Martin Buber

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Toto je soubor v archivech Stanfordské encyklopedie filozofie.

Martin Buber

První publikované Út 20. dubna 2004; věcná revize Út 23. ledna 2007

Práce plodného esejisty, překladatele a editora Martina Bubera (1878-1965) je věnována převážně třem oblastem: filozofické artikulace dialogického principu (das dialogische Prinzip), oživení náboženského vědomí mezi Židy (prostřednictvím literární vyprávění Hasidic příběhů a inovativní německý překlad Bible), a realizace tohoto vědomí prostřednictvím sionistického hnutí. Taková byla síla jeho mluveného a psaného slova, které mu během první světové války psalo za vedení v těžkých morálních, náboženských a politických krizích. Jeho odpovědi byly vnímány jako odpovědi autority, která se zvedla nad ideologie dne. Buber se jako muž se značným organizačním talentem vyhýbal odpovědnosti za vznikající politické instituce sionismu. Namísto,pokusil se transformovat sionistické hnutí artikulováním toho, co viděl jako své jedinečné historické poslání: realizace hebraického humanismu (Grete Schaeder). Jeho obhajoba binárního řešení židovsko-arabského konfliktu v Palestině je široce považována za známku politického utopianismu, který Buber vyvinul společně se svým přítelem Gustavem Landauerem, estetickou politikou formovanou v anarchistických a nábožensky socialistických hnutích v prvních dvou desetiletích dvacátého století.estetická politika utvářená v anarchistických a náboženských socialistických hnutích prvních dvou desetiletí dvacátého století.estetická politika utvářená v anarchistických a náboženských socialistických hnutích prvních dvou desetiletí dvacátého století.

Výběr Buberových děl, editovaných jím v jeho osmdesátých letech, zahrnuje více než čtyři tisíce stránek a je rozdělen na spisy o filozofii, Bibli, Hasidismu a (posmrtně publikovaném) judaismu. Existuje několik svazků publikovaných dopisů a biblický překlad, který začal s Franzem Rosenzweigem (1886-1929) a který byl dokončen po druhé světové válce, je stále široce využíván německými křesťanskými ministry, kteří oceňují jeho poetický jazyk. Připravuje se kompletní vydání Buberových děl, editoval Paul Mendes-Flohr a Peter Schäfer.

• 1. Biografické pozadí
• 2. Sionismus
• 3. Rané filosofické vlivy
• 4. Sociální filozofie
• 5. Já a Thou: Dialogický princip
• 6. Nejasnost Buberova jazyka
• 7. Muž dopisů
• 8. Vyznamenání a dědictví

• Bibliografie

  • Citované práce
  • Bibliografie
  • Vybraná raná díla Martina Bubera
  • Sbírky a vydání písem a dopisů
  • Buber v angličtině
  • Major Edited Volumes on Martin Buber
  • Na Buberově filozofii dialogu
  • Literatura o dalších aspektech Buberova života a díla
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Biografické pozadí

Nastavení Buberova dětství a mládí bylo rakousko-uherské říše fin-de-siècle, multietnického konglomerátu, jehož kolaps v první světové válce ukončil tisíciletou nadvládu katolickými knížaty na Západě. Jeho kosmopolitní hlavní město Vídně bylo domovem pozdně romantické hudby, sofistikovaných divadelních představení a psychologicky vnímavé literatury. Mezi prvními Buberovými publikacemi jsou eseje a překlady do polštiny poezie jeho starších vrstevníků (např. Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal). Z historického a kulturního hlediska se Buberův filozofický a literární hlas nejlépe chápe jako vztah k vídeňské kultuře jeho mládí, která zaznamenala vzestup radikálně nových přístupů k psychologii (Otto Weininger, Sigmund Freud) a filozofii (Ludwig Wittgenstein),a kde byla řešení pálčivých sociálních a politických otázek města a říše často vyjádřena ve velkolepé divadelní oratoři (Lueger, Hitler) a v estetizaci rétoriky a sebezáchovy (Theodor Herzl).

Buberovi rodiče (Carl Buber a Elise née Wurgast) se oddělili v roce 1882. Po dalších deset let žil Martin se svými prarodiči, Šalamounem a Adele Buberovou, ve městě Lemberg (Lvov). Solomon, „mistr staré Haskaly“(Martin Buber), který se nazýval „pólem mozaikového přesvědčování“(Friedman [1981] s. 11), vytvořil první moderní vydání rabínské midrashové literatury, přesto byl velmi respektován dokonce ultraortodoxní zařízení. Jeho reputace otevřela dveře Martinovi, když začal projevovat zájem o sionismus a hasidskou literaturu. Bohatství jeho prarodičů bylo postaveno na galicijském panství spravovaném Adele a obohaceno Solomonem prostřednictvím těžby, bankovnictví a obchodu. Poskytl Martinovi finanční zabezpečení až do německé okupace Polska v roce 1939, kdy byl majetek zničen. Buber, který byl doma školen a rozmazlován jeho babičkou, se stal knižním estetem s několika přáteli, jeho věkem a hrou představivosti jako jeho zneužití. Snadno vstřebal místní jazyky (hebrejsky, jidiš, polsky, německy) a získal další (řečtina, latina, francouzština, italština, angličtina). Němčina byla doma dominantním jazykem, zatímco jazykem výuky na gymnáziu Františka Josefa byl polský jazyk. Tato mnohojazyčnost živila Buberovu celoživotní posedlost slovy a významy.zatímco jazykem výuky na gymnáziu Františka Josefa byl polský jazyk. Tato mnohojazyčnost živila Buberovu celoživotní posedlost slovy a významy.zatímco jazykem výuky na gymnáziu Františka Josefa byl polský jazyk. Tato mnohojazyčnost živila Buberovu celoživotní posedlost slovy a významy.

V roce 1900 se Buber a jeho partner Paula Winkler po letech studia (viz níže) přestěhovali do Berlína, kde byl mezi jejich nejbližšími přáteli anarchista Gustav Landauer (1870-1919). Landauer hrál důležitou roli v Buberově životě, když v roce 1916 kritizoval Bubera za jeho veřejné nadšení za německé válečné úsilí. Tato kritika od důvěryhodného přítele měla vytrvalý účinek a vyvolala Buberův obrat od estetického sociálního mystika k filozofii dialogu. Rok 1916 byl také rokem Martin, Paula a jejich dvě děti opustily velké město a přestěhovaly se do městečka Heppenheim, poblíž Frankfurtu nad Mohanem, kde byla od roku 1904 Buber zaměstnána jako redaktorka. Ve Frankfurtu se Buber setkal s Franzem Rosenzweigem (1886-1929), se kterým měl rozvíjet blízké intelektuální společenství. Po válce,Rosenzweig přijala Bubera jako lektora nově zřízeného střediska pro židovské vzdělávání dospělých (Freies jüdisches Lehrhaus), přesvědčil Bubera, aby se ujal široce viditelné přednášky židovských náboženských studií a etiky na Frankfurtské univerzitě, a Rosenzweig se stal hlavním spolupracovníkem projektu Buber, iniciovaná mladým křesťanským vydavatelem Lambertem Schneiderem, aby vytvořila nový překlad Bible do němčiny. Buber žil a pracoval ve Frankfurtu až do jeho emigrace do Palestiny v roce 1937. Zbytek života žil a učil převážně v Jeruzalémě, vyučoval sociální filozofii.je hlavním spolupracovníkem projektu, iniciovaného mladým křesťanským vydavatelem Lambertem Schneiderem, jehož cílem je vytvořit nový překlad Bible do němčiny. Buber žil a pracoval ve Frankfurtu až do jeho emigrace do Palestiny v roce 1937. Zbytek života žil a učil převážně v Jeruzalémě, vyučoval sociální filozofii.je hlavním spolupracovníkem projektu, iniciovaného mladým křesťanským vydavatelem Lambertem Schneiderem, jehož cílem je vytvořit nový překlad Bible do němčiny. Buber žil a pracoval ve Frankfurtu až do jeho emigrace do Palestiny v roce 1937. Zbytek života žil a učil převážně v Jeruzalémě, vyučoval sociální filozofii.

2. Sionismus

Buber, kterého přijal jeho starší krajan, budapešťský a vídeňský novinář Theodor Herzl, krátce editoval hlavní dokument sionistické strany Die Welt, ale brzy našel v „demokratické frakci“vedené Chaimem Weizmannem kongeničtější místo, pak bydlel v Curychu. Buberovy fáze zapojení do politických institucí hnutí se střídaly s prodlouženými fázemi rozpojení, ale nikdy nepřestal psát a mluvit o tom, co chápal jako výraznou židovskou značku nacionalismu. Zdá se, že Buber získal důležitou lekci z prvních bojů mezi politickým a kulturním sionismem o vedení a vedení hnutí. Uvědomil si, že jeho místo není ve vysoké diplomacii a politickém vzdělávání, ale v hledání psychologicky zdravých základů, na nichž se vyléčí rozpor mezi modernistickou realpolitikou a výrazně židovskou teologicko-politickou tradicí. Buber v souladu s protestantskou touhou po křesťanském založení národního státu v devatenáctém století hledal léčivý zdroj v integrujících schopnostech náboženské zkušenosti.

Po více než desetileté přestávce, během které Buber hovořil s židovskými mládežnickými skupinami (zejména pražským barem Kokhba), ale zdržel se jakéhokoli praktického zapojení do sionistické politiky, znovu sionistickými debatami vstoupil v roce 1916, když začal vydávat časopis Der Jude, který sloužil jako otevřené fórum pro výměnu otázek souvisejících s kulturním a politickým sionismem. V roce 1921 se Buber zúčastnil sionistického kongresu v Karlových Varech jako delegát socialistu Hashomer Hatzair („mladá strážkyně“). V debatách po násilných nepokojích v letech 1928 a 29 o tom, zda vyzbrojit židovské osadníky v Palestině, představoval pacifista variantu; v debatách o přistěhovaleckých kvótách po arabském bojkotu z roku 1936 Buber prosazoval spíše demografickou paritu než snahu dosáhnout židovské většiny. Konečně,jako člen Brita Shalom Bubera se zasazoval spíše o bi-národní než o židovský stát v Palestině. V žádném z těchto stádií neměl Buber žádnou iluzi o šancích, že jeho politické názory způsobí převrácení většiny, ale věřil, že je důležité artikulovat morální pravdu, jak ji člověk viděl, spíše než skrývat své skutečné přesvědčení pro politickou strategii. Netřeba dodávat, že tato politika autentičnosti z něj udělala málo přátel mezi členy sionistického zařízení.tato politika autenticity z něj udělala málo přátel mezi členy sionistického zařízení.tato politika autenticity z něj udělala málo přátel mezi členy sionistického zařízení.

3. Rané filosofické vlivy

Mezi Buberovy rané filozofické vlivy patřily Kantova Prolegomena, kterou četl ve čtrnácti letech, a Nietzscheho Zarathustra. Zatímco Kant měl uklidňující vliv na mladou mysl trápenou aporií nekonečného versus konečného času, Nietzscheho doktrína „věčného opakování toho samého“představovala silnou negativní svádění. Než Buber promoval na gymnáziu, cítil, že překonal tuto svádění, ale Nietzscheho prorocký tón a ahoristický styl jsou patrné v následujících Buberových spisech. V letech 1896 až 1899 studoval dějiny umění, německé literatury, filozofie a psychologie ve Vídni, Lipsku (97/98), Berlíně (98/99) a Curychu (99). Ve Vídni vstřebal nejnovější literaturu a poezii, především pak oraculární poezii Stefana George, která ho výrazně ovlivnila,ačkoli se nikdy nestal žákem George. V Lipsku a Berlíně rozvíjel zájem o etnopsychologii Wilhelma Wundta, sociální filozofii Georga Simmele, psychiatrii Carla Stumpfa a lebensphilosophischský přístup k humanitním vědám Wilhelma Diltheye. V Lipsku se účastnil schůzek Společnosti pro etickou kulturu (Gesellschaft für ethische Kultur), poté dominoval myšlenka na Lasalle a Tönnies.pak ovládl myšlenka na Lasalle a Tönnies.pak ovládl myšlenka na Lasalle a Tönnies.

Od svého raného čtení filozofické literatury si Buber uchoval některá z nejzákladnějších přesvědčení nalezených v jeho pozdějších spisech. V Kantovi našel dvě odpovědi na svůj zájem o povahu času. Jsou-li čas a prostor čistými formami vnímání, pak se vztahují k věcem pouze tak, jak se nám zdají (tj. K fenoménu), a nikoli k věcem samým (nooumena). Čas se tedy primárně týká způsobu, jakým zažíváme druhé. Může však být druhý prožíván vůbec nebo je nutně omezen na rozsah našich fenomenálních znalostí, na co Buber později nazval vztah I-It? Přesto Kant také naznačil způsoby, jak smysluplně hovořit o noumenalu, i když ne z hlediska teoretického důvodu. Praktický důvod, tj. Kategorický imperativ, který považuje druhý za cíl spíše než za prostředek k dosažení cíle,Zdá se, že také teleologický (estetický) úsudek vyvinutý v Kantově Třetí kritice připouští možnost racionální víry, víry, která rezonovala s Buberovým pocitem, že tento jev je vždy bránou do noumenonu, stejně jako noumenální nelze setkat s jiným než v konkrétních jevech. Buberovi se tak podařilo naplnit zdánlivě suché kantské rozdíly s okamžitým pocitem reality. Před tímto měřeným pohledem ovládl Buberovu myšlenku, ale naklonil se k Nietzscheho nadšenému souhlasu s prvenstvím života v jeho bezprostřednosti a jeho nadřazenosti apollonskému světu vzdálenosti a abstrakce.pocit, že tento jev je vždy bránou do noumenonu, stejně jako s noumenalem nelze narazit jinak než v konkrétních jevech. Buberovi se tak podařilo naplnit zdánlivě suché kantské rozdíly s okamžitým pocitem reality. Před tímto měřeným pohledem ovládl Buberovu myšlenku, ale naklonil se k Nietzscheho nadšenému souhlasu s prvenstvím života v jeho bezprostřednosti a jeho nadřazenosti apollonskému světu vzdálenosti a abstrakce.pocit, že tento jev je vždy bránou do noumenonu, stejně jako s noumenalem nelze narazit jinak než v konkrétních jevech. Buberovi se tak podařilo naplnit zdánlivě suché kantianské rozdíly s okamžitým smyslem pro realitu. Před tímto měřeným pohledem ovládl Buberovu myšlenku, ale naklonil se k Nietzscheho nadšenému souhlasu s prvenstvím života v jeho bezprostřednosti a jeho nadřazenosti apollonskému světu vzdálenosti a abstrakce.nadšená podpora nadřazenosti života v jeho bezprostřednosti a nadřazenost apollonskému světu vzdálenosti a abstrakce.nadšená podpora nadřazenosti života v jeho bezprostřednosti a nadřazenost apollonskému světu vzdálenosti a abstrakce.

4. Sociální filozofie

Ačkoli jeho nejčasnější spisy byly literární a divadelní recenze, Buberův hlavní zájem byl napětí mezi společností a komunitou. Stejně jako on oživil Kantovo rozlišení mezi fenoménem a noumenonem svou literární fantazií, proměnil také teoreticko-hodnotové rozlišení mezi typy společenské agregace Ferdinanda Tönniese (Gesellschaft und Gemeinschaft) na studnu pro své politické projevy a spisy. Politickou arénou pro jeho sociální, psychologické a vzdělávací angažmá bylo sionistické hnutí. Zájem Bubera o sociální filozofii byl podněcován jeho blízkým přátelstvím s Gustavem Landauerem, který byl také mezi autory, které Buber najal pro čtyřicet svazků série „Společnost“(Die Gesellschaft), kterou editoval pro frankfurtské nakladatelství Ruetten & Loening. Jako průkopník sociálního myšlení a student Georga Simmela se Buber zúčastnil zakládací konference německé sociologické asociace z roku 1909. Zatímco Buberův sociálně psychologický přístup ke studiu a popisu sociálních jevů byl brzy zatčen kvantitativním přístupem, jeho zájem o konstitutivní korelaci mezi jednotlivcem a jeho a jeho sociální zkušeností zůstal důležitým aspektem jeho filozofie dialogu.jeho zájem o konstitutivní korelaci mezi jednotlivcem a jeho sociální zkušeností zůstal důležitým aspektem jeho filozofie dialogu.jeho zájem o konstitutivní korelaci mezi jednotlivcem a jeho sociální zkušeností zůstal důležitým aspektem jeho filozofie dialogu.

5. Já a Thou: Dialogický princip

Buberova nejznámější práce je krátká filozofická esej Ich und Du (1923), poprvé přeloženou do angličtiny v roce 1937 Ronaldem Gregorem Smithem. V 50. a 60. letech, kdy Buber poprvé cestoval a přednášel v USA, se esej stala populárnější v anglicky mluvícím světě. Od té doby je spojována s intelektuální kulturou spontánnosti, autentičnosti a sentimentu proti usazování studentského hnutí.

Já a Thou jsme považovali za slavnostně zahájenou „koperiánskou revoluci v teologii (…) proti vědecky realistickému přístupu“(Bloch [1983], s. 42), ale také byla kritizována za to, že omezila základní lidské vztahy na spravedlivé dva - I-Thou a I-It - z nichž se jeví jako pouhá „mrzák“(Franz Rosenzweig v dopise adresovaném Buberovi v září 1922). Walter Kaufmann, který vytvořil druhý anglický překlad I a Thou, šel ve své kritice dále. I když nepovažoval nedostatek hlubokého dopadu Buberových příspěvků na biblická studia, hasidismus a sionistickou politiku za náznak selhání, považoval jsem já a Thou za hanebné představení ve stylu i obsahu. Ve velkém stylu kniha vyvolala „oraculární tón falešných proroků“a byla „zasažena více než upřímně.„Psaní ve stavu„ neodolatelného nadšení “postrádal Buber kritickou vzdálenost potřebnou k kritice a revizi svých vlastních formulací. Jeho pojetí I-Išlo o „manichejskou urážku“, zatímco jeho pojetí I-Thou bylo „unáhleně romantické a extatické“a Buber si pomýlil hluboké emoční hádky za zjevení. “(Kaufmann [1983], s. 28-33)

Buber vždy trval na tom, že dialogický princip, tj. Dualita prvotních vztahů, které nazval I-Thou a I-It, není filosofickým pojetím, ale realitou mimo dosah diskurzivního jazyka. Při počátečním nadšení z tohoto objevu Buber stručně plánoval, že já a Thou budeme sloužit jako prolegomenon pětidílné práce na filosofii, ale uvědomil si, že podle Kaufmannů slovy „nemohl stavět na tomto základu“, a proto opustil plán. Bylo však namítnuto, že Buber přesto vyřešil inherentní „obtížnost dialogů, které odráží a hovoří o lidské realitě, o níž, podle vlastních slov, člověk nemůže uvažovat a mluvit vhodným způsobem“(Bloch [1983] s. 62) tím, že se kolem něj píše, inspirováno něčím přesvědčení o jeho pravdivosti.

Debata o síle a slabosti I a Thou jako základu systému závisí na možná mylném předpokladu, že pětimístný projekt, který chtěl Buber napsat, ale brzy opuštěný, byl skutečně filosofický. Buberovy současné přednášky na Freies jüdisches Lehrhaus a na univerzitě ve Frankfurtu, jakož i jeho dopisy Rosenzweigu, zcela jasně naznačují, že se zabýval spíše vývojem nového přístupu ke studiu náboženství (Religionswissenschaft) (srov. Schottroff) než s novým přístupem k filozofii náboženství.

6. Nejasnost Buberova jazyka

Prevaha Buberových spisů o abstraktních substantivech, jako je „zkušenost“, „realizace“a „setkání“, a jeho predilekce pro utopické politické programy, jako je anarchismus, socialismus a dvoustranné řešení konfliktu v Palestině, ukazují na charakteristické napětí v jeho osobnosti. Filozof „Já a Thou“dovolil jen velmi málo lidem, aby ho nazvali křestním jménem; teoretik vzdělávání netrpěl narušením přísného rozvrhu tím, že si děti hrály ve svém vlastním domě; utopický politik odcizil většinu zástupců sionistického zařízení; a inovativní akademický přednášející těžko našel správné místo na univerzitě, kterou pomohl vytvořit - Hebrejská univerzita v Jeruzalémě. Někteří z nejoddanějších studentů tohoto inspirujícího řečníka a spisovatele se ocitli podrážděni konfliktem mezi nápady jejich pána a jejich vlastními pokusy o jejich uvedení do praxe. V závěrečné analýze se zdá, že Buber vždy zůstal dobře upraveným, zasaženým, mimořádně nadaným, rozmazlovaným vídeňským chlapcem, jehož nejlepší společností byla díla jeho vlastní fantazie a jehož předehry k vnějšímu světu byly jeho nadšením vždycky poskvrněny slovy a pro stylizovaný tón vlastního hlasu.a jejichž předehry k vnějšímu světu byly vždy poskvrněny jeho nadšením pro slova a stylizovaný tón jeho vlastního hlasu.a jejichž předehry k vnějšímu světu byly vždy poskvrněny jeho nadšením pro slova a stylizovaný tón jeho vlastního hlasu.

7. Muž dopisů

Buberova široká škála zájmů, jeho literární schopnosti a obecná přitažlivost jeho filosofické orientace se odrážejí ve zdlouhavé korespondenci, kterou vedl v průběhu svého dlouhého života. Jako redaktor Die Gesellschaft Buber korespondoval s Georgem Simmelem, Franzem Oppenheimerem, Ellenem Keyem, Lou Andreas-Salomé, Wernerem Sombartem a mnoha dalšími autory. Mezi básníky své doby, se kterými si vyměňoval dopisy, patřil Hugo von Hofmannsthal, Hermann Hesse a Stefan Zweig. Obzvláště se blížil socialistickému novináři Arnoldovi Zweigovi. S básníkem Chaimem Nachmanem Bialikem a novinářkou Sh. Y. Agnon sdílel hluboký zájem o oživení hebrejské literatury. Publikoval díla židovského nietzschovského vyprávěče Micha Josefa Berdiczewského. Byl velkou inspirací pro mladý sionistický kádr pražských Židů (Hugo Bergmann,Max Brod, Robert Weltsch) a stal se hlavním organizátorem židovského vzdělávání dospělých v Německu, kde žil až do roku 1937. Buberovo jméno je úzce spjato se jménem Franze Rosenzweiga a jeho kruhu (Eugen Rosenstock-Huessy, Hans Ehrenberg, Rudolf Ehrenberg, Victor von Weizsäcker, Ernst Michel atd.), Sdružení, které se mimo jiné projevilo v časopise Die Kreatur (1926-29). Der Jude a jeho četné projevy o judaismu učinily Bubera ústřední postavou židovské kulturní renesance 20. let. Mladší intelektuálové z vysoce asimilovaných rodin, jako jsou Gershom Scholem a Ernst Simon, byli probuzeni k moderní formě judaismu prostřednictvím Bubera a vyvinuli své vlastní profily v boji proti Buberovu vlivu. Buber také počítal mezi své přátele a obdivovatele křesťanských teologů, jako je Karl Heim,Friedrich Gogarten, Albert Schweitzer a Leonard Ragaz. Buberova filosofie dialogu vstoupila do diskurzu psychoanalýzy prostřednictvím práce Hanse Trüba a dnes patří mezi nejoblíbenější přístupy k teorii vzdělávání v německém studiu pedagogiky.

8. Vyznamenání a dědictví

Mezi vyznamenáními, které Buber získal, jsou Goetheho cena města Hamburk (1951), Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (Frankfurt am Main, 1953) a cena Erasmus (Amsterdam, 1963). Významnými studenty, kteří považovali svou vlastní práci za pokračování Buberova odkazu, byli Nahum Glatzer (jediný Buberův doktorand během jeho let na univerzitě ve Frankfurtu v letech 1924-1933, později vlivný učitel judaistiky na Brandeisově univerzitě), Akiba Ernst Simon (historik) a teoretik vzdělání v Izraeli, který se poprvé setkal s Buberem ve Freies jüdisches Lehrhaus ve Frankfurtu, založeným Franzem Rosenzweigem a který se vrátil z Palestiny do práce s Buberem a Ernstem Kantorowiczem pro Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung (1934 až 1938), Maurice Friedman (Buber 's americkým překladatelem a plodným autorem, který představil Bubera americkému náboženskému stipendiu), Walteru Kaufmannovi (který, navzdory jeho kritice Buberova já a Thou jako poetizovaná filozofie, pomohl jej popularizovat v USA) a několika významných izraelských učenci (Shmuel Eisenstadt, Amitai Etzioni, Jochanan Bloch), kteří znali Bubera v jeho pozdějších letech, když na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě vyučoval semináře o sociální filozofii a vzdělávání. Jochanan Bloch), který znal Bubera ve svých pozdějších letech, když vyučoval semináře o sociální filozofii a vzdělávání na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě. Jochanan Bloch), který znal Bubera ve svých pozdějších letech, když vyučoval semináře o sociální filozofii a vzdělávání na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě.

Bibliografie

Citované práce

• Friedman, Maurice, 1981, život a dílo Martina Bubera: raná léta, 1878-1923, New York: Dutton.
• Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz seine Denkens, Freiburg i. B.
• Kaufmann, Walter, 1983, „Bubers Fehlschläge und sein Triumph“v Bloch [1983], s. 22ff.

Bibliografie

• Catanne, Moshe, 1961, Bibliografie děl Martina Bubera (1895-1957), Jeruzalém.
• Cohn, Margot, 1980, Martin Buber. Bibliografie jeho spisů. 1897-1978. Zkompilovaný Margot Cohn a Raphael Buber. Jeruzalém: Magnes Press. Toto je nejvíce autoritativní bibligrafie sestavená Buberovým dlouholetým sekretářem a jeho synem.
• Friedman, Maurice, 1963, „Bibliographie“v: Paul Arthur Schilpp a Maurice Friedman (ed.), Martin Buber, Stuttgart.
• Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau. Tato biografie zahrnuje bibliografii Buberových spisů z let 1897 až 1928. Druhé vydání (1961) obsahuje bibliografické aktualizace Roberta Weltsche.
• Moonan, Willard, 1981, Martin Buber a jeho kritici. Anotovaná bibliografie písem v angličtině v roce 1978, New York a Londýn: Garland Publ. Se seznamem abstraktů, indexů a bibliografií konzultovaných autorem, indexů překladatelů a autorů psajících o Buberu a předmětových indexů spisů o Buberovi.

Vybraná raná díla Martina Bubera

• 1906-1912, Die Gesellschaft. Sammlung sozial-psychologischer Monographien [Society. Sbírka sociálně psychologických monografií], Frankfurt nad Mohanem: Rütten & Loening. 40 svazků. První svazek (Werner Sombart, Das Proletariat) zahrnuje Buberův úvod do série.
• 1906b, Die Geschichten des Rabbi Nachman [Příběhy rabína Nachmana], Frankfurt nad Mohanem: Rütten & Loening. Věnováno „vzpomínce na mého dědečka, Salomon Bubera, posledního mistra starého haskalah.“
• 1908, Die Legende des Baal Schem, Frankfurt: Rütten & Loening (druhé vydání: 1916). Na zakladatele chasidské hnutí na počátku 18. ^th století Podolia / Volyni,
• 1911a, Chinesische Geister- und Liebesgeschichten [Čínské příběhy duchů a lásky], Frankfurt: Rütten & Loening.
• 1911b, Drei Reden über das Judentum [Tři projevy o judaismu], Frankfurt: Rütten & Loening, 1911, druhé „kompletní“vydání, 1923. Věnováno „mé manželce“.
• 1916-24, Der Jude. Eine Monatsschrift [Žid. Měsíčně]. Založil Buber, který ji editoval od roku 1916 do roku 1924. S mnoha příspěvky od Bubera.
• 1918, Mein Weg zum Chassidismus. Erinnerungen [Moje cesta k hašidismu. Vzpomínky], Frankfurt: Rütten & Loening. Věnováno „mému milovanému otci“.
• 1919, Der heilige Weg. Ein Wort umřít Juden a zemřít Völker [Svatá cesta. Slovo Židům a pohanům], Frankfurt: Rütten & Loening. Věnováno „příteli Gustavovi Landauerovi u jeho hrobu“.
• 1922, Der grosse Maggid und Seine Nachfolge [Velká Maggid a jeho nástupnictví], Frankfurt: Rütten & Loening.
• 1923, Ich und Du [já a Thou].
• 1924, Das verborgene Licht [Skryté světlo], Frankfurt: Rütten & Loening.
• 1925ff, Die Schrift. Zu verdeutschen Unternommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. Překlad Hebrejských písem Bubera a Rosenzweiga publikoval Lambert Schneider nejprve ve svém vlastním nakladatelství v Berlíně v letech 1933 až 1939 pod hlavičkou Schocken Verlag v Berlíně a konečně po roce 1945 znovu prostřednictvím nově založeného Lambert Schneider Verlag, Heidelberg.
• 1926-29, Die Kreatur [Creation]. Čtvrtletně editoval Buber s protestantským psychologem Victorem von Weizsäckerem a disidentským katolickým teologem Josephem Wittigem.

Sbírky a vydání písem a dopisů

• 1953-62, Die Schrift. Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig, vylepšené a kompletní vydání ve čtyřech svazcích, Kolín nad Rýnem.
• 1953a, Hinweise. Gesammelte Eseje, Curych.
• 1962, Werke. Erster Band: Schriften zur Philosophie [Práce, Svazek 1: Filozofické spisy], Mnichov a Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
• 1963a, Werke. Dritter Band: Schriften zum Chassidismus [Díla, Svazek tři: Spisy o Hasidismu], Mnichov a Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
• 1963b, Der Jude und sein Judentum. Gesammelte Aufsätze und Reden, Kolín nad Rýnem.
• 1964, Werke. Zweiter Band: Schriften zur Bibel [Díla, Svazek dva: Písně o Bibli], Mnichov a Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
• 1965, Nachlese. Heidelberg: Lambert Schneider. Anglický překlad: 1967a.
• 1972-75, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, editoval Grete Schaeder, svazek I: 1897-1918 (1972), svazek II: 1918-1938 (1973), svazek III: 1938-1965 (1975), Heidelberg: Lambert Schneider.

Buber v angličtině

• 1937, já a Thou, transl. Ronald Gregor Smith, Edinburgh: T. and T. Clark, ^2. vydání New York: Scribners, 1958. 1. Scribner Classics ed. New York, NY: Scribner, 2000, c1986
• 1952, Eclipse of God, New York: Harper and Bros. Publ. 2 ^nd Edition Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977.
• 1957, Pointing the Way, transl. Maurice Friedman. New York: Harper, 1957, ^2. vydání New York: Schocken, 1974.
• 1960, Původ a význam hasidismu, transl. M. Friedman, New York: Horizon Press.
• 1965, The Knowledge of Man, transl. Ronald Gregor Smith a Maurice Friedman, New York: Harper & Row. 2 ^nd Edition New York, 1966.
• 1966, Způsob reakce: Martin Buber; výběry z jeho spisů, editoval NN Glatzer. New York: Schocken Books.
• 1967a, Věřící humanismus: Můj zákon, překlad Nachlese (Heidelberg 1965), transl. M. Friedman, New York: Simon a Schuster.
• 1967b, On Judaism, editoval Nahum Glatzer a transl. Eva Jospe a další, New York: Schocken Books.
• 1968, On Bible: Osmnáct studií, editoval Nahum Glatzer, New York: Schocken Books.
• 1970a, já a Thou, nový překlad s prologem „Já a vy“a poznámky Waltera Kaufmanna, New York: Scribner's Sons.
• 1970b, Mamre: eseje v náboženství, přeložil Greta Hort. Westport, Conn.: Greenwood Press.
• 1970c, Martin Buber a divadlo, včetně Elijahovy „záhadné hry“Martina Bubera. Editoval a překládal se třemi úvodními eseji Maurice Friedmana. New York, Funk & Wagnalls.
• 1972, Encounter; autobiografické fragmenty. La Salle, Ill.: Otevřený soud.
• 1973a, On Sion; historie nápadu. S novým předmluvou Nahum N. Glatzera. Přeložil z němčiny Stanley Godman. New York: Schocken Books.
• 1973b, Meetings. Upraveno s introdem. a bibliografie Maurice Friedmana. La Salle, Ill.: Otevřená soudní hospoda. Co., 3. ed. Londýn, New York: Routledge, 2002.
• 1983, Země dvou národů: Martin Buber o Židech a Arabech, editoval komentář Paul R. Mendes-Flohr. New York: Oxford University Press, ^2. vydání Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1994
• 1985, Extatické přiznání, editoval Paul Mendes-Flohr; přeložil Esther Cameron. San Francisco: Harper & Row.
• 1991a, čínské příběhy: Zhuangzi, výroky a podobenství a čínské příběhy o duchu a lásce, přeložil Alex Page; s úvodem Irene Eber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International.
• 1991b, Příběhy Hasidimů, předmluva Chaima Potoka. New York: Schocken Books, distribuovaný společností Pantheon.
• 1992, O intersubjektivitě a kulturní kreativitě, editováno a představeno SN Eisenstadtem. Chicago: University of Chicago Press.
• 1994, Písmo a překlad. Martin Buber a Franz Rosenzweig; přeložil Lawrence Rosenwald s Everettem Foxem. Bloomington: Indiana University Press.
• 1999a, První Buber: mladistvá sionistická díla Martina Bubera, editovaná a přeložená z němčiny Gilya G. Schmidt. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
• 1999b, Martin Buber o psychologii a psychoterapii: eseje, dopisy a dialog, editoval Judith Buber Agassi; s předmluvou Paula Roazina. New York: Syracuse University Press.
• 1999c, Gog and Magog: román, přeložen z němčiny Ludwigem Lewisohnem. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
• 2002a, Legenda Baal-Shema přeložená Mauriceem Friedmanem. Londýn: Routledge.
• 2002b, Mezi mužem a člověkem, přeložil Ronald Gregor-Smith; s úvodem Maurice Friedman. Londýn, New York: Routledge.
• 2002c, Způsob člověka: podle učení Hasidima v Londýně: Routledge.
• 2002d, čtenář Martin Buber: základní spisy, editoval Asher D. Biemann. New York: Palgrave Macmillan.
• 2002e, Deset příček: shromážděné hasidské výroky, přeloženo Olga Marx. Londýn: Routledge.
• 2003, Dva typy víry, přeloženo Normanem P. Goldhawkem s doslovem Davida Flussera. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Major Edited Volumes on Martin Buber

• Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz seine Denkens, Freiburg i. B.
• Licharz, Werner / Schmidt, Heinz (ed.), 1989, Martin Buber (1878-1965). Internationales Symposium zum 20. Todestag. Dva svazky (Série: Arnoldshainer Texte), HAAG + HERCHEN.
• Schilpp, Paul Arthur / Friedman, Maurice (ed.), 1963, Martin Buber, (Série: Philosophen des 20. Jahrhunderts), Stuttgart. Anglické vydání: 1967, Filozofie Martina Bubera. (Série: Library of Living Philosophers, svazek XII). Lasalle / Ill.: Open Court. Mezi přispěvatele do tohoto svazku patří kromě samotného Bubera Max Brod, Emmanuel Lévinas, Emil Brunner, Emil Fackenheim, Marvin Fox, Nahum Glatzer, Mordecai Kaplan, Walter Kaufmann, Gabriel Marcel, Nathan Rotenstreich, Rivka Schatz-Uffenheimer, Ernst Simon., Jacob Taubes, CF von Weizsäcker a Robert Weltsch.
• Zank, Michael (ed.), 2006, Nové pohledy na Martina Bubera. Tübingen: Mohr Siebeck. S eseji Josepha Agassiho, Leory Batnitzkyho, Ilarie Bertonové, Ashera Biemanna, Zacharyho Braitermana, Michaela Brumlíka, Judith Buber Agassiové, Stevena T. Katze, Paula Mendese-Flohr, Gesine Palmerové, Andrea Pomy, Yossefa Schwartze, Julese Simona, Martina Urbanové, a Michael Zank

Na Buberově filozofii dialogu

• Avnon, Dan, 1998, Martin Buber. The Hidden Dialogue, Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publ.
• Babolin, A., 1965, Essere e Alteritá v Martin Buber, Padova.
• Balthasar, Hans Urs von, 1958, Einsame Zwiesprache. Martin Buber und das Christentum, Kolín nad Rýnem.
• Berkovits, Eliezer, 1962, židovská kritika filozofie Martina Bubera. New York, Yeshiva University.
• Bloch, J., 1971, Die Aporie des Du, Heidelberg.
• Blumenfeld, Walter, 1951, La antropologia filosofica de Martin Buber y la filosofia antropologica; un essayo, Limo.
• Casper, Bernhard, 1967, Das dialogische Denken: Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner, Martin Buber, Freiburg i. B., Basel, Wien: Herder Verlag.
• Dujovne, L., 1966, Martin Buber; sus ideas religiosas, filosoficas y sociales, Buenos Aires.
• Friedman, Maurice, 1955, Martin Buber. The Life of Dialogue, Chicago.
• Horwitz, Rivka, 1978, Buberova cesta k sobě a tobě. Historická analýza, Heidelberg.
• Koren, Izrael, 2002, „Mezi Buberovým Danielem a jeho já a Thou: Nová zkouška“v moderním judaismu 22 (2002): 169-198.
• Lang, B., 1964, Martin Buber a das dialogische Leben, Bern.
• Mendes-Flohr, Paul, 1989, od mystiky k dialogu. Transformace německého sociálního myšlení Martina Bubera. Detroit: Wayne State University Press.
• Poma, Andrea, 1974, La filosofia dialogica di Martin Buber, Torino.
• Schaeder, Grete, 1966, Martin Buber, Hebräischer Humanismus, Göttingen. Angličtina: 1973, hebrejský humanismus Martina Bubera, transl. od Noah J. Jacobs, Detroit.
• Theunissen, Michael, 1964, „Bubers negative Ontologie des Zwischen“v Philosophisches Jarhbuch, pp. 319-330.
• Theunissen, Michael, 1965, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlín.
• Wood, R., 1969, ontologie Martina Bubera; analýza „Já a Thou“, Evanston.

Literatura o dalších aspektech Buberova života a díla

• Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau, druhé vydání: Kolín nad Rýnem, 1961. První životopis Bubera, publikovaný u příležitosti jeho padesátých narozenin.
• Simon, Ernst, 1959, Aufbau im Untergang. Tübingen. Angličtina: 1956, „Židovské vzdělávání dospělých v nacistickém Německu jako duchovní odpor“, v: First Yearbook of Leo Baeck Institute, London, s. 68-105. Na Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung, centralizované instituci, řízené Buberem v letech 1933-38, pověřenou reedukací židovských učitelů, kteří byli vytlačeni ze všeobecného školského systému pod nacisty.
• Smith, MK (2000) „Martin Buber o vzdělávání“, Encyklopedie neformálního vzdělávání. [K dispozici online, poslední aktualizace: 15. listopadu 2002.]

Další internetové zdroje

• Martic Buber Homepage, webová stránka anglického jazyka německé společnosti Martin Buber.
• Časová osa Bubera, krátká biografická skica udržovaná online projektem Muzea německé historie v Berlíně.