeho sekretářkou, aby nahradil Augustina Thierryho. Mladý Comte byl tak zasvěcen do politiky a byl schopen publikovat velké množství článků, které ho velmi uvrhly do očí veřejnosti. (Nejdůležitější z těchto článků byl znovu publikován v roce 1854 a zůstal nejlepším úvodem do jeho díla jako celku.) V dubnu 1824 se rozešel se Saint-Simonem. Krátce nato v civilní svatběoženil se s Caroline Massinovou, která s ním žila několik měsíců. V dubnu 1826 začal Comte vyučovat kurz pozitivní filosofie, jehož publikum zahrnovalo některé z nejslavnějších vědců té doby (Fourier, A. von Humboldt, Poinsot). Bylo to náhle přerušeno kvůli „mozkové krizi“kvůli přepracování a manželským smutkům. Comte byl pak hospitalizován na klinice Dr. Esquirola. Po odchodu byl klasifikován jako „nevyléčený“. Postupně se zotavil díky oddanosti a trpělivosti své ženy. Bylo to náhle přerušeno kvůli „mozkové krizi“kvůli přepracování a manželským smutkům. Comte byl pak hospitalizován na klinice Dr. Esquirola. Po odchodu byl klasifikován jako „nevyléčený“. Postupně se zotavil díky oddanosti a trpělivosti své ženy. Bylo to náhle přerušeno kvůli „mozkové krizi“kvůli přepracování a manželským smutkům. Comte byl pak hospitalizován na klinice Dr. Esquirola. Po odchodu byl klasifikován jako „nevyléčený“. Postupně se zotavil díky oddanosti a trpělivosti své ženy.

Obnovení kurzu pozitivní filosofie v lednu 1829 znamená začátek druhého období v Comtově životě, které trvalo 13 let, a zahrnovalo vydání šesti svazků kurzu (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842). Kromě toho bylo v tomto období více a více jeho vazeb s akademickým světem přerušeno. Poté, co byl v roce 1832 jmenován školitelem v oboru analýzy a mechaniky na École Polytechnique, v roce 1833 se snažil vytvořit křeslo v obecné historii vědy na Collège de France, ale bez úspěchu. Dvě neúspěšné kandidatury na pozici profesora na École Polytechnique ho vedly v roce 1842 k vydání „osobní předmluvy“do posledního svazku kurzu, což ho navždy v rozporu s univerzitním světem. Dva následující roky znamenají přechodné období. V rychlém sleduComte publikoval elementární pojednání o analytické geometrii (1843), jeho jedinou matematickou práci a filosofické pojednání o populární astronomii (1844), ovoce ročního kurzu, které začalo v roce 1830 pro pařížské pracovníky. Diskuse o pozitivním duchu, také z roku 1844, kterou používal jako předmluvu k pojednání o astronomii, označil ostrou změnu směru svým důrazem na morální dimenzi nové filozofie: nyní, když byly vědy systematizovány, Comte se mohl vrátit k jeho původnímu zájmu, politické filozofii. Veřejné uznání pozitivistického Comte, na rozdíl od svatého Simona, před dvaceti lety, přišlo s články Émile Littré v Le National.ovoce ročního kurzu pro pařížské pracovníky, které začalo v roce 1830. Diskuse o pozitivním duchu, také z roku 1844, kterou používal jako předmluvu k pojednání o astronomii, označil ostrou změnu směru svým důrazem na morální dimenzi nové filozofie: nyní, když byly vědy systematizovány, Comte se mohl vrátit k jeho původnímu zájmu, politické filozofii. Veřejné uznání pozitivistického Comte, na rozdíl od svatého Simona, před dvaceti lety, přišlo s články Émile Littré v Le National.ovoce ročního kurzu pro pařížské pracovníky, které začalo v roce 1830. Diskuse o pozitivním duchu, také z roku 1844, kterou používal jako předmluvu k pojednání o astronomii, označil ostrou změnu směru svým důrazem na morální dimenzi nové filozofie: nyní, když byly vědy systematizovány, Comte se mohl vrátit k jeho původnímu zájmu, politické filozofii. Veřejné uznání pozitivistického Comte, na rozdíl od svatého Simona, před dvaceti lety, přišlo s články Émile Littré v Le National. Comte se dokázal vrátit k původnímu zájmu, politické filozofii. Veřejné uznání pozitivistického Comte, na rozdíl od svatého Simona, před dvaceti lety, přišlo s články Émile Littré v Le National. Comte se dokázal vrátit k původnímu zájmu, politické filozofii. Veřejné uznání pozitivistického Comte, na rozdíl od svatého Simona, před dvaceti lety, přišlo s články Émile Littré v Le National.

Rok 1844 také znamenal jeho první setkání s Clotilde de Vaux. Následoval „rok jako nikdo jiný“, který zahájil to, co sám Comte nazval „druhou kariérou“. Hlavním tématem druhé kariéry byla „nepřetržitá dominance srdce“. O hojnosti korespondence svědčí Comteova vášeň, která navzdory vysoké pedagogické zátěži našla čas začít pracovat na Systému pozitivní polity, který oznámil na konci kurzu. Po Clotilde smrti, v dubnu 1846, Comte ji začal modlit, do té míry, že se stal skutečným kultem. O několik měsíců později skončila jeho korespondence s Millem, která začala v prosinci 1841. Příští rok si Comte vybral vývoj humanity jako nové téma pro svůj veřejný kurz;byla to příležitost položit prostor toho, co by se stalo novým Náboženstvím lidstva. Byl nadšeným zastáncem revoluce z roku 1848: založil Positivistickou společnost, vytvořenou podle Klubu Jacobinů, a vydal obecný pohled na pozitivismus, koncipovaný jako úvod do systému, který přijde, a také do pozitivistického kalendáře. V roce 1849 založil Náboženství lidstva.

V letech 1851–1854 dominovala publikace čtyřsvazkového systému pozitivní polity, který byl na několik měsíců přerušen, aby mohl psát Katechismus pozitivního náboženství (1852). Osvobozen od všech svých povinností v École Polytechnique, Comte nyní žil z „dobrovolné dotace“, kterou zahájili jeho následovníci v Anglii a nyní mu byl rovněž poskytnut z různých zemí. V prosinci 1851 Comte tleskal pučem Napoleona III., Který ukončil parlamentní „anarchii“. Littré odmítl následovat Comte v tomto bodě, stejně jako v otázce náboženství, a krátce nato se s ním rozešel. Brzy zklamán druhou říší, Comte přesunul své naděje na cara Nicholase I., kterému napsal. V roce 1853 zveřejnila Harriet Martineau zkrácený anglický překlad kurzu pozitivní filozofie.

Zklamaný neuspokojenou reakcí, kterou jeho práce dostala od pracovníků, Comte zahájil v roce 1855 výzvu ke konzervativcům. Příští rok vydal první svazek práce na filozofii matematiky vyhlášené v roce 1842 pod novým názvem Subjektivní syntéza, nebo univerzální systém pojetí přizpůsobený normálnímu stavu lidstva. Stále více okupoval svou funkci velekněze lidstva a poslal vyslance k jezuitům v Římě, aby navrhl alianci s „Ignaciány“.

Comte zemřel 5. září 1857, aniž by měl čas navrhnout texty oznámené až před 35 lety: Pojednání o univerzálním vzdělávání, které si myslel, že by mohl publikovat v roce 1858, Systém pozitivního průmyslu nebo Pojednání o totální akci lidstva na planetě, plánované na rok 1861 a konečně na rok 1867 pojednání o první filosofii. Je pohřben na hřbitově Père-Lachaise, kde jeho brazilští následovníci postavili v roce 1983 sochu lidstva.

3. Formativní léta: Spolupráce s Saint-Simonem a rané spisy

Rané spisy zůstávají požadovaným výchozím bodem pro každého, kdo chce pochopit cíl, který Comte neustále sleduje. Není bez důvodu, aby se na první stránce System Comte aplikoval na sebe slova Alfreda de Vignyho: „Co je skvělý život? Myšlenka na mládí, popravená zralým věkem. “Jeho formativním letům dominoval vztah s Saint-Simonem. Při setkání s ním v roce 1817 byl Comte, stejně jako jeho spolužáci na École Polytechnique, právě propuštěn Ludvíkem XVIII., A proto hledal práci. Dokonce přemýšlel o emigraci do Spojených států, aby na škole učil, že Jefferson plánuje otevření a který měl být modelován podle École Polytechnique. École Polytechnique, jejíž fakulta zahrnovala například Arago, Laplace, Cauchy a Poisson,to bylo pro Comte, co byl Evangelisches Stift v Tübingenu pro Hegel. Tam získal vzdělání v oblasti vědy, které nebylo v celé Evropě na špičkové úrovni; to na něj zanechalo trvalý otisk. Byl však stejně typickým představitelem generace Tocqueville a Guizota, který se ocitl konfrontovaný s otázkou, jak zastavit revoluci po zhroucení Říše. „Jak,“jak by to řekl Comte v roce 1848, „reorganizuje člověk lidský život, bez ohledu na Boha a krále“? (1851, v. 1, 127; E., v. 1, 100) Z tohoto pohledu je třeba pochopit jeho hluboké nepřátelství vůči klasické politické filozofii - filozofii, kterou dnes i nadále respektujeme. S důrazem na svobodu svědomí a svrchovanost lidu (souveraineté populaire),revoluční doktrína neměla nic jiného než zničit Ancienský režim (založený na papežské autoritě a monarchii božským právem). Ale v tomto úkolu se to nyní podařilo. Nastal okamžik pro rekonstrukci a bylo těžké pochopit, jak by tyto zbraně mohly být v takové práci užitečné.

Za těchto okolností není divu, že se mladý Comte obrátil k Saint-Simonovi. Ten, využívající relativní svobody tisku udělenou Ludvíkem XVIII., Publikoval stále více brožur a časopisů, a proto potřeboval spolupracovníka. Comte převzal tři myšlenky ze složité myšlenky svatého Šimona:

1. Kontrast mezi organickým a kritickým obdobím v historii, jehož revoluce právě poskytla příklad.
2. Myšlenka průmyslové společnosti. V 1817, pod vlivem, zvláště, B. Constant a J.-B. Řekněme, že se Saint-Simon proměnil v průmyslového apoštola. Jako pozorný pozorovatel průmyslové revoluce, která probíhala před jeho očima, pochopil, že zcela změní všechny existující sociální vztahy. Dříve jsme žili ve vojenských společnostech: člověk jednal na člověka a moc patřila do třídy válečníků. Od této chvíle by obchod nahradil válku a člověk by se hlavně zajímal o jednání s přírodou. Comte vyvodil docela mylný závěr, že doba válek skončila (Aron 1957).
3. Myšlenka duchovní moci. Toto je nejviditelnější dluh Comte vůči Saint-Simonovi. Téma bylo přítomno od prvního díla svatého Šimona (Dopisy od obyvatel Ženevy jeho současníkům, 1803) až po poslední (Nové křesťanství, 1825). Vyplývalo to z pozorování a přesvědčení. Saint-Simon pozoroval roli vědy v moderní společnosti: například navrhoval, aby byly k financování vědeckého výzkumu k dispozici veřejné prostředky. Byl také přesvědčen o náboženské povaze sociální soudržnosti, a proto o potřebě kněžské třídy, která by ji udržovala. Tato víra ho vedla k myšlence na vědu o sociální organizaci, která spojovala tyto dvě složky: náboženství by se stalo aplikací vědy a umožnilo osvíceným lidem vládnout ignorantům. Tak,namísto pokusu o zničení všech forem náboženského života by člověk měl svěřit naučenou duchovní sílu, která byla oslabena úpadkem tradičních náboženství. V tomto rámci je také třeba chápat text, který napsal v roce 1814 o reorganizaci evropské společnosti: zvládnutí mezinárodních vztahů je jedním z hlavních atributů duchovní moci, jak ukazuje středověká papežství.

Comte rychle přizpůsobil to, co mu Saint-Simon musel nabídnout. Ale Comte se snažil osvobodit se od výchovy, která na něm byla stále těžší, protože shledal nemetodickou a nestydatou mysl samoučeného filantropického aristokrata sotva tolerovatelnou. Přestávka nastala v roce 1824, způsobená kratší prací Comte, která se ukázala jako zásadní. Comte si uvědomoval, že již má hlavní myšlenky své vlastní filosofie, obvinil svého učitele, že se pokouší přizpůsobit jeho práci, a navíc zdůraznil, že se nespokojil s tím, že systematicky poskytoval vypůjčené koncepty. Filozofické úvahy o vědách a vědcích (1825) obsahují první a klasické formulace dvou základních pilířů pozitivismu: zákon tří etap a třídění věd. Úvahy o duchovní moci, které následovaly o několik měsíců později, představují dogmatismus jako normální stav lidské mysli. Není těžké najít za tímto výrokem, který se nám může zdát pobouřivý, antikartesianismus, který Comte sdílí s Peirce a který přibližuje jejich filozofii k sobě. Když mysl spontánně zůstává s tím, co se jí zdá pravdivé, podráždění pochybností ustane, když je víra pevná; dalo by se říci, že to, co potřebuje ospravedlnění, není víra, ale pochybnost. Tím je vyveden koncept pozitivní víry, to znamená nutnost sociální teorie víry a její korelace, logická teorie autority.antikarteziánství, které Comte sdílí s Peirce a které přibližuje jejich filozofii k sobě. Když mysl spontánně zůstává s tím, co se jí zdá pravdivé, podráždění pochybností ustane, když je víra pevná; dalo by se říci, že to, co potřebuje ospravedlnění, není víra, ale pochybnost. Tím je vyveden koncept pozitivní víry, to znamená nutnost sociální teorie víry a její korelace, logická teorie autority.antikarteziánství, které Comte sdílí s Peirce a které přibližuje jejich filozofii k sobě. Když mysl spontánně zůstává s tím, co se jí zdá pravdivé, podráždění pochybností ustane, když je víra pevná; dalo by se říci, že to, co potřebuje ospravedlnění, není víra, ale pochybnost. Tím je vyveden koncept pozitivní víry, to znamená nutnost sociální teorie víry a její korelace, logická teorie autority.nutnost sociální teorie víry a její korelace, logická teorie autority.nutnost sociální teorie víry a její korelace, logická teorie autority.

V roce 1826 se konají dvě hlavní akce. Nejprve byl program Comte změněn. První systém z roku 1822 byl nedokončen a psaní zbývající části bylo jednou z Comteových priorit. V roce 1826 však tento projekt odložil na dobu neurčitou. Aby poskytl pevnější základnu pro společenskou vědu a její výslednou pozitivní policii, rozhodl se nejprve znovu projít celou pozitivní znalostí a zahájit kurz pozitivní filosofie. Je třeba mít na paměti, že kurz nepatří do počátečního programu Comte a že původně byl zamýšlen jako závorka nebo předehra, která měla trvat maximálně několik let. Druhá významná událost z roku 1826, slavná „mozková krize“, ke které došlo bezprostředně po úvodní přednášce kurzu, přiměla Comte, aby zastavil své veřejné lekce;ale mělo to také dlouhodobé účinky. Je tedy obvyklé říci, že Comte obdržel veřejné uznání pouze opožděně: v roce 1842, s prvním dopisem od Milla, a v roce 1844, s články Littré v Le National. To však zapomíná, že v roce 1826 byl Comte známou osobností v intelektuálních kruzích v Paříži. Guizot a Lamennais ho velmi vážili. Docházkový seznam kurzu obsahoval prestižní jména jako A. von Humboldt, Arago, Broussais nebo Fourier. Mlýn, který navštívil Saint-Simon v letech 1820–21, byl hluboce ohromen prvním systémem, který jej v roce 1829 představil jeden z Comteových žáků (Mill 1963, v. 12, 34). Nakonec, i když se Comte rozešel se Saint-Simonem, široká veřejnost ho viděla jako jednoho z autoritativních mluvčích mistra. To mu vyneslo poněkud zvláštní nepřátelství svatých Simoniánů: až na několik výjimek měli charakteristickou charakteristiku, že nikdy osobně neznali ten, kterému říkali „otec“, zatímco Comte s ním byl v důvěrném vztahu. Mozková krize však způsobila, že Comte nemohl těžit z velké úcty, kterou si užíval: zmizel z veřejné scény až do roku 1844.

4. Kurz pozitivní filozofie a přátelství s Millem

Jak bylo řečeno v první lekci, kurz sleduje dva cíle. První, specifický, je základem pro sociologii, tehdy nazývaným „sociální fyzika“. Druhým obecným cílem je koordinace celého pozitivního poznání. Struktura práce odráží tuto dualitu: první tři svazky zkoumají pět existujících základních věd (matematika, astronomie, fyzika, chemie, biologie) a poslední tři svazky se zabývají sociálními vědami. Provedení těchto dvou částí nevyžadovalo stejné množství práce. V prvním případě již byly vědy vytvořeny a šlo jen o shrnutí jejich hlavních doktrinálních a metodologických bodů. V druhém případě však ještě zbývá udělat vše a Comte si byl dobře vědom, že zakládá novou vědu.

4.1 Zákon tří fází

Struktura kurzu vysvětluje, proč je zákon tří fází (který je o Comte často jediný) znám dvakrát. Správně řečeno, zákon patří k dynamické sociologii nebo teorii sociálního pokroku, a proto slouží jako úvod do dlouhých lekcí historie v pátém a šestém svazku. Slouží však také jako úvod k dílu jako celku, pokud jeho autor považuje tento zákon za nejlepší způsob, jak vysvětlit, jaká je pozitivní filosofie.

Zákon uvádí, že lidstvo ve svém vývoji prochází třemi po sobě jdoucími fázemi: teologickým, metafyzickým a pozitivním. První je nezbytným výchozím bodem pro lidskou mysl; poslední, normální stav; druhé je pouze přechodné stádium, které umožňuje průchod z prvního do posledního. V teologické fázi lidská mysl při hledání primárních a konečných příčin jevů vysvětluje zjevné anomálie ve vesmíru jako zásahy nadpřirozených činitelů. Druhá fáze je pouze jednoduchou úpravou první: otázky zůstávají stejné, ale v odpovědích jsou nadpřirozené látky nahrazeny abstraktními entitami. V pozitivním stavu mysl přestává hledat příčiny jevů a omezuje se přísně na zákony, kterými se řídí; rovněž,absolutní představy jsou nahrazeny relativními. Navíc, vezmeme-li v úvahu hmotný vývoj, lze teologickou fázi nazvat také vojenskou a pozitivní fáze průmyslovou; metafyzická fáze odpovídá nadřazenosti právníků a právníků.^[2].

Tento relativismus třetí etapy je nejcharakterističtější vlastností pozitivismu. Často se mylně ztotožňuje se skepticismem, ale naše dřívější poznámka o dogmatismu nám v tom brání.

Pro Comte je věda „connaissance adjchée“: blíží se a blíží se k pravdě, aniž by ji dosáhla. Neexistuje místo pro absolutní pravdu, ale neexistují ani vyšší standardy pro upevňování víry. Comte je zde docela blízko Peirce ve svém slavném papíru z roku 1877.

Zákon tří etap patří k těm velkolepým historickým filozofiím vypracovaným v 19. století, které se nám nyní zdají docela cizí (pro jiný názor viz Schmaus (1982)). Myšlenka pokroku lidstva se nám jeví jako vyjádření optimismu, kterého se události 20. století hodně snížily (Bourdeau 2006). Obecněji řečeno, pojem dějinného zákona je problematický (i když se to nezdálo Millovi (1842, bk. VI, kap. X)). Už Durkheim cítil nucení vyloučit sociální dynamiku ze sociologie, aby jí dal skutečně vědecký status.

Tyto potíže však zdaleka nejsou fatální k tomuto aspektu Comteova myšlení. Odhlédneme-li od skutečnosti, že myšlenka morálního pokroku pomalu získává určitou podporu, je možné interpretovat tři fáze jako formy mysli, které koexistují, jejichž relativní význam se mění v čase. Zdá se, že tuto interpretaci nabízí sám Comte, který uvádí několik příkladů ve svých lekcích historie. Zárodky pozitivity byly přítomny od začátku teologické fáze; s Descartesem se celá přírodní filozofie dostává do pozitivního stádia, zatímco morální filosofie zůstává v metafyzickém stádiu (1830 (58), v. 2, 714–715).

4.2 Klasifikace věd a filozofie vědy

Druhý pilíř pozitivní filosofie, zákon klasifikace věd, obstál v testu času mnohem lépe než zákon tří etap. Z různých klasifikací, které byly navrženy, je to Comte's, které je dodnes nejpopulárnější. Tato klasifikace také strukturuje kurz, který zkoumá každou ze šesti základních věd - matematiku, astronomii, fyziku, chemii, biologii, sociologii. Poskytuje způsob, jak spravovat rozmanitost věd, aniž by tím ztratil ze zřetele jejich jednotu. Tato klasifikace také dělá Comte zakladatelem filozofie vědy v moderním smyslu. Od Platóna po Kant byla reflexe vědy vždy ústředním místem filozofie, ale vědy musely být dostatečně rozvinuté, aby se jejich rozmanitost projevila. To bylo díky jeho vzdělání na École Polytechnique to Comte, od 1818, začal rozvíjet pojetí filozofie vědy. Zhruba ve stejnou dobu napsal Bolzano svůj Wissenschaftslehre (1834) a Mill jeho System of Logic (1843). Comteův kurz představoval postupně filozofii matematiky, astronomie, fyziky, chemie, biologie a sociologie. Klasifikace Comte není určena k obnovení chimérické jednoty, ale k zabránění fragmentaci znalostí. Díky tomu jsou vědy vzájemně propojeny v encyklopedickém měřítku, které jde od obecného ke konkrétnímu a od jednoduchého ke komplexu: přechod od matematiky k sociologii, obecnost klesá a složitost roste.začal rozvíjet koncept filozofie vědy. Zhruba ve stejnou dobu napsal Bolzano svůj Wissenschaftslehre (1834) a Mill jeho System of Logic (1843). Comteův kurz představoval postupně filozofii matematiky, astronomie, fyziky, chemie, biologie a sociologie. Klasifikace Comte není určena k obnovení chimérické jednoty, ale k zabránění fragmentaci znalostí. Díky tomu jsou vědy vzájemně propojeny v encyklopedickém měřítku, které jde od obecného ke konkrétnímu a od jednoduchého ke komplexu: přechod od matematiky k sociologii, obecnost klesá a složitost roste.začal rozvíjet koncept filozofie vědy. Zhruba ve stejnou dobu napsal Bolzano svůj Wissenschaftslehre (1834) a Mill jeho System of Logic (1843). Comteův kurz představoval postupně filozofii matematiky, astronomie, fyziky, chemie, biologie a sociologie. Klasifikace Comte není určena k obnovení chimérické jednoty, ale k zabránění fragmentaci znalostí. Díky tomu jsou vědy vzájemně propojeny v encyklopedickém měřítku, které jde od obecného ke konkrétnímu a od jednoduchého ke komplexu: přechod od matematiky k sociologii, obecnost klesá a složitost roste.fyziky, chemie, biologie a sociologie. Klasifikace Comte není určena k obnovení chimérické jednoty, ale k zabránění fragmentaci znalostí. Díky tomu jsou vědy vzájemně propojeny v encyklopedickém měřítku, které jde od obecného ke konkrétnímu a od jednoduchého ke komplexu: přechod od matematiky k sociologii, obecnost klesá a složitost roste.fyziky, chemie, biologie a sociologie. Klasifikace Comte není určena k obnovení chimérické jednoty, ale k zabránění fragmentaci znalostí. Díky tomu jsou vědy vzájemně propojeny v encyklopedickém měřítku, které jde od obecného ke konkrétnímu a od jednoduchého ke komplexu: přechod od matematiky k sociologii, obecnost klesá a složitost roste.

Zákon o klasifikaci věd má také historický aspekt: dává nám pořadí, ve kterém se vědy vyvíjejí. Například astronomie vyžaduje matematiku a chemie vyžaduje fyziku. Každá věda tak spočívá na té, která jí předchází. Jak říká Comte, čím vyšší závisí na nižším, není to jeho výsledek. Uznávání neredukovatelné rozmanitosti již obsahuje odbourávání redukcionismu (ve znění Comte: „materialismus“), které klasifikace umožňuje výslovně vyjádřit. Pozitivista jasně vidí, že tendence k redukcionismu je podporována vývojem samotných vědeckých poznatků, kde se každá věda podílí na vývoji příštího; ale historie nás také učí, že každá věda, aby si zajistila svůj vlastní předmět, musí bojovat s invazemi předchozí.„Zdá se tedy, že materialismus je nebezpečí, které je vlastní způsobu, jakým byly prováděny vědecké studie nezbytné jako příprava na pozitivismus. Každá věda měla tendenci absorbovat jednu vedle ní, protože dříve a důkladněji dosáhla pozitivní fáze. ““(1851, v. 1, 50; E., v. 1, 39)

Zatímco filozofové vědy vždy rozpoznali místo Comte v dějinách své disciplíny, filozofie vědy prezentovaná v kurzu a a fortiori ta v systému, sotva byla studována (Laudan 1981). Comteova filozofie vědy je založena na systematickém rozdílu mezi metodou a naukou. Tito jsou, používat Comtean terminologii, protichůdný k sobě jak jako logické hledisko a vědecké hledisko. Metoda je prezentována jako nadřazená doktríně: vědecké doktríny se mění (to znamená „pokrok“), ale hodnota vědy spočívá v jejích metodách. Na úrovni doktríny má matematika svůj vlastní status, který je dobře uveden ve druhé lekci, kde je prezentována jako poslední, a jako by nahradil něco zapomenutého. Stejně jako je to sám soubor znalostí,je to nástroj objevu v jiných vědách, „organon“v aristotelském smyslu. Mezi zbývajícími vědami, které sociologii ponechávají stranou, zaujímá přední místo dvě:

Astronomie a biologie jsou ze své podstaty dvě hlavní odvětví přírodní filozofie. Oni, vzájemně se doplňující, zahrnují ve své racionální harmonii obecný systém našich základních konceptů. Sluneční soustava a člověk jsou extrémy, v nichž budou naše myšlenky navždy zahrnuty. Systém nejprve, a pak člověk, podle průběhu našeho spekulativního důvodu: a obráceně v aktivním procesu: zákony systému určují zákony člověka a zůstávají jimi nedotčeny. (1830 (40), v. 1, 717 - 718; E., v. 1, 384)

Pozitivní metoda přichází v různých formách, podle vědy, kde je aplikována: v astronomii je to pozorování, ve fyzikální experimentování, v biologickém srovnání. Stejný pohled je také za obecnou teorií hypotéz v 28. lekci, která je vrcholem pozitivní filosofie vědy.

Nakonec je klasifikace klíčem k teorii technologie. Důvod je ten, že existuje systematické spojení mezi složitostí a modifikovatelností: čím složitější jev, tím modifikovatelnější je. Pořadí přírody je upravitelné pořadí. Lidská činnost probíhá v mezích stanovených přírodou a spočívá v nahrazení přirozeného řádu umělým. Comteovo vzdělání jako inženýra ho velmi dobře informovalo o souvislostech mezi vědou a jejími aplikacemi, které shrnul v často citovaném sloganu: „Z vědy přichází prevision, z prevision přichází akce“. Pouze smrt mu zabránila napsat Systém pozitivního průmyslu nebo Pojednání o totální akci lidstva na planetě, ohlášené již v roce 1822.

4.3 Sociologie a její dvojí status

Sociologie má dvojí status. Nejedná se pouze o jednu vědu mezi ostatními, jako by věda o společnosti byla stejně jako o vědě živých bytostí. Sociologie je spíše věda, která přichází po všech ostatních; a jako konečná věda musí převzít úlohu koordinovat rozvoj celého poznání. Se sociologií se pozitivita zmocní poslední domény, která jí dosud unikla a byla pro ni navždy považována za nepřístupná. Mnoho lidí si myslí, že sociální jevy jsou tak složité, že o nich nemůže být věda. Například Diltheyova myšlenka Geisteswissenschafta je výslovně namířena proti pozitivismu a zachovává rozdíl mezi přirozenou a morální filozofií. Naopak, podle Comte toto rozlišení zavedené Řeky,je zrušena existencí sociologie a jednota, která byla ztracena při znovuzrození metafyziky (1830 (58), v. 2, 713–715).

Založení sociální vědy tedy představuje obrat v dějinách lidstva. Do té doby byl pozitivní duch charakterizován objektivní metodou, která postupuje ze světa k člověku; ale jakmile je tohoto cíle dosaženo, je možné obrátit tento směr a přejít z člověka na svět, přijmout, jinými slovy, subjektivní metodu, která byla dosud spojována s antropomorfismem teologie. Abychom legitimizovali tuto metodu, stačí nahradit teologii sociologii - což je ekvivalentní k nahrazení relativní absolutní: zatímco Bůh může říci duši, jako v Imitatio: „Jsem pro tebe nezbytný a jsi mi zbytečný”, Lidstvo ^[3]je nejvíce závislá na všech bytostech. V prvním případě říci, že Bůh nás potřebuje, je rouhání: to by popřelo jeho dokonalost. Druhý případ je v některých ohledech pouhým důsledkem klasifikace věd, pokud souhlasíme s tím, že bude lidstvo považováno za správný objekt sociologie. Každá věda závisí na precedensu; jako poslední věda je nejvíce závislá sociologie. Lidský život závisí například na astronomických podmínkách. Lidstvo závisí také na každém z nás, na tom, co děláme a co ne; v jiném smyslu, samozřejmě, každý z nás závisí na lidskosti, jak říká zákon lidského řádu: les vivants sont nécessairement et de plus en plus gouvernés par les morts.

Vyjádření tohoto významného místa sociologie je hlavním cílem obecných závěrů kurzu. 58. lekce nastoluje otázku, které věda předsedá ostatním v encyklopedickém měřítku. Aby byl zaručen harmonický rozvoj různých věd společně, je třeba předpokládat dominanci jedné z nich. Až donedávna tuto roli hrála matematika, ale „nezapomíná se, že kolébka není trůn“(1830 (58), v. 2, 718; E., v. 2, 510) (Bourdeau 2004). První rozkvět pozitivního ducha je třeba odlišit od jeho systematického vývoje. Lidské hledisko, tedy sociální hledisko, je jediný, který je skutečně univerzální; nyní, když se rodí sociologie, je na ní, aby měla na starosti rozvoj znalostí.

Je samozřejmé, že Comteova myšlenka sociologie byla velmi odlišná od té současné. K zajištění pozitivity své disciplíny se sociologové rychle vzdali své koordinační funkce, známé také jako encyklopedická nebo architektonická funkce, která charakterizuje filozofii. Sociologie kurzu rekapituluje celé své znalosti, a to díky svému postavení na vrcholu stupnice, zatímco vědy, které mu předcházejí, jsou pouze jedním obrovským úvodem do této konečné vědy. V důsledku toho se nikdo nemůže stát sociologem, aniž by měl solidní encyklopedické vzdělání, které nemá místo pro ekonomiku nebo sociální matematiku, ale naopak zdůrazňuje biologii, první vědu, která se zabývá organizovanými bytostmi. Jak daleko je to odstraněno z dnešních sociologických osnov!

Pokud se sociologie spojuje na místech s filozofií, úzce souvisí také s historií. Comte byl tedy veden, aby zaujal stanovisko k otázce, která nás dnes hluboce rozděluje: jak je třeba vidět vztahy mezi filozofií vědy, historií vědy a sociologií vědy? V kurzu je historie najednou všude a nikde: nejedná se o disciplínu, ale o metodu sociologie. Dynamická sociologie je „historie bez jmen mužů nebo dokonce lidí“(1830 (52), v. 2, 239). Je tedy snadno pochopitelné, že pozitivismus vždy odmítal oddělit filozofii vědy od historie vědy. Podle pozitivismu člověk vůbec nezná vědu, dokud nezná její historii; skutečně to bylo křeslo v obecné historii vědy, které Comte požádal Guizota, aby pro něj vytvořil v Collège de France. Mlýn'Postavení nebylo úplně stejné, protože vzal autora kurzu za úkol zanedbat předložení důkazu, nebo použít moderní slovní zásobu, za to, že se více zajímal o souvislosti objevení než o souvislosti ospravedlnění (Mill 1865)). Kritika je pouze částečně legitimní: od druhé lekce kurzu, Comte pečlivě rozlišuje mezi naukou a historickým studiem vědy, první se rozhodne, zatímco druhou ponechá na hodinách sociologie. Stejně jako u Comte není filozofie vědy filosofie přírody, ale mysli, i on si cení historii vědy méně jako subjekt sám o sobě, než jako „nejdůležitější, ale dosud nejvíce zanedbávanou část“vývoj lidstva (1830 (2), v. 1, 53). Každá věda je proto zkoumána dvakrát v kurzu: pro vlastní potřebu,v prvních třech svazcích; ve vztazích k obecnému vývoji společnosti, v posledních třech. Tímto způsobem se Comte podaří sladit interní a vnější pohledy, obvykle považované za neslučitelné.

4.4 Comte and Mill

První čtenáři kurzu se nacházejí ve Velké Británii; reformní projekty anglických radikálů měly s pozitivistickými obavami mnoho společného. Čtení prvních svazků vyvolalo na Mill Mill dostatečný dojem, aby ho přimělo napsat jeho autorovi. Následující korespondence, která trvala od roku 1841 do roku 1846, má značný filozofický zájem. Ve svém prvním dopise se Mill prezentuje téměř jako následovník Comte a vzpomíná, jak asi před deseti lety to bylo čtení Comtovy práce z roku 1822, která ho osvobodila od vlivu Benthama. Tón písmen však zůstane přátelský a brzy se změní. Mill neváhá vyjádřit námitky proti vyloučení psychologie z klasifikace věd a proti Comteho pojetí biologie. Zejména,Mill měl silné výhrady k Gallově fenomenologii, zatímco Comte to podpořil a navrhl jej nahradit etologií. Jejich neshody krystalizují kolem „la otázce féminine“, tj. Postavení žen ve společnosti, kde je možné vidět, jak jsou epistemologické a politické úvahy spojeny (Guillin 2007).

I když každé nové vydání Mill's System of Logic vidělo méně odkazů na kurz než na předchozí (v prvním vydání bylo více než sto), vliv Comte na Mill běžel hluboko do té míry, že dnes je velmi podcenil (Raeder 2002). Mill's Autobiography je v tomto bodě zcela explicitní, protože Comte v tom figuruje mnohem výrazněji než Tocqueville, s nímž Mill byl v kontaktu déle. Naopak, Mill přispěl hodně k šíření pozitivismu. Jeho kniha o Comte (Mill 1865) měla značný úspěch a on sám byl často považován za pozitivistu.

5. Systém pozitivní polity a úplný pozitivismus

Brzy po ukončení kurzu se Comte vrátil ke svému původnímu projektu a začal nastínit Systém pozitivního politu. Diskuse o pozitivním duchu, která sloužila jako předmluva k filozofickému pojednání o lidové astronomii (1844), již zdůrazňovala sociální účel pozitivismu a jeho schopnost nahradit teologii v politice a morálce. Ale jeho setkání s Clotilde de Vaux by obrátilo jeho život vzhůru nohama a dalo by Comtově druhé kariéře nečekané zvraty.

5.1 Mysl jako služebník srdce

Po Clotildeově smrti v roce 1846 byl pozitivismus přeměněn na „úplný pozitivismus“, což je „nepřetržitá dominance srdce“(la prépondérance pokračovat du Coeur). Jsme unavení z myšlení a dokonce z jednání; nikdy jsme unaveni z lásky “, jak to odhodlanost věnovala systému. Pozitivismus transformoval vědu do filosofie; úplný pozitivismus nyní přeměňuje filozofii v náboženství. Otázka, že takový krok je v souladu s dřívějšími Comteovými myšlenkami a obecněji s pozitivismem, byla položena velmi brzy. Mill a Littré odpověděli negativně a úplný pozitivismus nebyl nikdy velmi populární.

Transformace filozofie na náboženství nepřináší náboženství vědy, protože Comte nyní bez překonání moderních předsudků řadí beznadějně umění nad vědu. Nyní, když byl rozchod s akademickým světem hotový, positivisté vložili své naděje do spojenectví se ženami a proletáři. Comte (která se po Clotildeově smrti posedla poslušně, dokonce kulturně, věnovala) si vyhrazovala rozhodující roli v pozitivní éře pro ženy. Tento aspekt jeho práce je však pro současného čtenáře obtížný přijmout, zejména proto, že zahrnuje utopickou představu panny matky, což pro člověka znamená parenogenezi. Co se týče proletariánů, viděl je jako spontánní pozitivisty, stejně jako pozitivisté byli systematičtí proletáři!

Mysl tedy není určena k tomu, aby vládla, ale sloužila nikoli jako otrok srdce, ale jako jeho služebník (Bourdeau 2000). Věda si tak zachovává základní funkci. Dominance srdce je biologicky založena na „pozitivní klasifikaci osmnácti vnitřních funkcí mozku nebo systematickém pohledu na duši“(1851, v. 1, 726; E., v. 1, 594–95). Mozková tabulka rozlišuje deset afektivních sil, pět intelektuálních funkcí a tři praktické vlastnosti; tyto odpovídají srdci, mysli a charakteru. Funkce seřazené podle rostoucí energie a klesající důstojnosti, dominance srdce lze považovat za vztažný bod z pozitivní biologie. Tato klasifikace je nezbytná pro pochopení systému. Je třeba zmínit, že to ukazuje, že vyloučení psychologie nemá vůbec význam, který se mu obvykle dává: Comte nikdy neodmítl studovat vyšší lidské funkce, ať už intelektuální nebo morální, ale pro něj to patří k biologii (klasifikace se někdy označuje také jako „tabulka mozku“), a proto nevyžaduje vytvoření nové vědy (1830 (45)). Historicky se koncepce systému začala touto tabulkou, jejíž různé verze byly vypracovány postupně za sebou od roku 1846. Koncepčně je to první aplikace subjektivní metody, chápané jako zpětná vazba od sociologie k vědám, které jí předcházejí, počínaje nejbližší. Tímto způsobem sociolog pomáhá biologovi definovat mozkové funkce, což je úkol, ve kterém nejčastějibiolog jednoduše znovu přijme divize lidové psychologie. Později, v tom, co se stalo známým jako „dopisy o nemoci“, Comte rovněž navrhuje sociologickou definici mozku jako orgánu, jehož prostřednictvím mrtví lidé jednají na živých.

5.2 Náboženství lidstva

Podtitulem systému je Pojednání o sociologii zavádějící náboženství lidstva. Zatímco různé formy deismu zachovávají myšlenku Boha a rozpouští náboženství do vágní religiozity, Comte navrhuje přesně naopak: náboženství bez Boha ani nadpřirozeného. Jeho projekt měl malý úspěch; Dokonce provedl turné de force spojením věřících i nevěřících proti němu. Mnoho směšných detailů Comteova náboženství ještě více usnadnilo úkol jeho oponentů. Ale tento aspekt Comteovy myšlenky si zaslouží lépe než diskredit, do kterého spadl (Wernick 2000; de Lubac 1945).

Comte definuje náboženství jako „stav úplné harmonie typické pro lidský život […], když jsou všechny části života uspořádány v jejich přirozených vztazích k sobě navzájem“(1851, v. 2, 8; E., v. 2, 8). Comte také definuje náboženství jako konsenzus, analogický tomu, jaké je zdraví těla. Náboženství má dvě funkce, podle úhlu pohledu, z nichž jeden zvažuje existenci: v jeho morální funkci by mělo každého jednotlivce vládnout náboženství; ve své politické funkci by měl sjednotit všechny jednotlivce. Náboženství má také tři složky, které odpovídají trojnásobnému rozdělení mozkové tabulky: doktrína, uctívání a morální pravidlo (disciplína). Comteova diskuse je hlavně o prvních dvou. Pokud někdo považuje první za vztah k víře a druhý k lásce, jejich vztah má dvě podoby: „Láska přichází první a vede nás k víře,pokud je růst spontánní; ale když se to stane systematickým, pak je víra konstruována tak, aby regulovala působení lásky “(1852, v. 2, 152; E., v. 2, 83). Zpočátku se Comte řídil tradičním řádem a před uctíváním předložil doktrínu, brzy však uctívání upřednostnil a tuto změnu viděl jako významný krok vpřed.

V pozitivistickém náboženství mají uctívání, doktrína a mravní vláda stejný předmět, konkrétně lidstvo, které musí být milováno, známo a slouženo. Již obecné závěry kurzu srovnávaly koncept humanity s konceptem Boha a potvrdily morální nadřazenost bývalého. Ale až v roce 1847 Comte provede střídání výslovně; sociologická syntéza nahrazuje teologickou syntézu. Členství v humanitě je sociologické, nikoli biologické. Abychom mohli patřit k tomu, co je definováno jako nepřetržitý celek konvergentních bytostí - Comteův termín pro (hlavně lidské) bytosti, které mají tendenci souhlasit - je třeba si toho zasloužit. Vyloučení jsou všichni „producenti hnoje“; naopak mohou být zahrnuta zvířata, která poskytla důležité služby. Přesně řečeno,je to sociologie, která by se měla obrátit o poznání zákonů lidského řádu, ale protože konečná věda rekapituluje všechny ostatní, je to celá encyklopedická škála (échelle; je výsledkem klasifikace věd), která tvoří doktrína nového náboženství, která se tím prokazuje a již není odhalena ani inspirována.

Hlavní novinkou Comteova náboženství proto zůstává uctívání, které je soukromé (probíhá v rodině) i veřejné. Pozitivisté vytvořili celý systém modliteb, hymnů a svátostí (Wright 1986). Protože všechny byly do značné míry inspirovány katolickým uctíváním, bylo řečeno, že se jedná o „katolicismus bez Krista“, na který pozitivisté odpověděli, že se jedná o „katolicismus plus vědu“. Nejznámější a nejoriginálnější aspekty Comteova náboženství se vyskytují v jeho veřejném uctívání a v pozitivistickém liturgickém kalendáři. Protože lidstvo sestává spíše z mrtvých než živých bytostí, pozitivismus vytvořil celý systém vzpomínek, které měly rozvíjet smysl historické kontinuity lidstva. Uctívání lidstva tedy znamená uctívání velkých lidí. Na rozdíl od francouzského revolučního kalendářekterý sledoval rytmus ročních období, pozitivistický kalendář čerpá inspiraci z historie a vzdává hold velkým lidem ze všech národů a všech dob.

Přání zachovat rozdíl mezi časnými a duchovními silami vedlo Comte a jeho následovníky k požadavku na oddělení církve a státu. Bylo však zaznamenáno méně často, že obě formy moci stojí v odlišných vztazích k vesmíru. Náboženská společnost je ze své podstaty katolická ve smyslu univerzální, a proto nemá žádné jiné hranice než hranice planety; povrch státu splňuje různé požadavky, které ukládají poměrně přísné geografické limity. Kontrast mezi francouzskou politickou historií a anglickou politickou historií, který byl v době Comteho běžným místem (viz například Tocqueville nebo Guizot; je již přítomen v Montesquieu a Voltaire), ilustruje tento bod: ve Velké Británii neexistuje oddělení církve a státu. Británie, v tom smyslu, že královna je také hlavou anglikánské církve. Nicméně její hlavní aplikace se týká problému: centralizace proti místním mocnostem, což je další aspekt prostorové dimenze politiky. Ze dvou politických modelů neustále konfrontovaných v kurzu, Comte jasně dává přednost francouzskému modelu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti pravdou, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu.centralizace proti místním mocnostem, což je další aspekt prostorové dimenze politiky. Ze dvou politických modelů neustále konfrontovaných v kurzu, Comte jasně dává přednost francouzskému modelu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti pravdou, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu.centralizace proti místním mocnostem, což je další aspekt prostorové dimenze politiky. Ze dvou politických modelů neustále konfrontovaných v kurzu, Comte jasně dává přednost francouzskému modelu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti pravdou, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu. Ze dvou politických modelů neustále konfrontovaných v kurzu, Comte jasně dává přednost francouzskému modelu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti pravdou, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu. Ze dvou politických modelů neustále konfrontovaných v kurzu, Comte jasně dává přednost francouzskému modelu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti pravdou, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti pravdou, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti aristokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou se Revoluce spokojila s upevněním. Dalo by se tedy vést k domněnce, že Comte byl partyzánem centralizované politické (tj. Časové) moci, zatímco opak byl ve skutečnosti případem, protože navrhoval rozdělit Francii do sedmnácti správních regionů, více či méně rovnocenných starým provincie (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu.4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu.4, 421; Vernon 1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu.

5.3 Etika a sociologie

Pozitivismus velmi brzy potvrdil své přání postavit mravní doktrínu, která nedluží nic nadpřirozenému. Pokud potřebujeme duchovní sílu, je to proto, že sociální otázky jsou spíše morální než politické. Reformy společnosti musí být provedeny v určitém pořadí: člověk musí změnit myšlenky, pak morálku (les moeurs; slovo je obtížné překládat: je to něco jako způsoby jednání, zvyky, les us et coutumes), a teprve potom instituce. Ale se systémem, morální doktrína (etika) mění status a stává se vědou, jejímž úkolem je rozšiřovat sociologii tak, aby zohledňovala jednotlivé jevy, zejména afektivní.

Podmínky problému a jeho řešení jsou dány příslovím, které se nachází na okraji tabulky mozku: „Jednejte z náklonnosti a přemýšlejte, abyste jednali“(1851, v. 1, 726; E., v 1 594). První část tohoto „systematického verše“je zaručena dominancí srdce; ale mezi deseti „afektivními silami“prvních sedm odpovídá egoismu, poslední tři altruismu. Celá otázka je vědět, které z nich by zvítězily, ty „osobnosti“nebo „společenské“. I když je důležité uznat nepřirozenost sympatických instinktů, člověk je nucen přiznat svou přirozenou slabost: převaha egoistických tendencí je tak jasná, že je sama o sobě jedním z nejvýraznějších rysů naší přírody. Velkým lidským problémem je zvrátit přirozený řád a učit se žít pro druhé.

Řešení spočívá v „regulaci vnitřku zvenčí“a v důsledku toho závisí na dobrém využití mysli. Jediným způsobem, jak může altruismus zvítězit, je spojit se s myslí, učinit z ní služebníka a ne jeho otroka. Srdce, bez světla rozumu, je slepé. Citlivost je sama o sobě charakterizována její nekonzistencí a nestabilitou. Proto musí být vnitřek regulován, tedy disciplinován. A tento úkol je přiřazen ven, protože vnější realita je to nejlepší z regulátorů. Bez ohledu na to, jaké jsou jeho vlastní vady, je pořadí, které věda odhaluje v přírodě, ze své lhostejnosti k našim touhám zdrojem disciplíny. Uznání neměnného vnějšího řádu se tak stává „objektivním základem skutečné lidské moudrosti“,a „v povinnosti přizpůsobit se tomu“naše náklonnosti nacházejí „zdroj pevnosti vhodný pro kontrolu jejich spontánní rozmarnosti a přímou stimulaci k dominanci sympatických instinktů“(1851, v. 1, 322; E., v. 1, 257). Věda se nyní ocitá v morální funkci; ale to také znamená, že „myšlenky musí být systematizovány před pocity“(1851, v. 1, 21; E., v. 1, 17) a že, pokud je morální nadvláda primárním atributem duchovní moci, by tato moc nebyla být schopen vykonávat své povinnosti bez pomoci nadřazeného intelektu.ale to také znamená, že „myšlenky musí být systematizovány před pocity“(1851, v. 1, 21; E., v. 1, 17) a že, pokud je morální nadvláda primárním atributem duchovní moci, by tato síla nebyla být schopen vykonávat své povinnosti bez pomoci nadřazeného intelektu.ale to také znamená, že „myšlenky musí být systematizovány před pocity“(1851, v. 1, 21; E., v. 1, 17) a že, pokud je morální nadvláda primárním atributem duchovní moci, by tato moc nebyla být schopen vykonávat své povinnosti bez pomoci nadřazeného intelektu.

Durkheim a Lévy-Bruhl byli při vývoji vědy o morálce založené na morální doktríně silně závislí na tomto aspektu systému. Stejně jako slovo „sociologie“, slovo „altruismus“vytvořil Comte. Protože si byl Comte dobře vědom toho, co mají lidé a zvířata společného, byl blízko tomu, co se dnes nazývá „evoluční etika“: viděl spolupráci mezi lidmi jako spojitou s jevy, jejichž biologie nám dává další příklady. Stejný zájem o biologii ho vedl k propojení medicíny s morální doktrínou a dokonce s náboženstvím. V našich moderních společnostech je studium člověka „iracionálně rozčleněno mezi tři třídy myslitelů: Lékaři, kteří studují pouze tělo; filozofové, kteří si představují, že studují mysl; a kněží, kteří zvláště studují srdce “(1852, v. 2, 437; E., v. 2, 356). Aby to napravil a respektoval jednotu naší přirozenosti, navrhl dát novému kléru roli v medicíně, přičemž zvažoval například to, že neexistuje lepší potvrzení pravidla hygieny než náboženský dekret. Ještě než zemřel, měl ve svých dopisech Audiffrentu čas nastiňovat základy sociologické teorie nemocí.

6. Závěr

Po jeho smrti závisel Comteův vliv více na disidentských stoupencích než na ortodoxních positivistech, jako je Pierre Lafitte ve Francii a Richard Congreve a Frederic Harrison v Anglii.

Celkově nebyl systém dobře přijat. Téměř okamžitě předložili Mill a Littré myšlenku, že existuje dobrý Comte, autor kurzu a špatný Comte, autor systému. Nelze se však omezit pouze na kurz. Raná díla měla silný dojem na některé z nejlepších myslí té doby; jsou stále povinnou četbou pro všechny, kteří chtějí porozumět pozitivní filozofii, protože stále patří k nejlepším úvodům do předmětu. Kurz nebyl součástí původního projektu, který Comte nikdy neztratil ze zřetele; práce je nejlépe považována za závorku, která je sice otevřená dvacet let, ale kterou Comte chtěl velmi rychle uzavřít. Důvod, proč Comte vždy předkládal plán z roku 1822 jako zásadní, je to, že počínaje samotným názvem,člověk najde dvě témata, která plánoval promyslet ve vztahu k sobě navzájem: věda a společnost. Nejdůležitější otázkou je otázka politická: jak by měla být společnost reorganizována? Věda, i když je přítomna od začátku, hraje druhořadou roli jako prostředek k dosažení zvoleného cíle. Celá práce Comte je zaměřena na založení disciplíny, ve které se studium společnosti nakonec stane pozitivním, vědeckým. Jeho myšlenka sociologie není úplně taková, na jakou jsme dnes zvyklí; ale současný význam pojmu „pozitivismus“, podle kterého se jedná pouze o vědeckou filosofii, je ještě více zavádějící jako vodítko pro Comteovo myšlení. Přestože je zakladatel pozitivismu právem považován za jednoho z velkých filozofů vědy spolu s Poincaré a Carnapem, jeho přirozené místo je jinde,spolu se sociology, jako jsou jeho současníci Marx a Tocqueville. Teprve když vyvstane otázka, co odlišuje Comte od posledně jmenovaných, vstoupí věda do obrazu.

Hranice Comteovy filozofie vědy jsou snadno vidět, ale to nesnižuje jejich hodnotu, což zůstává značné. Totéž však nelze říci o pozitivním stavu. Vzhledem k tomu, že oddělení duchovní moci a časové moci závisí na oddělení mezi teorií a praxí, Comte se zdržel jakéhokoli přímého politického jednání a například odsoudil Millovo rozhodnutí stát se v parlamentu. Podobný problém však představuje jeho vlastní projekt reorganizace společnosti. Ve svých spisech je obtížné odlišit to, co se týká objektivní sociální vědy, od reformního programu, který odráží pouze osobní postavení.

Kromě této obtížnosti jsou četné slabiny kladného stavu. Mezi nimi nejsou ty, které jsou nejviditelnější (kritika lidských práv, chvála diktatury), nutně nejzávažnější, protože na námitky proti prvně uvedeným lze snadno odpovědět. Například, zatímco Comte kritizuje svobodu svědomí, on vždy velmi podporuje svobodu projevu. Měli bychom také najít jeho hlubokou úctu k spontánnosti, protože je to důležitá součást naší myšlenky svobody. Zdá se, že mnohem závažnější jsou důsledky odmítnutí psychologie. Morální otázka: „Co mám dělat?“, Se již neptá první osoba a proměňuje se v technický problém: „Co by se mělo udělat, aby se lidé stali etičtějšími?“Pozitivisté byli rovněž vyzváni, aby žili otevřeně,čímž zmizí rozdíl mezi soukromým a veřejným životem.

Zvažování pouze slabých stránek pozitivního politického stavu by však nebylo spravedlivé. I když se Comte často mýlil, jeho teorii konsensu a vážnost, s jakou zvažoval otázku „Jaké náboženství po Boží smrti?“(uveďte dva příklady) nám pravděpodobně pomohou vyřešit určité problémy, kterým čelí naše společnost. Comteova myšlenka je rozhodně orientována do budoucnosti. Řád času není podle něj minulostí, ale spíše minulostí. Posledně jmenovaný, který je pouze „nejasným a prchavým rozpětím, které vyplňuje interval mezi dvěma nesmírnostmi trvání a spojuje je dohromady […], lze správně koncipovat pouze pomocí dvou extrémů, které sjednocuje a odděluje“(1851, v. 2, 364; E., v. 2, 296). Ten, kdo napsal „z očekávaného hrobu“(1857,ix) dospěl k závěru, že pozitivní utopie jsou užitečné (De Boni 1997). Různé znaky vedou k myšlence, že v blízké budoucnosti budeme svědky lepšího přijetí tohoto aspektu Comteovy filozofie.

Bibliografie

Primární literatura

Standardní vydání Comteových děl zatím neexistuje a některá z nejdůležitějších (druhá část kurzu pozitivní filosofie, celý systém pozitivní polity) byla po mnoho let nedostupná (v případě systému pro více než padesát let). Nejúplnějším vydáním, které je anastatickým dotiskem dříve publikovaných svazků (v podstatě 1830–1842 a 1851–1854), je:

Auguste Comte, Œuvres, Paříž: Anthropos (11 vols.), 1968–1970

Na druhé straně anglicky pozitivisté (Harriet Martineau, Richard Congreve, John H. Bridges, Edward S. Bessly, Frederic Harrisson) přeložili nejdůležitější díla ve druhé polovině 19. století. Takže po původním textu odkazujeme na tyto anglické překlady, i když nejsou snadno dostupné.

• 1820, „Sommaire apprécation du passé moderne“, v L'Organisateur, 8 ^ième et 9 ^ième lettres; dotisknut v roce 1851 (v. 4, dodatek) a 1970; přeloženo v letech 1974 a 1998.
• 1822, „Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société“, v Suite des travaux ayant pour object de fonder le système industriel, DU CONTRAT SOCIAL, par Saint-Simon, Paris; dotisknut v roce 1851 (v. 4, dodatek) a 1970; přeloženo v letech 1974 a 1998.
• 1825, „Considérations philosophiques sur la science et les savants“, v Le Producteur, č. 7, 8 a 10; dotisknut v roce 1851 (v. 4, dodatek) a 1970; přeloženo v letech 1974 a 1998.
• 1826, „Considérations sur le pouvoir spirituel“, v Le Producteur, č. 13, 20 a 21; dotisknut v roce 1851 (v. 4, dodatek) a 1970; přeloženo v letech 1974 a 1998.
• 1830–1842: Cours de filozofophie positive, Paris: Rouen nejprve, pak Bachelier (6 vols.); odkaz na stránku je v novém vydání, Paříž: Hermann, 2 svazky, 1975. Volně přeloženo a zhuštěné Harriet Martineau: Pozitivní filosofie Auguste Comte, Londýn: J. Chapman, 1853. Parsons (1961) uvádí některé výběry z hodiny sociologie.
• 1843, Traité élementaire de géométrie algébrique, Paříž: V. Dalmont.
• 1844a, Discours sur l'esprit positif, Paříž: V. Dalmont; dotisk, Paříž: Vrin, 1995 (úvod do roku 1844b, publikováno samostatně). Přeloženo jako: Diskuse o pozitivním duchu, Londýn: Reeves, 1903.
• 1844b, Traité philosophique d'astronomie populaire, Paříž: V. Dalmont; dotisk, Paříž: Fayard, 1985.
• 1848, Discours sur l'ensemble du positivisme, Paříž: Mathias; dotisk, Paříž: Garnier Freres, 1998 (úvod do roku 1851, publikováno samostatně). Přeloženo jako: General View of Positivism, London: Trubner, 1865.
• 1851–1854, Systemème de politique positive, ou traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité (4 vols.), Paris, Carilian-Goeury. Přeloženo jako: System of Positive Polity, London: Longmans, Green and co., 1875–1877.
• 1852, Catéchisme positiviste, Paříž: self-publishing; dotisk, Paříž: Garnier Freres, 1966. Přeloženo jako: Katechismus pozitivního náboženství, Londýn: Trubner, 1891.
• 1855, Appel aux conservateurs, Paris: self-publishing. Přeloženo jako: Appeal to Conservatives, London: Trubner, 1889. Nové vydání, Paříž: Editions du Sandre, 2009.
• 1856, Synthèse subjektivní, Paříž: self-publishing. Přeloženo jako: Subjektivní syntéza, Londýn: Kegan Paul, 1891.
• 1970, Ecrits de jeunesse: 1816–1828, text établis et présentés par P. Carneiro et P. Arnaud; Paříž: École Pratique des Hautes Etudes.
• 1973–1990, Correspondance générale et confessions (8 vols.), Paris: École Pratique des Hautes Etudes; La Haye: Mouton.

Překlady

• 1974, Krize průmyslové civilizace, Rané eseje Augusta Comteho, R. Fletcher (ed.), Londýn: Heinemann.
• 1975, Auguste Comte and Positivism, The Essential Writings, G. Lenzer (ed.), New York: Harper.
• 1995, The Correspondence of John Stuart Mill a Auguste Comte, O. Haac (ed.), London: Transaction Publishers.
• 1998, Early Political Writings, HS Jones (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.

Works of Mill

Při čtení Comte je užitečné mít neustálý odkaz na Mill, zejména:

• 1843, System of Logic, Ratiocinative and Inductive, London: John Parker; dotisknut v Mill 1963ff, vols. 7–8.
• 1865, Auguste Comte and Positivism, London: Trubner; dotisknut v Mill 1963ff, sv. 10, str. 261–368.
• 1873, Autobiography, London: Longmans; dotisknut v Mill 1963ff, sv. 1, s. 1–290.
• 1874, Tři eseje o náboženství, Londýn: Longmans; dotisknut v Mill 1963ff, sv. 10, str. 369–489.
• 1963, Early Letters, v Mill 1963ff, v. 12–13.
• 1963ff, Shromážděná díla Johna Stuarta Milla, JM Robsona (ed.), Toronto: University of Toronto Press.

Sekundární literatura

• Arbousse-Bastide, P., 1957, La doctrine de l'éducation universelle dans la filozofie d'Auguste Comte, Paris: Presses Universitaires de France.
• Aron, R., 1959, La société industrielle et la guerre, Paříž: Plon.
• Bensaude, B. a Petit, A., 1976, „Le féminisme militant d'un auguste phallocrate“, Revue filozofophique, 3: 293–311.
• Bourdeau, M., 2000, „L'esprit ministre du cœur“, Revue de philosophie et de théologie, 132: 175–192.
• –––, 2004, „L'idée de point de vue sociologique“, Cahiers Internationaux de sociologie, 117 (1): 225–238.
• –––, 2006, Les trois états: science, théologie et métaphysique chez Comte, Paris, Editions du Cerf.
• ––– 2007, „Comte redivivus“, Dialog, 46: 589–611.
• –––, 2009, „Agir sur la nature, la théorie positive de l'industrie“, Revue filozofophique, 439–456.
• Bourdeau, M., a Chazel, F., (eds.), 2002, Auguste Comte et l'idée de science de l'homme, Paris: L'Harmattan.
• Braunstein, J.-F., 2009, La philosophie de la médecine d'Auguste Comte; Masožravci Vaches, Vierge Mère et morts vivants, Paříž: PUF.
• Cashdollars, CD, 1989, Transformace teologie (1830–1890): Pozitivismus a protestantské myšlení v Británii a Americe, Princeton: Princeton University Press.
• Clauzade, L., 2009, L'organe de la pensée; Biologie et filozofie chez Auguste Comte, Presses universitaires de Franche-Comté, coll. Annales littéraires n ° 845, Besançon.
• De Boni, Cl., 2003, Descrivere el futuro, Florence: Florence University Press.
• de Lubac, H., 1945, Le drame de l'humanisme athée, Paříž, Spes; dotisk: Œuvres complètes, t. II, Paříž: Le Cerf, 1998.
• Fedi, L., 2000, Comte, Paříž: Les Belles Lettres.
• Forbes, GH, 1975, Pozitivismus v Bengálsku, Kalkata: Minerva.
• Gane, M., 2006, Auguste Comte (Key Sociologist series), Londýn: Routledge.
• Gouhier, H., 1933–1941, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, Paris: Vrin, 3 svs.
• –––, 1965, La vie d'Auguste Comte, Paříž: Vrin.
• Grange, J., 1996, La philosophie d'Auguste Comte: science, politique, religion, Paris: Presses Universitaires de France.
• Guillin, V., 2007, „La question de l'égalité des sexes dans la korespondence Mill-Comte: une príslušche méthodologique,“Archives de filozofophie, 70 (1): 57–75.
• –––, 2009, Auguste Comte a John Stuart Mill o sexuální rovnosti: historické, metodologické a filozofické otázky Amsterdam: Brill (Studie v dějinách politického myšlení).
• Hale, Ch., 1989, Transformace liberalismu v Mexiku koncem 19. století, Princeton: Princeton University Press.
• Harp, G., 1994, Auguste Comte a Reconstruction of American Liberalism, 1865–1920, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Hayek, F. 1952, Counter Revolution of Science, Glencoe: The Free Press.
• Lacroix, J., 1961, La sociologie d'Auguste Comte, Paříž: Presses Universitaires de France.
• Laudan, L., 1981, Věda a hypotéza: Historické eseje o vědecké metodologii, Dordrecht: D. Reidel.
• Lepenies, W., 1988, mezi literaturou a vědou: Vzestup sociologie, Cambridge: Cambridge University Press.
• Levy-Bruhl, L., 1899, La Filozofophie d'Auguste Comte, Paříž: Alcan.
• Macherey, P., 1989, Comte, la philosophie et les sciences, Paris: Presses Universitaires de France.
• Muglioni, J., 1995, Auguste Comte, un filosof pour notre temps, Paříž: Kimé.
• Parsons, T., 1961, Theory of Society, Glencoe: The Free Press, 2 svs.
• Petit, A., (ed), 2003, Auguste Comte, Trajectoires positivistes 1798–1998, Paříž: L'Harmattan.
• Pickering, M., 1993–2009, Auguste Comte: Inteligent Biography, sv. 1–3, Cambridge: Cambridge University Press.
• Plé, B., 1996, Die "Welt" aus den Wissenschaften: Der Positivismus ve Frankreichu v Anglii a Itálii z roku 1848, který se skládá z dvaceti Jahrzent des 20. Jahrhunderts, Stuttgart: Klett-Cotta.
• Raeder, L., 2002, John Stuart Mill a Religion of Humanity, Columbia: University of Missouri Press.
• Scharff, RC, 1995, Comte after Positivism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Schmaus, W, 1982, „Přehodnocení Comteova zákona o třech státech“, historie a teorie, 21 (2): 248–66.
• Simon, WM, 1963, Evropský pozitivismus v 19. století, New York: Kennicat Press.
• Trindade, S., 2003, „La république positiviste chez Comte, théorie et pratique“, v Petit 2003.
• Vernon, R., 1984, „Auguste Comte a odumírání státu“, Journal of History of Ideas, 45: 549–66.
• Wartelle, J.-Cl., 2001, L'héritage d'Auguste Comte, historie „l'Eglise“positiviste, Paříž: L'Harmattan.
• Wernick, A., 2000, Auguste Comte a Náboženství lidstva: Posttistický program francouzské sociální teorie, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright TR, 1986, Náboženství lidstva: Dopad komitského pozitivismu na viktoriánskou Británii, Cambridge: Cambridge University Press.

Další internetové zdroje

• Asociace Internationale Maison d'Auguste Comte, bohatá dokumentace o Comte a pozitivistech.
• Asociace Positiviste Internationale, která není pravidelně udržována, ale přináší některé užitečné informace.
• Les Classiques des Sciences Sociales, má mnoho textů od Comte, ve francouzštině.

Související záznamy

altruismus | orgán | konsenzus | historie, filozofie | metafyzika | Mill, John Stuart | pokrok | náboženství: filozofie | vědecké znalosti: sociální rozměr | vědecká jednota

Poděkování

Děkujeme Markovi van Attenovi za anglický překlad a Béatrice Fink a Mary Pickeringové za překlad a mnoho užitečných komentářů.