Přístupy K Feminismu

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Přístupy k feminismu

První publikované Ne 31. října 2004; věcná revize Čt 20. ledna 2011

Feministická filosofie se v USA objevila v 70. letech minulého století po desetiletí za vzestupem amerického ženského hnutí v 60. letech. Ačkoli Simone de Beauvoir v roce 1953 publikovala svůj nyní velmi vlivný film The Second Sex, pro ženy v USA by to trvalo alespoň deset let, než se začnou organizovat kolem nespravedlností, které identifikoval Beauvoir, a ještě déle, než se feministické filozofy v USA obrátí na ni. práce pro inspiraci.

Ačkoli se v této úvodní eseji zaměřím na vznik současných feministických filosofií USA, je důležité zdůraznit, že toto je pouze jedna kapitola ve větší historii feministické filosofie. Feministické filosofie mají historii, která sahá historicky alespoň do raného novověku a má různé genealogie v různých geografických oblastech. Jak historie, tak specifický charakter feministické filosofie v jiných zemích a v jiných časových obdobích se liší důležitými a zajímavými způsoby. Je proto zásadní porozumět této eseji pouze jako úvod do současných feministických filosofií v USA

Pochopení vzniku feministické filosofie v USA vyžaduje přehled alespoň dvou kontextů - politický kontext toho, co se nazývalo „druhou vlnou ženského hnutí“, a povaha filosofie na amerických akademiích.

• 1. Politický kontext: Vzestup feministického hnutí v USA
• 2. Vzestup feministického filosofického stipendia v USA
• 3. Dědičnost z filozofie
• 4. Přístupy k feministické filosofii: Přehled podpoložek encyklopedie
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Politický kontext: Vzestup feministického hnutí v USA

Padesátá léta jsou v USA složitá dekáda. Země je na vrcholu McCarthyovy éry, ale je to stejné desetiletí, které je svědkem vzestupu Hnutí za občanská práva. V roce 1953 Barrows Dunham, předseda katedry filosofie na Temple University, byl předvolán sněmovním výborem pro neamerické aktivity. Přestože je zkoušen a osvobozen za odmítnutí poskytnout více než jeho jméno, adresu a věk, Temple University ho vyhodí. Řada filozofů je vyzvána, aby svědčila před tím, než HUAC a další budou propuštěni z funkcí kvůli jejich členství v komunistické straně. V roce 1955 je Rosa Parks zatčena za to, že si nechala sedět před autobusem v Montgomery Alabama jen rok poté, co Nejvyšší soud v Brownu vs. Rada školství zakázala segregaci na veřejných školách. V roce 1957 je Martin Luther King jmenován prezidentem nově vytvořené jižní křesťanské konference vůdců a začíná svou kampaň za ukončení rasové diskriminace.

Je důležité si uvědomit, že rok 1950 je pouze pět let kampaní, která má povzbudit ženy, aby se vrátily domů a do krbu, a zanechaly zaměstnání, které přijaly, jako součást válečného úsilí. ^[1] Jako příklad lze uvést adresu Adlai Stevenson z roku 1955 na Smith College, která naléhavě vyzvala tyto vzdělané ženy, aby se nedefinovaly profesí, ale aby se účastnily politiky prostřednictvím role manželky a matky. Zatímco McCarthyism vykořenil politické podvracení, věda a média se snažily vštípit správné genderové role. Časopis Life z roku 1956 publikoval rozhovory s pěti psychiatry, kteří tvrdili, že ženské ambice byly kořeny duševních chorob u manželek, emočních rozruchů manželů a homosexuality u chlapců.

Rostoucí zapojení žen do pochodů za svobodu a poněkud později protestů ve vietnamské válce však vede k začínajícímu povědomí o nespravedlnostech mezi muži a ženami. Při pohledu na vydání z roku 1975 k jejímu mezníkovému studiu amerického ženského hnutí v roce 1959 Eleanor Flexnerová vysvětluje:

Nejprve na jihu a nakonec všude v této zemi byly ženy zapojeny do těchto bojů. Některé bílé ženy se dozvídaly, do jaké míry byly černé ženy horší, než byly, nebo než černoši. Bílé a černé ženy se dozvěděly, co se menšina žen činných v organizovaném dělnickém hnutí dozvěděla mnohem dříve: že ženy byly obvykle vyloučeny z politických rolí vedení i nejradikálnějšího hnutí, což je ponaučení, které by se mělo znovu a znovu učit v politických a mírových kampaních koncem šedesátých let (1975, xxix).

Národní organizace pro ženy se formuje v roce 1966 a žádá o zastavení sexuální segregace reklam na poptávku ao rok později požádá o federálně financovaná centra péče o děti. Do roku 1968 se nyní NOW zaměřuje na legalizaci potratů. V roce 1967 Eugene McCarthy představuje Senát. V roce 1968 feministky v New Yorku protestují proti průvodu slečny America a korunují živou ovci jako slečna Amerika a zřídily „koš na svobodu“, ve kterém se zbavují utlačujících symbolů, včetně podprsenek, opasků, paruk a falešných řas. (Ačkoli nedošlo k požáru, byl to tento symbolický protest, že se média proměnila v nechvalně známý incident spalování podprsenky.) Vzpoura Stonewallu v roce 1969 označuje začátek hnutí za práva gayů a lesbiček. V roce 1970 ženy v San Franciscus Osvobozenecká fronta pozve shromáždění akcionářů CBS, aby požadovala změny v tom, jak síť zobrazuje ženy, a NOW publikuje vzorový akční plán a předloží ho ministerstvu práce. V témže roce jsou publikovány tři klíčové texty amerického feministického hnutí: Dialektika sexu Shulamith Firestone; Sexuální politika Kate Millett; a Robin Morgan Sesterstvo je mocné. V roce 1970 tisková konference vedená vedoucími ženských hnutí Gloria Steinem, Ti-Grace Atkinson, Flo Kennedy, Sally Kempton, Susan Brownmiller, Ivy Bottini a Dolores Alexander vyjádřili solidaritu s bojem homosexuálů a lesbiček o dosažení osvobození v sexistické společnosti. V roce 1971, na ženské národní potratové konferenci, ale zároveň přijímá požadavky na zrušení všech zákonů o potratech, bez omezení antikoncepcí,a zaujmout postoj proti nucené sterilizaci, skupina odmítá požadavek na svobodu sexuálního projevu, přimět mnoho v publiku chodit na protest a zasazovat vývoj separatistického hnutí uvnitř feministického hnutí (vidět co je feminismus?).

Z tohoto mocného sociálního a politického kotle se v USA vynořuje feministická filosofie. Zatímco málokdo by nyní zpochybnil tvrzení, že vývoj myšlenek a teorií ve vědách, stejně jako sociální vědy a humanitní vědy, odráží a jsou ovlivňovány jejich sociální, historické a intelektuální kontexty, filozofové v USA až donedávna věnovali malou pozornost sociálním kontextům americké filozofie dvacátého století, zejména s tím, jak kulturní a politické faktory ovlivňovaly pohyby filozofie v akademii (McCumber 2001). Vznik feministické filosofie v USA představuje vynikající ilustraci těsného propojení mezi vývojem filosofických pozic a metod a jejich společenským kontextem.

2. Vzestup feministického filosofického stipendia v USA

Mnoho raných spisů amerických feministických filosofů vyvstávalo ze snah vyrovnat se s otázkami, které vyplynuly z ženského hnutí: identifikace povahy sexismu a základních příčin útlaku žen, otázky, jak nejlépe získat emancipaci pro ženy - např. stejná práva v současné politické a sociální struktuře vs. revoluční změny této struktury, otázka „ženské povahy“, filozofické analýzy morálky potratů atd. V tomto prvním desetiletí psaní se feministické filosofy v USA zaměřily také na minulost, aby prozkoumaly, jak se kanoničtí filosofové zabývali otázkou žen,oba určují, zda jejich názory mohou poskytnout zdroje pro řešení současných problémů, nebo zda sexismus jejich teorií pokračoval v pronikání do současných filosofických a snad i sociálních a politických praktik.

Stručný přehled, i když jen omezený obraz, o vzniku feministického filosofického stipendia v USA i mimo něj, lze získat sledováním počtu článků v časopisech katalogizovaných v The Philosophers Index. ^[2]The Philosopher's Index uvádí pouze tři články pod klíčovým slovem 'feminismus' do roku 1973, kdy počet přeskočí na jedenácté díky velké části speciálního čísla Filozofického fóra editovaného Carol Gouldovou a Marxem Wartofským, které se stalo základem důležité první antologie o feministická filosofie, Ženy a filozofie: Směrem k teorii osvobození. Od roku 1974 do roku 1980 se tyto počty zvýšily na 109 záznamů za toto sedmileté období, s desetiletím mezi lety 1981 až 1990 svědčícím exploze práce v oblasti feministické filosofie se 718 záznamy uvedenými v indexu filosofů. V následujících 12 letech o 2 058 více články jsou přidány do indexu pod tímto nadpisem.

Je zřejmé, že v USA existuje řada důvodů pro překvapující expanzi feministické filosofické práce. Zaprvé je skutečnost, že mnoho filosofů v USA bylo zapojeno do hnutí sociální spravedlnosti 60. let. Většina filosofů, kteří přispěli ke vzniku feministické filosofie v 70. letech v USA, byla aktivní nebo ovlivněna ženským hnutím. V důsledku této účasti byli tito filozofové pozorní a znepokojení nespravedlnostmi způsobenými nekalými praktikami vyplývajícími ze složitých jevů sexismu. Protože jejich profesní dovednosti zahrnovaly oblast filosofického stipendia a výuky, není divu, že nástroje, které znají nejlépe, obrátí na feministické cíle. Druhý,v sedmdesátých letech mnoho žen v tradičně mužských profesích často zažilo to, co Dorothy Smith nazvala „zlomovou linií“, ve které očekávání konvenčně „správné role žen“a jejich vlastní profesní zkušenosti byly v napětí. Když se ženy v USA stále více pohybovaly v profesi filozofie, často se ocitly osobně konfrontovány s sexismem profese. Sexuální obtěžování a další sexistické praktiky přispěly k vytvoření chladného klimatu pro ženy ve filozofii. Ale díky zvyšování povědomí o jejich zapojení do ženského hnutí tyto ženy méně pravděpodobně internalizovaly poselství, že ženy byly ze své podstaty méně schopné filozofické práce nebo se vzdaly někdy nevědomého úsilí o jejich vyloučení z profese.

V odezvě na sexismus profese, americké feministické filosofy uspořádaly společnost pro ženy ve filozofii (SWIP) v roce 1972. ^[3]Vznik SWIP je třetí složkou rychlého nárůstu současného feministického filosofického stipendia v USA. Společnost SWIP byla založena za účelem propagace a podpory žen ve filozofii. Tento cíl měl dvě formy: 1) práce na překonání sexistických praktik v profesi a 2) podpora feministického filosofického stipendia. I když úsilí SWIP o překonání sexismu v profese jistě přispělo k začlenění a udržení více žen ve filozofii, bylo to v posledním cíli, který měl SWIP významný dopad na stipendium. Divize SWIP byly vytvořeny způsobem paralelním s American Philosophical Association, se třemi divizemi - Pacific SWIP, Midwest SWIP a Eastern SWIP (plus kanadský SWIP) - každá z nich pořádala roční nebo dvouletá setkání, která se zaměřovala na feministické filozofické stipendium. Kromě tohoMezinárodní asociace feministických filosofů (IAPh) byla založena v roce 1974 za účelem podpory mezinárodní výměny feministických filosofií.

Po deseti letech schůzek se členové amerického SWIP rozhodli zahájit akademický časopis Hypatia: Journal of Feminist Philosophy. Hypatia byla zřízena „, aby poskytla fórum pro dialog o filozofických otázkách vyvolaných hnutím za osvobození žen“a zveřejnila feministickou filosofickou práci, která se zavázala „porozumět a ukončit sexistické útlak žen a smysl pro význam filozofie pro daný úkol. “^[4] Zatímco Hypatia rozhodně nebyla jediným fórem, na kterém byla publikována feministická filosofie, přispěla k vytvoření trvalého dialogu mezi feministickými filosofy v USA i mimo něj a fórem pro rozvoj feministických filosofických metod a přístupů.

3. Dědičnost z filozofie

Ti, kdo vypracovali první vlnu současného feministického filosofického stipendia v USA, byli ovlivněni dalším velmi důležitým kontextem, jejich filozofickým výcvikem. Až donedávna člověk nemohl chodit na postgraduální školu, kde studoval „feministickou filozofii“. Zatímco studenti a učenci se mohli obrátit na spisy Simone de Beauvoir nebo se historicky ohlédnout na spisy feministek „první vlny“, jako je Mary Wollstonecraft, většina filosofů píše v prvních desetiletích vzniku feministického filosofického stipendia v USA a v jiných zemích přinesly své zvláštní školení a odborné znalosti, které se týkaly rozvoje této oblasti stipendia.

Ačkoli mnoho spisů prvního desetiletí feministického filosofického stipendia v USA bylo věnováno analýze otázek vyvolaných hnutím za osvobození žen, jako je potrat, afirmativní akce, rovné příležitosti, instituce manželství, sexualita a láska, feministické filosofie stipendium se stále více zaměřovalo na stejné typy problémů, s nimiž se filozofové zabývali. A protože tito feminističtí filozofové používali filozofické nástroje, které oba znali nejlépe a našli nejslibnější, americká feministická filosofie se začala objevovat ze všech tradic filozofie převládajících v USA na konci dvacátého století, včetně analytických, kontinentálních a klasických amerických filozofie. Nemělo by tedy být žádným překvapením, že tematické zaměření jejich práce bylo často ovlivněno tématy a otázkami vyzdviženými těmito tradicemi.

Feministické filozofické stipendium v USA začíná se zaměřením na ženy, jejich role a umístění. Co dělají ženy? Z jakého sociálního / politického umístění jsou nebo jsou vyloučeni? Jak se jejich aktivity porovnávají s činnostmi lidí? Liší se činnosti nebo vyloučení některých skupin žen od činností jiných skupin a proč? Co různé role a umístění žen umožňují nebo vylučují? Jak byly jejich role oceněny nebo znehodnoceny? Jak ovlivňují složitost situovanosti ženy, včetně její třídy, rasy, schopností a sexuality, její umístění? Tomu věnujeme pozornost na zkušenosti a obavy žen. Byly některé zážitky nebo problémy žen ignorovány nebo podhodnoceny? Jak může pozornost těmto transformacím změnit naše současné metody nebo hodnoty? A odtud se přesuneme do říše symbolického. Jak je ženská instinktizována a konstruována v textech filozofie? Jakou roli hraje ženská role při formování ústředních konceptů filosofie, ať už prostřednictvím své nepřítomnosti nebo přítomnosti? A tak dále.

„Rozdíl“feministického filosofického stipendia, jak se vyvinul v USA, nevychází z jedinečné metody, ale z předpokladu, že gender je důležitou čočkou pro analýzu. Feministické filosofy v USA i mimo ni ukázaly, že brát gender vážně poskytuje nové poznatky ve všech oblastech filozofického stipendia: historie filozofie, epistemologie, etika, filozofie vědy, estetika, sociální a politická filozofie, metafyzika atd.

4. Přístupy k feministické filosofii: Přehled podpoložek encyklopedie

Feministické filozofické stipendium není homogenní ani v metodách, ani v závěrech. Ve feministických filosofických kruzích skutečně došlo k významné debatě o účinnosti konkrétních metod v rámci filosofie pro feministické cíle. Někteří například našli metody analytické filosofie k zajištění jasnosti jak formy, tak argumentace, které se nenacházejí v některých školách kontinentální filosofie, zatímco jiní tvrdili, že taková údajná jasnost přichází na úkor rétorických stylů a metodických přístupů, které poskytují poznatky do afektivní, psychické nebo ztělesněné složky lidské zkušenosti. Jiné feministky nacházejí přístupy v rámci amerického pragmatismu, aby poskytly jasnost formy a argumentace, která někdy u kontinentálních přístupů chybí, a souvislosti s obavami ze skutečného světa, které někdy chybí v analytických přístupech.

Zatímco Hypatia přijala rozmanitost přístupů ve feministické filosofii, publikuje práce ze všech tří tradic, feministické stipendium v každé z těchto tradic je pokročilé a podporované, i když je vědecká výměna v různých profesních společnostech. Například Společnost pro analytický feminismus byla založena v roce 1991 za účelem propagace studia problematiky feminismu metodami obecně koncipovanými jako analytické, s cílem prozkoumat použití analytických metod aplikovaných na feministické otázky a poskytnout prostředky, pomocí kterých mohou zájemci v analytické feministce může setkat a vyměňovat si nápady. Společnost philoSOPHIA byla založena v roce 2005 za účelem podpory kontinentálního feministického vědeckého a pedagogického rozvoje. Společnost pro interdisciplinární feministickou fenomenologii je síť vědců, kteří pracují ve fenomenologii z feministického hlediska nebo kteří ve své vědecké práci používají fenomenologické přístupy. V oblasti feministického pragmatismu vytvořila přidružená skupina vědců kolektiv Jane, aby posílila pragmatismus v duchu sociální filozofie Jane Addamsové (1860-1935). Společnost pro studium filosofů žen byla založena v roce 1987 za účelem propagace studia příspěvků žen k profesi filozofie. Společnost pro studium filosofů žen byla založena v roce 1987 za účelem propagace studia příspěvků žen k profesi filozofie. Společnost pro studium filosofů žen byla založena v roce 1987 za účelem propagace studia příspěvků žen k profesi filozofie.

Zatímco feministky jasně přijaly přístupy z různých tradic v rámci filosofie, prosazovaly také rekonfiguraci přijatých struktur a problematiku filosofie. Například feministky nejen odmítly privilegium epistemologických obav nad etickými obavami, které jsou společné pro většinu americké filozofie, ale argumentovaly, že tyto dvě oblasti zájmu jsou neoddělitelně propojeny. Takové zpochybňování problematiky mainstreamových přístupů k filozofii často vedlo k feministkám používajícím metody a přístupy z více než jedné filozofické tradice.

Jednou z klíčových křižovatek zaznamenaných Georgií Warnkem je přivlastnění psychoanalytické teorie. (Feministické přístupy k průniku analytické a kontinentální filosofie.) Význam psychoanalytických přístupů je také zdůrazněn v eseji Feministických přístupů Shanona Sullivana k průniku pragmatismu a kontinentální filosofie. Vzhledem k významu psychoanalytického feminismu pro všechny tři tradice je v této části zahrnuta samostatná esej o tomto přístupu k feministické teorii.

V této sekci jsou odkazy na eseje:

• Analytický feminismus (Ann Garry)
• Kontinentální feminismus (Ann J. Cahill)
• Pragmatistický feminismus (Judy Whipps)
• Průniky mezi Pragmatistem a kontinentálním feminismem (Shannon Sullivan)
• Průnik mezi analytickým a kontinentálním feminismem (Georgia Warnke)
• Psychoanalytický feminismus (Emily Zakin)

Eseje v této části poskytují přehled dominantních přístupů k feministické filosofii v USA Je důležité poznamenat, že americká feministická filosofie byla ovlivněna feministickou filosofickou prací v jiných zemích. Například analytický feminismus v USA těží z práce feministických filosofů ve Velké Británii a Kanadě; Americké kontinentální feministické stipendium bylo bohatě ovlivněno prací feministických filosofů v Evropě a Austrálii. Je však také důležité poznamenat, že až na několik výjimek, práce feministických filosofů v Asii, Jižní Americe, Africe a Rusku nebyla předmětem zájmu většiny amerických feministických filosofů.

Bibliografie

• Alaimo, Stacy a Susan Hekman, 2007, Material Feminisms, Bloomington: Indiana University Press.
• Alanen, Lily a Charlotte Witt, 2004, Feministické úvahy o historii filozofie, Dordrecht / Boston / Londýn: Kluwer Academic Publishers.
• Alcoff, Linda Martín, 2005, Viditelné identity: rasa, pohlaví a já, New York: Oxford University Press.
• Allen, Amy, 2008, Politics of Your Self: Power, Autonomy and Gender v Xontemporary Critical Theory, New York: Columbia University Press.
• Atherton, Margaret (ed.), 1994, ženy filozofky raného novověku, Indianapolis: Hackett.
• Battersby, Christine, 2007, Sublime, Terror and Human Difference, New York: Routledge.
• Bell, Linda, 2003, Za hranicemi: Úvahy feministického filozofa, New York: SUNY Press.
• Bergoffen, Debra B., 1996, Filozofie Simone de Beauvoir: Fenomenologie pohlaví, erotické štědrosti, New York: SUNY Press.
• Bordo, Susan (ed.), 1999, Feministické interpretace René Descartes, University Park: Penn State Press.
• Campbell, Sue, 2009, Provedení a agentura, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Cimitile, Maria, 2007, Návrat do Irigaray: Feministická filosofie, politika a otázka jednoty, New York: Státní univerzita v New Yorku Press.
• Kód, Lorraine, 2006, Ekologické myšlení: Politika epistemického umístění, New York: Oxford University Press.
• –––, 2002, Feministické interpretace Hanse Gadamera, University Park: Penn State Press.
• –––, 1991, Co může vědět? Feministická teorie a konstrukce znalostí, Ithaca: Cornell University Press.
• Cudd, Ann E., 2006, Analýza útlaku, New York: Oxford University Press.
• Deutscher, Penelope, 1997, Yielding Gender: Feminismus, dekonstrukce a dějiny filosofie, Londýn: Routledge.
• Dykeman, Therese Boos (ed.), 1999, Opomíjený kánon: Devět filosofek žen první do dvacátého století, Dordrecht / Boston / Londýn: Kluwer Academic Publishers.
• Falco, Maria J. (ed.), 1996. Feministické interpretace Mary Wollstonecraft. University Park: Penn State Press.
• Firestone, Shulamith, 1970, Dialektika sexu: Případ feministické revoluce, New York: Bantam Books.
• Flexner, Eleanor, 1975, století boje: Hnutí za práva žen ve Spojených státech, Cambridge: Harvard University Press.
• Freeland, Cynthia (ed.), 1998, Feministické interpretace Aristotela, University Park: Penn State Press.
• Fricker, Miranda a Jennifer Hornsby, 2000, Feminismus ve filozofii, Cambridge: Cambridge University Press.
• Frye, Marilyn, 1983, Politika reality: Eseje ve feministické teorii, Trumansburg, NY: Crossing Press.
• Frye, Marilyn a Sarah Lucia Hoagland (eds.), 2000, Feministické interpretace Mary Daly, University Park: Penn State Press.
• Fraser, Nancy, 1989, Unruly Practices: Power, Discourse and Gender v současné sociální teorii, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Gardner, Catherine Villanueva, 2000, Znovuobjevení filozofky žen: Filozofický žánr a hranice filozofie, Boulder: Westview Press.
• Gould, Carol a Marx Wartofsky, 1976, Ženy a filozofie: Směrem k teorii osvobození University Park: Penn State Press.
• Grasswick, Heidi, 2011, feministická epistemologie a filozofie vědy: Power in Knowledge, New York: Springer.
• Grosz, Elizabeth, 1994, Volatile Bodies: Směrem k tělesnému feminismu, Bloomington: Indiana University Press.
• Hamington, Maurice, 2004, Embodied Care: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty a Feminist Ethics, Urbana: University of Illinois Press.
• Harding, Sandra, 2008, vědy zdola: feminismy, postkoloniality a modernity, Durham: Duke University Press.
• Heyes, Cressida J., 2007, Self-Transformations: Foucault, Ethics and Normalized Bodies, New York: Oxford University Press.
• Holland, Nancy (ed.), 1997, Feminist Interpretations of Jacques Derrida, University Park: Penn State Press.
• Holland, Nancy & Pat Huntington (eds.), 2001 Feministické interpretace Martina Heideggera, University Park: Penn State Press.
• Honig, Bonnie (ed.), 1995, Feministické interpretace Hannah Arendtové, University Park: Penn State Press.
• Irigaray, Luce, 1985, Speculum of the Other Woman, Trans. Gillian C. Gill, Ithaca: Cornell University Press.
• Jacobson, Anne Jaap (ed.), 2000, Feministické interpretace Davida Hume, University Park: Penn State Press.
• Jaggar, Alison, 1983, feministická politika a lidská příroda, Totowa, NJ: Rowman & Allanheld.
• Jantzen, Gail, 1998, Stát se Božským: Směrem k feministické filozofii náboženství, Manchester: Manchester University Press.
• Kittay, Eva, 1999, Love's Labor: Eseje o ženách, rovnost a závislost, New York: Routledge.
• Kofman, Sarah, 1985, Enigma ženy: Ženy ve Freudových spisech, Trans. Catherine Porter, Ithaca: Cornell University Press.
• –––, 1998, Socrates: Beletrie filosofa, Trans. Catherine Porter, Ithaca: Cornell University Press.
• Kourany, Janet, 1998, filozofie feministickým hlasem, Princeton: Princeton University Press.
• Lange, Lynda (ed.), 2002, Feministické interpretace Jean-Jacques Rousseaua, University Park: Penn State Press.
• Le Dœuff, Michèle, 1989, The Philosophical Imaginary, Trans. C. Gordon, Stanford: Stanford University Press.
• Léon Céline a Sylvia Walsh (eds.), 1997, Feministické interpretace Sorena Kierkegaarda, University Park: Penn State Press.
• Lloyd, Genevieve, 2001, feminismus a dějiny filosofie, New York: Oxford University Press.
• –––, 1984, Muž rozumu: „Muž“a „Žena“v západní filozofii, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Longino, Helen, 1990, Science and Social Knowledge, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Lugones, María, 2003, Pilgrimages = Peregrinajes: Theorizing Coalition Against MultipleOoppressions, Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
• McWhorter, Ladelle, 2009, Rasismus a sexuální útlak v Anglo-Americe: Genealogie, Bloomington: Indiana University Press.
• Mann, Bonnie, 2006, Osvobození žen a úžasné: feminismus, postmodernismus, životní prostředí, New York: Oxford University Press.
• Květen, Vivian M., 2007, Anna Julia Cooper, vizionářský feministický feminista: kritický úvod, New York: Routledge.
• Millett, Kate, 1970, Sexual Politics, Garden City: Doubleday.
• Mills, Patricia Jagentowicz (ed.), 1996, Feministické interpretace GWF Hegela, University Park: Penn State Press.
• Morgan, Robin, 1970, Sisterhood je mocný: Antologie písem od ženského hnutí za osvobození, New York: Vintage Books.
• Murphy, Julien (ed.), 1999, Feministické interpretace Jean-Paul Sartre, University Park: Penn State Press.
• Narayan, Uma a Sandra Harding, 2000, De-centrování centra: Filozofie pro multikulturní, postkoloniální a feministický svět, Bloomington: Indiana University Press.
• Nelson, Lynn Hankinson a Jack Nelson (ed.), 2003, Feministické interpretace W. Quina, University Park: Penn State Press.
• Nussbaum, Martha C., 1999, Sex and Social Justice, New York: Oxford University Press.
• Oliver, Kelly, 1993, Reading Kristeva: Unraveling the Double-Bind, Bloomington: Indiana University Press.
• Oliver, Kelly & Marilyn Pearsall (eds.), 1998, Feministické interpretace Friedricha Nietzsche, University Park: Penn State Press.
• Pearsall, Marilyn (ed.), 1999, Woman and Values: Readings in Nedávná feministická filozofie, Belmont: Wadsworth.
• Ruddick, Sara, 1989, Mateřské myšlení: Směrem k politice míru, Boston: Beacon Press.
• Scheman, Naomi, 1993, Eng Engingsings: Construct of Knowledge, Authority and Privilege, New York: Routledge.
• Scheman, Naomi a Peg O'Connor (ed.), 2002, Feministické interpretace Ludwiga Wittgensteina, University Park: Penn State Press.
• Schott, Robin May, 2003, Objevování feministické filosofie, Lanham, Md: Rowman & Littlefield.
• Schott, Robin (ed.), 1997, Feministické interpretace Immanuela Kanta, University Park: Penn State Press.
• Schwartzman, Lisa H., 2006, Náročný liberalismus: Feminismus jako politická kritika, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Sciabarra, Chris & Mimi Gladstein (eds.), 1999, Feministické interpretace Ayn Rand, University Park: Penn State Press.
• Seigfried, Charlene Haddock (ed.), 2001, Feministické interpretace Johna Deweye, University Park: Penn State Press.
• Shrage, Laurie J., 2009, změnili jste se: Sex reassignment and Personal Identity, New York: Oxford University Press.
• Simons, Margaret, 1986, Editorial, Hypatia: Journal of Feminist Philosophy, 1 (1): 1-2.
• Simons, Margaret A., (ed.), 1995, feministické interpretace Simone de Beauvoir, University Park: Penn State Press.
• Spelman, Elizabeth, 1988, Inessential Woman: Problémy vyloučení ve feministickém myšlení, Boston: Beacon Press.
• Sullivan, Shannon, 2006, Odhalení bělosti: Nevědomé zvyky rasové privilegia, Bloomington: Indiana University Press.
• Stone, Alison, 2005, Luce Irigaray a filozofie sexuálních rozdílů, New York: Cambridge University Press.
• Superson, Anita M., 2009, The Moral Skeptic, New York: Oxford University Press.
• Tessman, Lisa, 2005, Burdened Cnosti: Etika ctnosti pro liberální boj, New York: Oxford University Press.
• Tougas, Cecile T., a Sara Ebenrick (eds.), 2000, Představení ženských filozofů Philadelphia: Temple University Press.
• Tuana, Nancy (ed.), 1994, Feminist Interpretations of Plato, University Park: Penn State Press.
• –––, 1992, Žena a dějiny filozofie, New York: Paragon Press.
• Waithe, Mary Ellen (ed.), 1987–1999, The History of Women Philosophers, Dordrecht / Boston / London: Kluwer Academic Publishers.
• Ward, Julia, 1996, feminismus a starověká filozofie, New York: Routledge.
• Whisnant, Rebecca, 2010, Global Feminist Ethics, Lanham, MD Rowman & Littlefield Publishers.
• Winnubst, Shannon, 2006, Queering Freedom, Bloomington: Indiana University Press.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Indiana Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

• Společnost pro ženy ve filozofii (SWIP)
• Asociace pro feministickou etiku a sociální teorii (FEAST)
• Asociace feministických epistemologií, metodik, metafyziky a vědeckých studií (FEMMSS)
• Feministická teorie webových stránek
• philoSOPHIA: Feministická společnost