Filozofie A Křesťanská Teologie

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Toto je soubor v archivech Stanfordské encyklopedie filozofie.

Poprvé zveřejněno 13. května 2002; věcná revize So 26. ledna 2008

Mnoho z doktrín a konceptů centrálních pro křesťanství má důležité filosofické důsledky nebo předpoklady. V tomto článku se podrobněji podíváme na některé z centrálních doktrín a konceptů a na jejich filosofický význam.

Pro křesťanství je samozřejmě mnoho filozoficky naložených doktrín a konceptů a nemůžeme je zde všechny diskutovat. Spíše se budeme soustředit na ty koncepty a doktríny, které jsou výrazně křesťanské a na které se v poslední době ve filosofické literatuře soustředila velká diskuse. Třebaže je teismus ústředním křesťanským konceptem, není výrazně křesťanský, a proto zde nebude zahrnut. Ačkoli názory na eucharistii, ústřední křesťanský koncept, v minulosti zaujímaly významné místo ve filosofickém dialogu, nebude zde diskutováno, protože se nedávné diskuse významně nezaměřovaly. Proto se soustředíme na tři výrazné a ústřední křesťanské koncepty, kterým byla v nedávné literatuře věnována značná pozornost:doktríny Trojice a inkarnace a pohledy na podstatu odčinění.

1. Filozofie a křesťanská teologie
2. Trojice
- 2.1 Sociální model
- 2.2 Psychologický model
- 2.3 Ústavní model
3. Vtělení
4. Usmíření
Bibliografie
- Trojice
- Inkarnace
- Smíření
Další internetové zdroje
- Odkazy na trojici
- Odkazy na inkarnaci
- Odkazy na usmíření
Související záznamy

1. Filozofie a křesťanská teologie

Než začneme, je užitečné krátce zvážit obecný vztah mezi filozofií a křesťanským náboženským dogmatem. V historii křesťanské teologie byla filozofie někdy považována za přirozený doplněk teologické reflexe, zatímco jindy obhájci obou disciplín považovali sebe za smrtelné nepřátele. Někteří ranokřesťanští myslitelé, jako je Tertullian, zastávali názor, že jakékoli vniknutí sekulárního filosofického důvodu do teologické reflexe bylo mimo řád. I když se zdálo, že některá teologická tvrzení létají tváří v tvář standardům uvažování bráněným filozofy, náboženský věřící by se neměl trhat. Jiní časně křesťanští myslitelé, jako je St. Augustine of Hippo, tvrdili, že filozofická reflexe doplňuje teologii,ale pouze tehdy, když byly tyto filozofické úvahy pevně zakotveny v předchozím intelektuálním závazku k základní pravdě křesťanské víry. Legitimita filosofie tak byla odvozena z legitimity základních závazků víry.

Do vysokého středověku se Augustinovy názory široce bránily. To bylo během této doby nicméně St. Thomas Aquinas popsal jiný model vztahu mezi filozofií a teologií. Podle Thomistického modelu jsou filozofie a teologie samostatnými podniky. Hlavním rozdílem mezi nimi je jejich intelektuální východisko. Filozofie bere jako svá data osvobození našich přirozených mentálních schopností: to, co vidíme, slyšíme, chutíme, dotýkáme se a cítíme. Tyto údaje lze akceptovat na základě spolehlivosti našich přírodních fakult s ohledem na přírodní svět. Teologie na druhé straně bere jako výchozí bod božská zjevení obsažená v Bibli. Tato data mohou být přijímána na základě božské autority způsobem analogickým způsobu, jakým přijímáme, například,tvrzení profesora fyziky o základních faktech fyziky.

Při tomto způsobu pohledu na obě disciplíny, pokud je alespoň jedno z argumentů odvozeno od zjevení, spadá tento argument do oblasti teologie; jinak spadá do oblasti filozofie. Protože tento způsob myšlení o filosofii a teologii ostře vymezuje disciplíny, je v zásadě možné, že závěry jednoho z nich mohou být v rozporu s druhým. Podle zastánců tohoto modelu však musí být jakýkoli takový konflikt pouze zjevný. Protože Bůh stvořil svět, který je přístupný filosofii, a odhalil texty přístupné teologům, nemohou tvrzení vycházející z jednoho být v rozporu s tvrzeními vynesenými druhým, pokud filozof nebo teolog neudělal nějakou předchozí chybu.

Jelikož se musí vysvobození těchto dvou oborů shodovat, může být filozofie dána službě teologii (a možná naopak). Jak může filozofie hrát tuto doplňkovou roli? Zaprvé, filosofické uvažování může přesvědčit některé, kteří nepřijímají autoritu domnělého božského zjevení tvrzení obsažených v náboženských textech. Ateista, který není ochoten přijmout autoritu náboženských textů, by tedy mohl uvěřit, že Bůh existuje na základě čistě filozofických argumentů. Zadruhé by se mohly uplatnit výrazně filozofické techniky, které by teologovi pomohly objasnit nepřesná nebo nejednoznačná teologická tvrzení. Teologie nám tak může poskytnout informace dostatečné k závěru, že Ježíš Kristus byl svobodný člověk se dvěma povahami, jedním člověkem a jedním božským,ale nechte nás ve tmě o tom, jak přesně pochopit tento vztah mezi božskou a lidskou povahou. Filosof zde může poskytnout určitou pomoc, protože mimo jiné může pomoci teologovi, aby zjistil, které modely jsou například logicky nekonzistentní, a tedy ani kandidáty na pochopení vztahu božské a lidské povahy v Kristu.

Po většinu dvacátého století pokračovala drtivá většina filozofie anglického jazyka bez velké interakce s teologií. I když existuje mnoho složitých důvodů tohoto rozvodu, tři jsou zvláště důležité. První je, že ateismus byl převládajícím názorem filosofů anglického jazyka po většinu století.

Druhým, docela příbuzným důvodem je to, že filozofové ve dvacátém století považovali teologický jazyk za bezvýznamný, nebo přinejlepším za podrobený zkoumání, pouze pokud tento jazyk měl vliv na náboženskou praxi. Bývalá víra (tj. Že teologický jazyk byl nesmyslný) byla inspirována principem logického pozitivismu, podle kterého každé prohlášení, které postrádá empirický obsah, nemá smysl. Protože mnoho teologického jazyka, například jazyka popisujícího doktrínu Trojice, postrádá empirický obsah, takový jazyk musí být nesmyslný. Tato víra, inspirovaná Wittgensteinem, si myslí, že jazyk sám o sobě má význam pouze v konkrétních praktických kontextech, a proto tento náboženský jazyk neměl za cíl vyjadřovat pravdy o světě, který by mohl být podroben objektivní filozofické kontrole.

Třetím důvodem je to, že velká část akademické teologie se vzdalovala od hájení požadavků ortodoxního křesťanského teismu tradičními způsoby, často hledajících zařízení pro reinterpretaci těchto tvrzení způsobem, který je vrozený současným způsobům myšlení, které často narážely na použité metody v analytické filozofii.

V posledních třiceti letech se však filozofové vrátili k mnoha tradičním nárokům ortodoxního křesťanství a začali používat nástroje současné filosofie způsoby, které jsou poněkud eklektičtější než ty, které jsou popsány výše v Augustiniánských nebo Thomistických modelech. V souladu s nedávným akademickým trendem nebyli současní filozofové náboženství ochotni tvrdě a rychle rozlišovat mezi oběma disciplínami. V důsledku toho je při čtení nedávné práce často obtížné rozlišit, co dělají filozofové od toho, co teologové minulých století považovali za striktně v teologické doméně. Nicméně, stejně jako teologové středověkého období, se zdá, že mnoho nedávných prací v filozofii náboženství spadá do jedné ze dvou kategorií. První kategorie zahrnuje pokusy prokázat pravdu náboženských nároků odvoláním se na dostupné důkazy kromě domnělých božských zjevení. Druhá kategorie zahrnuje pokusy prokázat konzistenci a hodnověrnost teologických tvrzení pomocí filozofických technik. V následujícím textu budeme uvažovat o práci, která spadá do této druhé kategorie. (Pro diskuse o dílech spadajících do první kategorie viz záznamy o argumentaci o existenci Boha uvedené v seznamu(Pro diskuse o dílech spadajících do první kategorie viz záznamy o argumentaci o existenci Boha uvedené v seznamu(Pro diskuse o dílech spadajících do první kategorie viz záznamy o argumentaci o existenci Boha uvedené v seznamu