Aristotelova Politická Teorie

Obsah:

Aristotelova Politická Teorie
Aristotelova Politická Teorie

Video: Aristotelova Politická Teorie

Video: Aristotelova Politická Teorie
Video: Теория заговора QAnon: демократы США пьют кровь младенцев?… 2023, Prosinec
Anonim

Toto je soubor v archivech Stanfordské encyklopedie filozofie.

Aristotelova politická teorie

První publikováno St 1. července 1998; věcná revize Pá 19. července 2002

Aristoteles (b. 384 - 322 př. Nl), byl řecký filozof, logik a vědec. Spolu s jeho učitelem Plato, Aristotle je obecně považován za jednoho z nejvlivnějších starověkých myslitelů v řadě filozofických oborů, včetně politické teorie. Aristoteles se narodil ve Stagirě v severním Řecku a jeho otec byl soudním lékařem u makedonského krále. Jako mladý muž studoval na Platónově akademii v Athénách. Po Platónově smrti opustil Atény, aby provedl filozofický a biologický výzkum v Malé Asii a Lesbosu, a poté ho král Filip II. Makedonský pozval, aby učil svého mladého syna Alexandra Velikého. Brzy poté, co Alexander následoval svého otce, upevnil dobytí řeckých městských států a zahájil invazi do Perské říše. Aristoteles se vrátil jako cizinec do Athén,a byl blízkým přítelem makedonského místokrále Antipatera. V této době (335-323 př.nl) napsal nebo alespoň dokončil některé ze svých hlavních pojednání, včetně politiky. Když Alexander náhle zemřel, Aristoteles musel uprchnout z Atén kvůli jeho makedonským spojením a zemřel brzy poté. Zdá se, že Aristotelov život ovlivnil jeho politické myšlení různými způsoby: jeho zájem o biologii se zdá být vyjádřen v naturalismu jeho politiky; jeho zájem o komparativní politiku a jeho sympatie k demokracii a monarchii mohl být povzbuzen jeho cestováním a zkušenostmi z různých politických systémů; krutě kritizuje, zatímco si značně půjčuje, od Platónovy republiky, státníka a zákonů; a jeho vlastní Politika má vést vládce a státníky,odrážející vysoké politické kruhy, ve kterých se pohyboval.

  • 1. Politologie obecně

    Dodatek: Charakteristika a problémy Aristotelovy politiky

  • 2. Aristotelesův pohled na politiku

    Dodatek: Předpoklady Aristotelovy politiky

  • 3. Obecná teorie ústav a občanství

    Dodatek: Politický naturalismus

  • 4. Studium specifických konstitucí
  • Glosář aristotelských pojmů
  • Bibliografie
  • Další internetové zdroje
  • Související záznamy

1. Politologie obecně

Moderní slovo „politický“pochází z řeckých politik, „z polis“. (Řecký termín polis zde bude přeložen jako „městský stát“. Je také přeložen jako „město“nebo „polis“, nebo jednoduše anglicizován jako „polis“. Městské státy jako Atény a Sparta byly relativně malé a soudržné jednotky, v nichž byly vzájemně propojeny politické, náboženské a kulturní zájmy. Rozsah jejich podobnosti s moderními národními státy je kontroverzní.) Aristotelovo slovo pro „politiku“je politika, což je zkratka pro politê epistêmê nebo „politologie“. Patří k jednomu ze tří hlavních vědních oborů, které Aristoteles rozlišuje svými konci nebo objekty. Kontemplativní věda (včetně fyziky a metafyziky) se zajímá o pravdu nebo poznání sama o sobě; praktická věda s dobrou akcí;a produktivní věda s vytvářením užitečných nebo krásných předmětů (Top. VI.6.145a14-16, Met. VI.1.1025b24, XI.7.1064a16-19, EN VI.2.1139a26-8). Politika je praktická věda, protože se zabývá ušlechtilým jednáním nebo štěstím občanů (ačkoliv se podobá produktivní vědě v tom, že se snaží vytvářet, zachovávat a reformovat politické systémy). Aristoteles tak chápe politiku jako normativní nebo normativní disciplína spíše než jako čistě empirické nebo popisné šetření.) Aristoteles tedy chápe politiku spíše jako normativní nebo předepisující disciplínu než jako čistě empirické nebo popisné šetření.) Aristoteles tedy chápe politiku spíše jako normativní nebo předepisující disciplínu než jako čistě empirické nebo popisné šetření.

V Nicomachean Ethics I.2 Aristotle charakterizuje politiku jako nejvíce autoritativní vědu. Předepisuje, které vědy mají být studovány ve městském státě, a další kapacity - jako je vojenská věda, správa domácnosti a rétorika - spadají pod jeho pravomoc. Protože řídí ostatní praktické vědy, slouží jejich cíle jako prostředek k jejímu dosažení, což není nic jiného než lidské dobro. „I když je konec stejný pro jednotlivce i pro městský stát, zdá se, že cíl městského státu je v každém případě větší a úplnější k dosažení a uchování. je to vznešenější a božštější, když tak činí pro národ nebo městský stát. ““(EN I.2.1094b7-10) Aristotelesova politologie zahrnuje dvě oblasti, které moderní filozofové rozlišují jako etika a politická filozofie.(Viz položka o Aristotelově etice.) Politická filosofie v úzkém slova smyslu zhruba říká téma jeho pojednání nazvaného Politika. Další diskuzi k tomuto tématu naleznete v následujícím doplňkovém dokumentu:

Dodatek: Charakteristika a problémy Aristotelovy politiky

2. Aristotelesův pohled na politiku

Politologie studuje úkoly politika nebo státníka (politiky), a to do značné míry způsobem, jakým se lékařská věda týká práce lékaře (viz Politika IV.1). Ve skutečnosti je to skupina vědomostí, že tito odborníci, pokud jsou skutečně zkušení, budou mít při plnění svých úkolů také pravomoci. Nejdůležitějším úkolem politiků je v roli zákonodárce (nomothetês) vytvořit příslušnou ústavu pro městský stát. To zahrnuje trvalé zákony, zvyky a instituce (včetně systému morálního vzdělávání) pro občany. Jakmile je ústava zavedena, musí politik přijmout vhodná opatření k jejímu zachování, k provedení reforem, pokud to považuje za nezbytné, a zabránit vývoji, který by mohl narušit politický systém. Toto je provincie legislativní vědy,které Aristoteles považuje za důležitější než politika, které se provádí v každodenní politické činnosti, jako je schvalování dekretů (viz EN VI.8).

Aristoteles často porovnává politiky s řemeslníky. Analogie je nepřesná, protože politika v přísném smyslu legislativní vědy je formou praktických znalostí, zatímco řemeslo, jako je architektura nebo medicína, je formou produktivních znalostí. Srovnání je však platné, pokud politik vytváří, provozuje, udržuje právní systém podle univerzálních principů (EN VI.8 a X.9). Abychom ocenili tuto analogii, je užitečné poznamenat, že Aristoteles vysvětluje výrobu artefaktu ve smyslu čtyř příčin: materiální, formální, efektivní a konečné příčiny (Phys. II.3 a Met. A.2). Například, hlína (věcná příčina) je formována do tvaru vázy (formální příčina) hrnčířem (účinná nebo pohyblivá příčina) tak že to může obsahovat kapalinu (konečná příčina).(Pro diskuzi o čtyřech příčinách viz položka o Aristotelově fyzice.)

Lze také vysvětlit existenci městského státu z hlediska čtyř příčin. Je to druh společenství (koinônia), tj. Soubor částí majících společné funkce a zájmy (Pol. II.1.1261a18, III.1.1275b20). Proto se skládá z částí, které Aristoteles popisuje různými způsoby v různých kontextech: jako domácnosti nebo ekonomické třídy (např. Bohatí a chudí) nebo demes (tj. Místní politické jednotky). Nakonec se však městský stát skládá z jednotlivých občanů (viz III.1.1274a38-41), kteří jsou spolu s přírodními zdroji „materiálem“nebo „zařízením“, z nichž je městský stát vyráběn (viz viz VII.14.1325b38-41).

Formální příčinou městského státu je jeho ústava (politeia). Aristoteles definuje ústavu jako „určité uspořádání obyvatel městského státu“(III.1.1274b32-41). Hovoří také o ústavě společenství jako o „formě sloučeniny“a tvrdí, že to, zda je komunita v průběhu času stejná, závisí na tom, zda má stejnou ústavu (III.3.1276b1-11). Ústava není psaným dokumentem, ale imanentním organizačním principem, analogickým duši organismu. Ústava je tedy také „způsobem života“občanů (IV.11.1295a40-b1, VII.8.1328b1-2). Zde jsou občané menšina obyvatelstva, které jsou dospělými a mají plná politická práva.

Existence městského státu také vyžaduje účinnou příčinu, jmenovitě jeho vládce. Podle Aristotelesova názoru může mít komunita jakéhokoli druhu pořádek, pouze pokud má vládnoucí prvek nebo autoritu. Tento vládnoucí princip je definován ústavou, která stanoví kritéria pro politické funkce, zejména pro suverénní úřad (III.6.1278b8-10; srov. IV.1.1289a15-18). Na hlubší úrovni však musí existovat účinný důvod vysvětlit, proč městský stát získává svou ústavu především. Aristoteles uvádí, že „osoba, která poprvé založila [městský stát], je příčinou velmi velkých výhod“(I.2.1253a30-1). Tato osoba byla zjevně zákonodárcem (nomothetês), někoho jako Solon z Atén nebo Lycurgus ze Sparty, který založil ústavu. Aristoteles srovnává zákonodárce nebo politika obecněji,řemeslníkovi (dêmiourgos), jako je tkáč nebo stavitel lodí, který mává materiál na hotový výrobek (II.12.1273b32-3, VII.4.1325b40-1365a5).

Pojetí konečné příčiny dominuje Aristotelově politice z úvodních linií:

Protože vidíme, že každý městský stát je určitým druhem společenství a že každé společenství je zřízeno pro dobro (pro každého dělá vše pro to, co považuje za dobré), je jasné, že cílem každé komunity je některé dobré a komunita, která má ze všech nejvíce autoritu a zahrnuje všechny ostatní, je zaměřena na nejvyšší, to znamená na dobré s největší autoritou. Tomu se říká městský stát nebo politické společenství. [I.1.1252a1-7]

Brzy poté prohlásí, že městský stát vznikl kvůli životu, ale existuje kvůli dobrému životu (2.1252b29-30). Téma, že dobrý život nebo štěstí je správným koncem městského státu, se v politice opakuje (III.6.1278b17-24, 9.1280b39; VII.2.1325a7-10).

Stručně řečeno, městský stát je hylomorfní (tj. Hmotná forma) složka určité populace (tj. Občanské tělo) na daném území (materiální příčina) a ústava (formální příčina). Ústava sama je vytvořena zákonodárcem a řídí se politici, kteří jsou jako řemeslníci (účinná příčina), a ústava definuje cíl městského státu (konečná příčina, IV.1.1289a17-18). Další diskuzi k tomuto tématu naleznete v následujícím doplňkovém dokumentu:

Dodatek: Předpoklady Aristotelovy politiky

Právě v těchto termínech Aristoteles chápe základní normativní problém politiky: Jakou ústavní formu by měl zákonodárce a politik zřídit a uchovat v jakém materiálu pro jaký účel?

3. Obecná teorie ústav a občanství

Aristoteles uvádí, že „politik a zákonodárce je zcela zaměstnán městským státem a ústava je jistým způsobem organizace těch, kteří obývají městský stát“(III.1.1274b36-8). Jeho obecná teorie ústav je uvedena v politice III. Začíná definicí občana (politês), protože městský stát je svou povahou kolektivní entitou, množstvím občanů. Občané jsou odlišeni od ostatních obyvatel, jako jsou cizinci a otroky; a dokonce ani děti a senioři nejsou nekvalifikovanými občany (ani nejběžnějšími dělníky). Po další analýze definuje občana jako osobu, která má právo (exousia) účastnit se poradního nebo soudního úřadu (1275b18-21). Například v Athénách měli občané právo účastnit se shromáždění, rady a dalších orgánů,nebo sedět na porotách. Athénský systém se lišil od moderní reprezentativní demokracie v tom, že občané se více přímo zapojili do vládnutí. Přestože plné občanství mělo v řeckých městských státech tendenci být omezené (s vyloučením žen, otroků, cizinců a některých dalších), byli občané hluboce uchváceni než v moderních reprezentativních demokraciích, protože byli více přímo zapojeni do vládnutí. To se odráží v Aristotelově definici občana (bez kvalifikace). Dále definuje městský stát (v nekvalifikovaném smyslu) jako množství takových občanů, které jsou přiměřené pro soběstačný život (1275b20-21). Přestože plné občanství mělo v řeckých městských státech tendenci být omezené (s vyloučením žen, otroků, cizinců a některých dalších), byli občané hluboce uchváceni než v moderních reprezentativních demokraciích, protože byli více přímo zapojeni do vládnutí. To se odráží v Aristotelově definici občana (bez kvalifikace). Dále definuje městský stát (v nekvalifikovaném smyslu) jako množství takových občanů, které jsou přiměřené pro soběstačný život (1275b20-21). Přestože plné občanství mělo v řeckých městských státech tendenci být omezené (s vyloučením žen, otroků, cizinců a některých dalších), byli občané hluboce uchváceni než v moderních reprezentativních demokraciích, protože byli více přímo zapojeni do vládnutí. To se odráží v Aristotelově definici občana (bez kvalifikace). Dále definuje městský stát (v nekvalifikovaném smyslu) jako množství takových občanů, která je vhodná pro soběstačný život (1275b20-21).definuje městský stát (v nekvalifikovaném smyslu) jako množství takových občanů, které jsou přiměřené pro soběstačný život (1275b20-21).definuje městský stát (v nekvalifikovaném smyslu) jako množství takových občanů, které jsou přiměřené pro soběstačný život (1275b20-21).

Aristoteles definuje ústavu jako způsob organizace úřadů městského státu, zejména svrchovaného úřadu (III.6.1278b8-10; srov. IV.1.1289a15-18). Ústava tak definuje řídící orgán, který má různé podoby: například v demokracii jsou to lidé a v oligarchii je to pár vyvolených (bohatí nebo dobře narození). Před pokusem rozlišit a vyhodnotit různé ústavy Aristoteles zvažuje dvě otázky. Zaprvé, proč vznikne městský stát? Připomíná tezi obhajovanou v politice I.2, že lidé jsou ze své podstaty politická zvířata, která přirozeně chtějí žít společně. Další diskuzi k tomuto tématu naleznete v následujícím doplňkovém dokumentu:

Dodatek: Politický naturalismus

Dále dodává, že „společná výhoda je také spojuje, pokud každý dosáhne vznešeného života. To je především konec všech společných i oddělených.“(III.6.1278b19-24) Za druhé, jaké jsou různé formy pravidla, podle kterých může jeden jednotlivec nebo skupina vládnout nad druhým? Aristoteles rozlišuje několik typů. Nejprve zvažuje despotickou vládu, což je doloženo ve vztahu pána a otroka. Aristoteles si myslí, že tato forma pravidla je odůvodněná v případě přirozených otroků, kteří (tvrdí bez důkazů) postrádají úmyslnou schopnost, a proto potřebují přirozeného mistra, který by je řídil (I.13.1260a12; otroctví je v politice I. obhájeno) 4-8). Ačkoli přirozený otrok údajně těží z toho, že má mistra, despotické pravidlo je stále primárně kvůli pánovi a pouze náhodně pro otroka (III.6.1278b32-7). (Aristoteles k tomu neposkytuje žádný argument: pokud jsou některé osoby vrozeně neschopné samosprávy, proč by neměly být ovládány primárně pro své vlastní účely?) Dále zvažuje otcovskou a manželskou vládu, kterou také považuje za obhájitelnou: „muž je ze své podstaty schopnější vedení než žena, pokud není konstituována nějakým způsobem v rozporu s přírodou, a starší a dokonalý [je ze své podstaty schopnější vedení] než mladší a nedokonalý. ““(I.12.1259a39-b4) Aristoteles je přesvědčivý, když tvrdí, že děti potřebují dohled dospělých, protože jejich racionalita je „nedokonalá“(ateles) nebo nezralá. Ale také tvrdí (bez odůvodnění), že ačkoli ženy mají poradní schopnost, je to „bez autority“(akuron), takže ženy vyžadují mužské vedení (I.13.1260a13-14). (Aristotelovy argumenty o otrokech a ženách se zdají tak slabé, že je někteří komentátoři považují za ironické. Avšak to, co je modernímu čtenáři zřejmé, nemusí být tak starověkého Řeka, takže není nutné předpokládat, že Aristotelova diskuse je ironické.) Je však pozoruhodné, že otcovská a manželská vláda jsou řádně praktikována pro vládnoucí (pro dítě, respektive pro manželku), stejně jako umění jako medicína nebo gymnastika jsou praktikována pro pacient (III.6.1278b37-1279a1). V tomto ohledu připomínají politickou vládu, která vyžaduje, aby se stejní a podobní občané střídali ve vládnutí za výhodu druhé (1279a8-13). Toto staví půdu pro základní požadavek Aristotelovy ústavní teorie: "ústavy, jejichž cílem je společná výhoda, jsou správné a spravedlivé, aniž by byly kvalifikovány, zatímco ty, které se zaměřují pouze na výhodu vládců, jsou deviantní a nespravedlivé, protože zahrnují despotické pravidlo, které je nevhodné pro společenství svobodných osob. “(1279a17-21).

Rozdíl mezi správnými a deviantními ústavami je spojen s pozorováním, že vláda se může skládat z jedné osoby, několika nebo několika. Existuje tedy šest možných ústavních forem (Politika I.7):

Opravit Deviantní
Jeden vládce Království Tyranie
Několik vládců Aristokracie Oligarchie
Mnoho vládců Občanský řád Demokracie

Tato šestinásobná klasifikace (která je upravena od Platónova státníka) vytváří půdu pro Aristotelovo vyšetřování nejlepší ústavy, i když je v politice různými způsoby upravována. Například, on poznamenává, že dominantní třída v oligarchii (doslova vláda oligoi, tj. Nemnoho) je typicky bohatá, zatímco v demokracii (doslova vláda dêmos, tj. Lidé) to je chudí, tak že tito ekonomičtí třídy by měly být zahrnuty do definice těchto forem (viz Politika III.8, IV.4 a VI.2 pro alternativní účty). Rovněž je slušnost později charakterizována jako druh „smíšené“ústavy typizované pravidlem „střední“skupiny občanů, středně bohatou třídou mezi bohatými a chudými (Politika IV.11).

Aristoteles se obrací k argumentům pro a proti různým ústavám, které považuje za různé aplikace principu distribuční spravedlnosti (III.9.1280a7-22). Každý souhlasí, říká, že spravedlnost zahrnuje rovné zacházení se stejnými osobami a nerovné zacházení s nerovnými osobami, ale neshodují se na tom, na jaké úrovni jsou jednotlivci považováni za stejně (nebo nerovnoměrně) záslužné nebo zasloužené. Předpokládá svou vlastní analýzu distribuční spravedlnosti stanovenou v Nicomachean Ethics V.3: Justice vyžaduje, aby výhody byly rozděleny jednotlivcům úměrně jejich zásluhám nebo pouští. Oligarchové se mylně domnívají, že i ti, kteří jsou v bohatství nadřazení, by měli mít také nadřazená politická práva, zatímco demokraté se domnívají, že ti, kteří jsou rovnoprávní ve svobodném narození, by měli mít také stejná politická práva. Podle Aristotelesova názoru jsou obě tyto koncepce politické spravedlnosti mylné, protože předpokládají mylnou představu o konečném konci městského státu. Městský stát není ani podnikatelským sdružením, které by maximalizovalo bohatství (jak předpokládají oligarchové), ani agenturou na podporu svobody a rovnosti (jak tvrdí demokraté). Aristoteles namísto toho tvrdí, že „dobrý život je konec městského státu“, tj. Život sestávající z ušlechtilých akcí (1280b39-1281a4). Správné pojetí spravedlnosti je tedy aristokratické a poskytuje politická práva těm, kteří plně přispívají politickému společenství, tj. Těm, kteří mají ctnost i majetek a svobodu (1281a4-8). Tomu Aristoteles rozumí „aristokratickou“ústavou: doslova pravidlo aristoi, tj. Nejlepších osob. Aristoteles zkoumá důsledky tohoto argumentu ve zbývající části Politiky III, přičemž zvažuje soupeřící požadavky právního státu a vlády svrchovaně ctnostného jednotlivce. Absolutní král je zde omezujícím případem aristokracie. V knihách VII-VIII Aristoteles opět popisuje ideální ústavu, ve které jsou občané plně ctnostní.

4. Studium specifických konstitucí

Účelem politické vědy je vést „dobrého zákonodárce a skutečného politika“(IV.1.1288b27). Jako každá úplná věda nebo řemeslo musí studovat řadu otázek týkajících se jeho předmětu. Například, gymnastika (tělesná výchova) studuje, jaký druh tréninku je výhodný pro jaký druh těla, jaký druh tréninku je nejlepší nebo přizpůsobený tělu, které je přirozeně nejlepší, jaký druh tréninku je nejlepší pro většinu těl a co kapacita je vhodná pro někoho, kdo nechce podmínku nebo znalosti vhodné pro atletické soutěže. Politologie studuje srovnatelnou škálu ústav (1288b21-35): zaprvé ústava, která je nejlepší bez kvalifikace, tj. „Nejvíce podle našich modliteb bez vnějších překážek“; druhý,ústava, která je za daných okolností nejlepší "pro mnoho lidí je pravděpodobně nemožné dosáhnout nejlepší ústavy"; zatřetí, ústava, která slouží cíli, který daná populace městského státu má, tj. ta, která je nejlepší „založená na hypotéze“: „pro [politologa] by měla být schopna studovat danou ústavu, a to jak jak by to mohlo být původně, a když se to stane, jak by to mohlo být uchováno po nejdelší dobu, například, pokud se určité město nestane, aby se řídilo nejlepší ústavou, ani být vybaven i nezbytnými věcmi, ani být [nejlepší] možným za stávajících okolností, ale být základním druhem. “ústava, která slouží cíli, který daná populace městského státu má, tj. ta, která je nejlepší „na základě hypotézy“: „pro [politologa] by měla být schopna studovat danou ústavu, a to jak, jak mohl by se původně stát, a když se to stane, jakým způsobem by se mohlo zachovat nejdelší dobu, například, pokud se určité město nestane, aby se řídilo nejlepší ústavou, ani aby nebylo vybavené dokonce nezbytnými věcmi, ani být [nejlepší] možnými za stávajících okolností, ale být základním druhem. “ústava, která slouží cíli dané populace městského státu, má náhodou, tj. ta, která je nejlepší „založená na hypotéze“: „pro [politologa] by měla být schopna studovat danou ústavu, a to jak to, jak mohl by se původně stát, a když se to stane, jakým způsobem by se mohlo zachovat nejdelší dobu, například, pokud se určité město nestane, aby se řídilo nejlepší ústavou, ani aby vybavené dokonce nezbytnými věcmi, ani být [nejlepší] možnými za stávajících okolností, ale být základním druhem. “když se to stalo, jakým způsobem by se mohla zachovat nejdelší dobu; Mám na mysli například to, že pokud se určité město nestane ani ovládáno nejlepší ústavou, ani není vybaveno ani nezbytnými věcmi, ani není [za nejlepších] za stávajících okolností, ale je to základní druh. ““když se to stalo, jakým způsobem by se mohla zachovat nejdelší dobu; Mám na mysli například to, že pokud se určité město nestane ani ovládáno nejlepší ústavou, ani není vybaveno ani nezbytnými věcmi, ani není [za nejlepších] za stávajících okolností, ale je to základní druh. ““

Aristotelská politologie se tedy neomezuje na ideální systém, ale také zkoumá druhou nejlepší ústavu, která je nejlepší, kterou většina městských států dokáže podporovat. Je to nejbližší přiblížení plné politické spravedlnosti, kterého může zákonodárce dosáhnout za daných okolností. Ačkoli Aristotelovy politické názory byly ovlivněny jeho učitelem Platónem, je velmi kritický vůči ideálnímu městskému státu stanovenému v Platónově republice z toho důvodu, že přeceňuje politickou jednotu, zahrnuje systém komunismu, který je nepraktický a nepodobný lidské povaze, a zanedbává štěstí jednotlivých občanů (Politika II.1-5). Naproti tomu v Aristotelově vlastní „nejlepší ústavě“(popsané v politice VII-VIII) každý občan bude mít morální ctnost a vybavení k jeho provádění v praxi, a tím dosáhnout života dokonalosti a úplného štěstí (viz VII.13.1332a32-8). Všichni občané budou zastávat politickou funkci a vlastnit soukromý majetek, protože „člověk by měl říkat městskému státu radost, že se nebude dívat na jeho část, ale na všechny občany“. (VII.9.1329a22-3). Navíc bude existovat společný systém vzdělávání pro všechny občany, protože mají stejný cíl (Pol. VIII.1). Ale pokud (jako je tomu ve většině městských států) populace postrádá kapacity a zdroje pro úplné štěstí, musí být zákonodárce spokojen s vytvořením vhodné ústavy (Politika IV.11). Druhý nejlepší systém má obvykle podobu polity (ve které mají občané nižší postavení,více obyčejný stupeň ctnosti) nebo smíšená ústava (kombinující rysy demokracie, oligarchie a aristokracie, aby žádná skupina občanů nebyla schopna zneužít svá práva).

Kromě toho musí politolog pochopit existující ústavy, i když jsou špatné. Aristoteles dodává, že „reforma ústavy není o nic méně úkolem [politiky], než je založit ji od začátku“, a tak by „politik měl pomáhat také existujícím ústavám“. (IV.1.1289a1-7) Politolog by si měl také uvědomovat síly politických změn, které mohou narušit existující režim. Aristoteles kritizuje své předchůdce za nadměrný utopianismus a zanedbávání praktických povinností politického teoretika. Není však Machiavellianem. Nejlepší ústava stále slouží jako regulativní ideál, pomocí kterého lze hodnotit stávající systémy.

Tato témata zabírají zbytek politiky. Knihy IV-VI se zabývají existujícími ústavami: tj. Třemi deviantními ústavami, jakož i polity nebo smíšenou ústavou, nejlépe dosažitelných za většiny okolností (IV.2.1289a26-38). Celá kniha V zkoumá politické změny a revoluci. Knihy VII-VIII jsou věnovány ideální ústavě. Jak se dalo očekávat, pokus Aristotela o provedení tohoto programu zahrnuje mnoho obtíží a učenci nesouhlasí s tím, jak spolu souvisí dvě série knih (IV-VI a VII-VIII): například které byly napsány jako první, které byly zamýšleny tak, aby byly čteny jako první, a zda jsou nakonec ve vzájemném souladu. Další diskuzi k tomuto tématu naleznete v následujícím doplňkovém dokumentu:

Dodatek: Charakteristika a problémy Aristotelovy politiky

Aristotelesova politika neměla okamžitý dopad, protože bránila řecký městský stát, který se za jeho vlastního života stal zastaralým. (Jak bylo uvedeno výše, řecké městské státy trvale ztratily svou nezávislost kvůli dobytí králi Makedonského.) Z podobných důvodů se většina jeho diskuse o konkrétních politických institucích přímo nevztahuje na moderní národní státy (kromě jeho nepříjemných) obrany otroctví, podřízenosti žen a vyloučení dělnických tříd). Přesto má Aristotelesova politika doposud hluboký vliv na politickou filosofii, protože obsahuje hluboké a provokující diskuse o trvalých zájmech politické filosofie: role lidské povahy v politice, vztah jednotlivce ke státu,místo morálky v politice, teorie politické spravedlnosti, právní stát, analýza a hodnocení ústav, význam ideálů pro praktickou politiku, příčiny a léčení politické změny a revoluce a význam morálně vzdělaného občanství.

Glosář aristotelských pojmů

  • akce: praxe
  • občan: politika
  • město: polis
  • komunita: koinônia)
  • ústava: politeia
  • excelence: aretê (také „ctnost“)
  • zdarma: eleutheros
  • dobrá: agathos
  • štěstí: eudaimonia
  • šťastný: eudaimôn
  • spravedlnost: dikaiosunê
  • zákon: nomos
  • lawgiver: nomothetês
  • mistr: despotês
  • příroda: phusis
  • ušlechtilý: kalon (také „krásný“)
  • politický: politiky (nebo související s polisem)
  • politologie: politê epistêmê
  • praktické: praktikos
  • praktická moudrost: phronêsis
  • vpravo: exousia
  • pravítko: archôn
  • soběstačný: autarkês
  • panovník: kurios
  • bez kvalifikace: haplôs (také „absolutní“)
  • bez oprávnění: akuron

Bibliografie

Překlady

  • Ernest Barker, rev. Richard Stalley (Oxford, 1995).
  • Benjamin Jowett, rev. Jonathan Barnes (v The Complete Works of Aristotle, sv. 2, Princeton, 1984).
  • Carnes Lord (Chicago, 1984).
  • CDC Reeve (Indianapolis, 1998).
  • Peter LP Simpson (Chapel Hill, 1996).
  • TA Sinclair, rev. Trevor J. Saunders (Harmondsworth, 1983).
  • Clarendon Aristotle Series (Oxford University Press) bude zahrnovat překlad a komentář politiky ve čtyřech svazcích:

    • Trevor J. Saunders, Politics I-II (1995).
    • Richard Robinson s doplňujícím esejem Davida Keyta, Politics III-IV (1995).
    • David Keyt, Politics V-VI (1999).
    • Richard Kraut, Politics VII-VIII (1997).

Odborná literatura

  • Jonathan Barnes a kol., Eds., Articles on Aristotle, sv. 2, etika a politika (Londýn, 1977).
  • Richard Bodéüs, Politické dimenze Aristotelovy etiky (Albany, 1993).
  • Otfried Höffe, ed., Aristoteles Politik (Berlín, 2001).
  • David Keyt a Fred D. Miller, Jr., eds., Společník k Aristotelově politice (Oxford, 1991).
  • Richard Kraut, Aristoteles: Politická filozofie (Oxford, 2002).
  • Carnes Lord a David O'Connor, eds., Eseje o základech aristotelské politické vědy (Berkeley, 1991).
  • Fred D. Miller, Jr., Nature, Justice a Rights in Aristotle's Politics (Oxford, 1995).
  • Richard G. Mulgan, Aristotelova politická teorie (Oxford, 1977).
  • WL Newman, Politika Aristotela, 4 sv. (Oxford, 1887-1902).
  • Mary Nichols, občané a státníci: Studie Aristotelovy politiky (Savage, Md., 1992).
  • Günther Patzig, ed., Aristoteles 'Politik (Göttingen, 1990).
  • Stephen G. Salkever, najít prostředek: Teorie a praxe v aristotelské politické filozofii (Princeton, 1990).
  • Peter Simpson, filosofický komentář k politice Aristoteles (Chapel Hill, 1998).
  • Judith A. Swanson, veřejnost a soukromý v Aristotelově politické filozofii (Ithaca, 1991).
  • Bernard Yack, Problémy politického zvířete: Komunita, spravedlnost a konflikt v aristotelském politickém myšlení (Berkeley, 1993).

Další internetové zdroje

[Obraťte se na autora s návrhy.]

Doporučená: