Mary Wollstonecraftová

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Mary Wollstonecraftová

První publikováno 16. dubna 2008; věcná revize pá 19. srpna 2016

Mary Wollstonecraft (1759–1797) byla morálním a politickým filosofem, jehož analýza stavu žen v moderní společnosti si zachovala velkou část svého původního radikalismu. Jedním z důvodů, proč její prohlášení na toto téma zůstává náročná, je to, že její úvahy o postavení ženského pohlaví byly součástí pokusu dospět k úplnému pochopení lidských vztahů v civilizaci stále více ovládané akvizicí a spotřebou. Její první publikace se týkala vzdělávání dcer; Ona pokračovala psát o politice, historii a různých aspektech filozofie v množství různých žánrů, které zahrnovaly kritické recenze, překlady, brožury a romány. Nejznámější je pro své Ospravedlnění práv ženy (1792),její vliv přesahoval podstatný příspěvek k feminismu, na který se většinou pamatuje, a rozšířil se do formování umění cestovního psaní jako literárního žánru a díky svému popisu své cesty po Skandinávii měla dopad na romantické hnutí.

• 1. Biografie
• 2. Pedagogické spisy
• 3. Morální a politické spisy
• 4. Pověst

• Bibliografie

  • Primární zdroje
  • Bibliografie
  • Studie
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Biografie

Druhé ze sedmi dětí, Mary Wollstonecraft, se narodilo 27. dubna 1759 v londýnském Spitalfields v domě v Primrose Street. Její otcovský dědeček byl úspěšným tkalcovským mistrem, který zanechal značný odkaz, ale její otec Edward John špatně spravoval svůj podíl na dědictví. Pokusil se etablovat jako gentlemanský farmář v Eppingu. To byl první z několika pohybů rodiny, z nichž každý znamenal její finanční a sociální úpadek. Pouze Maryův bratr Edward (Ned) měl získat formální vzdělání; stal se právníkem. Rovněž zdědil přímo od svého dědečka podstatnou část jeho dědictví.

Wollstonecraftovo vlastní poněkud náhodné vzdělání však nebylo pro někoho z jejího pohlaví a postavení zcela neobvyklé, ani nebylo zvlášť nedostatečné. Její publikované spisy ukazují, že získala skutečnou kontrolu nad Biblí a dobrou znalost prací několika nejslavnějších starověkých filozofů. Ta je částečně vysvětlena prostřednictvím jejího osobního seznámení s Thomasem Taylorem, známým svými překlady Platóna. Také čerpala z řady raných moderních zdrojů, jako jsou Shakespeare a Miltonovy práce. Prostřednictvím svého vlastního psaní pro Analytický přehled se měla v literatuře své doby velmi číst. Zpočátku byla povaha a rozsah jejího čtení částečně dlužena za přátelství, které jí v mládí ukazoval odešel duchovní a jeho manželka. Nicméně, jako žena z bezchybné rodiny,její vyhlídky byly velmi omezené. V relativně rychlém sledu měla vstoupit do nejpravděpodobnějších povolání někoho z jejího pohlaví a okolností: společnice dámy, učitelka školy a vychovatelka.

V roce 1778 byla zaměstnána jako společnice paní Dawsonové a žila v Bath. V druhé části roku 1781 se vrátila domů, aby ošetřovala svou nemocnou matku. Po smrti paní Wollstonecraftové na jaře 1782 žila Marie s krví, chudou rodinou svého nejdražšího přítele Fannyho. V zimě roku 1783 je Marie opustila, aby se mohla věnovat sestře Elizě a její nově narozené dceři. Následovala první z emočně velmi obtížných epizod v Marylově životě. To, co přimělo Mary, aby zasáhla stejně rozhodně jako ona v manželství její sestry, zůstává poněkud záhadou; ale v průběhu ledna 1784 Marie vzala svou sestru a obě ženy se schovávaly a zanechávaly Elizininu kojeneckou dceru; dítě zemřelo následující srpen.

Do února téhož roku již obě sestry plánovaly založit školu s Fanny Blood. Do projektu se o něco později zapojila další sestra Mary, Everina. Nejprve se zaměřili na Islington, pak se přestěhovali do Newington Green, kde se Mary setkala s morálním a politickým myslitelem, reverend Richardem Priceem, šéfem prosperující newingtonské komunity disidentů, a slyšeli ho kázat. Pro Mary to bylo zásadní setkání. O několik let později se měla postavit k jeho obraně v Obhájení práv mužů (1790) a právě díky jejím spojením se členy této komunity měla získat úvod do svého budoucího vydavatele, přítele a jednoho mohl by dokonce říci, patron, Joseph Johnson.

V listopadu 1785 se Wollstonecraft vydala na výlet do Lisabonu, kde její přítelkyně Fanny, která se v únoru oženila, očekávala své první dítě. Na palubě lodi se Mary setkala s mužem trpícím konzumací; ošetřovala ho dva týdny, délku cesty. Tato zkušenost souvisí s jejím prvním románem Marie, beletrie (1788). Získala velmi nepříznivý názor na portugalský život a společnost, což se jí zdálo ovládáno iracionalitou a pověrami. Krátký pobyt Marie v Portugalsku byl navíc nesmírně nešťastný, protože Fanny i její dítě zemřely krátce po porodu.

Po jejím návratu do Anglie našla Wollstonecraft svou školu ve zlém stavu. Neměl jí poskytnout spolehlivý příjem a určitou stabilitu, ale měl být zdrojem nekonečných starostí a finančních odlivů. Pouze značné pokroky Josepha Johnsona v její první knize Myšlenky na vzdělávání dcer: s úvahami o chování žen v důležitějších Duties of Life (1787) jí pomohly zmírnit její značné finanční potíže. Skládá se z krátkých diskusí o tématech jako „morální disciplína“, „umělá chování“, „internátní školy“, „výhody plynoucí ze zklamání“, „dodržování neděle“a „zacházení se zaměstnanci“.

Po zhroucení její školy se Wollstonecraft na krátkou a neuspokojivou dobu stala vychovatelkou rodiny lorda Kingsborougha. Tato pozice ji zavedla do Irska, kde dokončila Mary, Beletrie. Po jejím návratu do Londýna přišel Joseph Johnson na záchranu a dal jí nějaké literární zaměstnání. V 1787, ona také začala, ale nikdy dokončil, jeskyni fantazie. Příběh. Ve stejném roce napsala Original Stories from Real Life; s konverzacemi, vypočítanými pro regulaci afekcí a utvářením mysli k pravdě a dobrotě (1788); to se objevilo ve dvou dalších londýnských vydáních za jejího života (1791 a 1796), z nichž poslední ilustroval William Blake. Wollstonecraftova antologie, Žena čtenář; Různé kusy v próze a verši; Vybráno z nejlepších spisovatelů a zlikvidováno pod správnými hlavami;pro zlepšení mladých žen (1789), byl sestaven ve stejném období a publikován pod názvem 'Mr. Cresswick, učitelka výchovy “; sleduje témata, která se nacházejí v jejích předchozích pracích, a obsahuje výňatky převážně z biblických a Shakespearových her, stejně jako mnoho autorů z 18. století, jako jsou Voltaire, Hume, Steele, Charlotte Smith a Madame de Genlis.

Abychom porozuměli rozsahu, v jakém se Wollstonecraft vymyslela pro nedostatek formálního vzdělání, je nezbytné si plně uvědomit, že její nadání se mělo rozšířit na překlady a revize, a že tyto dvě činnosti, zcela mimo její vlastní intelektuální zvědavost, ji seznamovaly s velkým počtem autorů, včetně Leibniz a Kant. Přeložila do angličtiny Jacques Necker o významu náboženských názorů (1788) z francouzštiny Rev. CG Salzmanna z morálky pro použití dětí; s úvodní adresou pro rodiče (1790) z němčiny a Madame de Cambon's Young Grandison (1790) z nizozemštiny. V každém případě byly texty, které vytvořila, téměř jako by byly její vlastní, nejen proto, že souhlasila s jejich původními autory, ale proto, že je více či méně přepsala. Ctihodný Salzmann je nepravděpodobné, že by za to nesnášel, protože měl do němčiny překládat Obhájení práv ženy a vzpomínky Williama Godwina na autora obhájení práv ženy (1798).

Po celé období, na které se tyto překlady vztahují, Wollstonecraft psala pro Analytický přehled, který její vydavatel Joseph Johnson spolu s Thomasem Christiem začal v květnu 1788. Do této publikace byla zapojena jako recenzentka nebo jako redaktorka pro většinu svých relativně krátký život. Přes její vlastní praxi žánru, její mnoho recenzí odhalí míru, do které se, stejně jako mnoho jiných moralistů v osmnáctém století, bála morálních důsledků čtení románů. Věřila, že dokonce i ti, kteří mají relativně vyšší kvalitu, povzbuzovali marnost a sobectví. Měla však připustit, že čtení takových děl může být přesto lepší, než vůbec ne. Kromě románů Wollstonecraft přezkoumával poezii, cestovní účty, vzdělávací práce, shromážděná kázání, biografie, přírodní historie,a eseje a pojednání o tématech, jako je Shakespeare, štěstí, teologie, hudba, architektura a hrozné osamělé uvěznění; mezi autory, jejichž díla komentovala, patřili Madame de Staël, Emanuel Swedenborg, Lord Kames, Rousseau a William Smellie. Až do konce roku 1789 byly její články většinou morální a estetické povahy. V prosinci 1789 však přezkoumala projev svého starého přítele Richarda Pricea s názvem Diskuse o lásce k naší zemi, který byl doručen 4. listopadu 1789 v zasedací síni ve starém Židovském společenství k připomenutí společnosti revoluce Velké Británie. S přílohou obsahující zprávu Výboru společnosti; a popis populace Francie; a prohlášení práv národním shromážděním Francie (1789). Tato adresa k revoluční společnosti na památku událostí z roku 1688 částečně přiměla Burkeho, aby složil své velmi slavné Úvahy o revoluci ve Francii a o řízeních v určitých společnostech v Londýně v poměru k této události (1790).

Burkeho útok na Price v této práci zase vedl Wollstonecrafta, např. Na její vydavatele Johnsona, aby vzal pero za obranu staré Reverendovy obrany. Ospravedlnění práv mužů (1790) bylo téměř jistě první z mnoha odpovědí, které Burkeho Úvahy vyvolaly. Zveřejněno anonymně na konci listopadu, druhé vydání, které rychle následovalo v polovině prosince, neslo jméno autora a znamenalo zlom v její kariéře; založilo ji politickou spisovatelku. V září 1791, Wollstonecraft začal ospravedlnění práv ženy: se omezeními na politické a morální subjekty, který rozpracoval množství bodů učiněných v předchozím ospravedlnění, jmenovitě, že ve většině případů manželství nebylo nic jiného než majetkový vztah,a že získané vzdělání ženy zajistily, že nemohly splnit očekávání, která od nich společnost měla, a téměř jistě jim zaručily nešťastný život.

Po vydání jejího druhého Vindication byla Wollstonecraft představena francouzskému státníkovi a diplomatovi Charlesu Talleyrandovi na jeho misi v Londýně ze strany Ústavního shromáždění v únoru 1792. Zasvětila druhé vydání Vindikace práv Žena k němu. V prosinci 1792 odcestovala do Francie, kde potkala Gilberta Imlaye, amerického obchodníka a autora topografických popisů západního území Severní Ameriky (1792) a emigrantů (1793). Jak britští jedinci byli pod Terrorem stále více ohroženi, Wollstonecraft prošel jako Imlayova žena, aby mohl těžit z bezpečnosti, kterou v té době požívali američtí občané. Nikdy se neoženili. Imlay byl pravděpodobně zdrojem největší nešťastnosti Wollstonecrafta, nejprve kvůli jeho nedostatku nadšení pro ni,pak kvůli jeho nevěře a konečně kvůli jeho úplnému odmítnutí. Nejvíce ze všeho její láska k Imlayovi přivedla Wollstonecraft k poznání, že vášně nejsou tak snadno přivedeny k patě z rozumu.

Wollstonecraft měl dívku od Imlaye. Narodila se v Le Havre v květnu 1794 a pojmenovala Fanny po Wollstonecraftově kamarádce Fanny Blood. Rok po Fannyho narození se Wollstonecraft dvakrát pokusila o sebevraždu, nejprve v květnu, pak v říjnu 1795. Nakonec se rozešla s Imlayem v březnu 1796. V dubnu téhož roku obnovila známost s Williamem Godwinem a toho léta se stali milenci. Oni byli oddáni v St Pancras kostela v březnu 1797. Na 30. ^ročníku srpna Mary Wollstonecraft Godwin, budoucí autor Frankenstein a manželka Shelley se narodil.

2. Pedagogické spisy

Kromě Marie byly i beletrie Beletrie a Cave of Fancy Wollstonecraft pedagogické povahy. Tyto odhalují hluboký vliv, který John Locke měl na Wollstonecraftovo myšlení, a několik argumentů jeho některých myšlenek týkajících se vzdělávání (1693) se odráží ve Wollstonecraftově pojetí morálky a nejlepším způsobem, jak ho vštěpovat jednotlivcům v nejranějším možném věku. Úvodní odstavec jejích myšlenek na vzdělávání dcer hovoří o povinnostech, které rodiče musí zajistit, aby „rozum měl kultivovat a ovládat ty instinkty, které jsou v nás implantovány, aby byla cesta k povinnostem příjemná, protože pokud nejsou řízeny, poběží divoký; a posílit vášně, které se vždy snaží získat nadvládu - mám na mysli marnost a lásku. “Podobně,začátek jejích původních příběhů ze skutečného života uvedl úmysl autora, konkrétně snažit se „vyléčit ty chyby rozumem, který by nikdy neměl zakořenit v kojenecké mysli. Dobré návyky, nepostřehnutelně fixované, jsou mnohem výhodnější než pravidla rozumu; ale vzhledem k tomu, že tento úkol vyžaduje více úsudku, než obecně spadá spousta rodičů, je třeba hledat náhradníky a podávat léky, pokud by režim lépe odpovídal účelu. “Wollstonecraftovy předpisy, které čelí žalostné výchově, o které si myslela, že její současníci způsobují jejich děti, mají podobu příběhu o dvou dívkách, Mary a Caroline. Na začátku příběhu čtenář zjistí, že dívky odešly do správy nevědomých služebníků (jeden z Lockeových velkých bugů),ale nakonec jsou podrobeni výuce ženy něhy a rozlišování. Kniha ukazuje, jak se jí daří učit opovržlivou Marii a marnou Caroline, aby se vyhnul hněvu, cvičil soucit, miloval pravdu a ctnost a respektoval celé Boží stvoření.

Z tohoto důvodu musí vládnout nejvyšší, je běžným tématem Wollstonecraftových děl napsaných před jejím pobytem v revoluční Francii a tím spíše před cestováním po Skandinávii. To je zdůrazněno v její ospravedlnění práv ženy (1792). Mezi další návaznosti jejích myšlenek na vzdělávání dcer a ospravedlnění patří její preference pro vzdělávání prováděné doma a její naléhání, aby dívky a mladé ženy byly nuceny získat „vnitřní zdroje“, aby byly co nejvíce psychologicky nezávislé. Myšlenky také odhalují Wollstonecraftovo přesvědčení, že univerzální benevolence je první ctnost, stejně jako její víra v prozatímně vysvěcený vesmír. Vyzvala své čtenáře, aby připravily své děti na „hlavní činnost našeho života“, konkrétně na získání ctnosti anepřekvapivě vzhledem k její vlastní historii naléhala na rodiče, aby posílili postavy svých dětí, aby zvýšili jejich schopnost přežít osobní tragédie. Sebeovládání bylo tedy cílem vzdělávání a bylo povinností rodičů zajistit, aby to jejich děti dostaly. Tato mysl a tělo musely být cvičeny a tvarovány tak, aby čelily těžkým životním obtížím, je v mnoha jejích spisech běžným tématem.

3. Morální a politické spisy

Když se Wollstonecraft začala angažovat v politickém komentáři při přezkoumání Price's Discourse on Love of the our country, ocenila ho za jeho popis skutečného vlastenectví jako „výsledku rozumu, ne nepřímého impulsu přírody, vždy inklinujícího k sobeckým extrémům“, stejně jako jeho obrana křesťanského předpisu všeobecné benevolence proti těm, kdo tvrdili, že takový sentiment je neslučitelný s láskou něčí země. Schválila jeho názor na svobodu svědomí jako na posvátné právo a soucitně psala o jeho prosbě o zrušení zákonů o zkouškách a společnostech, které uvalily na disidenty občanská postižení. Také se zdálo, že podporuje jeho tvrzení, že politické urovnání z roku 1689 chtělo v tom, že nepřispělo k úplnému zastoupení lidí, a tedy k částečné svobodě. Konečně,Wollstonecraft reprodukoval pasáž, ve které Price spojil americké a francouzské revoluce a dožadoval se konce despotismu v celé Evropě.

Když to nebylo tak dlouho poté, co přišla psát své Vindikace práv mužů (1790), Wollstonecraft napadl Edmunda Burka za to, že se ve svých úvahách postavil na neškodného staršího kazatele; nicméně její vlastní recenze ospravedlňuje Burkeho zobrazení Priceova kázání jako zánětlivé. Burke se zdaleka netušil, že události, které se odehrávají ve Francii, byly důvodem k radosti. Předpovídal, že konfiskace majetku církve Národním shromážděním povede k dalším konfiskacím, podkopává základní právo na vlastnictví a povede k anarchii, která by mohla ukončit pouze vzestup charismatické postavy.

Z mnoha neshod mezi společností Price a Wollstonecraft na jedné straně a Burkem na straně druhé patřil jeden z nejhlubších pohledů na jejich příslušný pohled na povahu občanské společnosti a politickou moc obecně. Oba přátelé věřili, že vláda, právní stát a všechny lidské vztahy lze zjednodušit, vysvětlit a učinit průhlednými, a oba byli přesvědčeni, že toto je úkol před všemi milovníky svobody. Naopak pro Burke spočívala občanská společnost z nesčetných nevyvratitelných vazeb mezi jednotlivci. Tento vztah k autoritě byl z velké části neméně nevymahatelný; navíc věřil, že zdravý politický úsudek je výsledkem zkušenosti, a varoval opatrnost. Zamítnout zavedené postupy a instituce a myslet na politiku jako na pouhou záležitost správy v souladu se souborem abstraktních pravidel nebo práv, která nejsou ovlivňována zvyky a kulturou, a tedy s národním charakterem lidí, byl podle jeho názoru prokázat bezohledné ignorování nejzjevnějších skutečností lidské povahy a historie. Burke argument vedl jej, aby se zabýval francouzskou finanční situací v nějakém detailu, a on bránil jeho královskou rodinu a jeho kostel; dále trval na tom, že již těží z politiky postupné reformy. Celkovým účinkem, kterého se snažil dosáhnout, bylo znázornit svého protivníka jako teoreticky zmateného, politicky naivního, obecně dezinformovaného a nejvíce zatraceného ze všech,jeho kázání o lásce k naší zemi se vším potvrzením citů pro lidstvo ho ukázalo jako nepatřičného.

Wollstonecraftova Vindikace byla první z mnoha odpovědí. Mezi těmi, které následovaly, patřila jedna Catherine Macaulay, která ovlivnila Wollstonecraftovu pedagogiku a byla jí velmi obdivována. Riposte společnosti Wollstonecraft je sama o sobě zajímavou a rétoricky mocnou prací a nezbytným úvodem k Ospravedlnění práv ženy. Skládá se spíše z trvalého útoku na Burke než z ochrany lidských práv. Důvodem je částečně to, že Wollstonecraft uznal uzamčenou koncepci práv daných Bohem, která lze odhalit rozumem, s výjimkou případů, kdy byla tato druhá linie pokřivena vlastní láskou. Wollstonecraft dále věřil, že Bůh napravil všechny věci a že příčinou všeho zla byl člověk. Podle jejího názoru Burkeovy úvahy ukázaly, že jeho autor je slepý vůči chudobě a bezpráví způsobené člověkem;toto ona přisuzovala jeho pobuřování s hodností, královna Marie-Antoinetta a anglická ústava. Prokázala svou obeznámenost s Burkeovými dalšími díly a projevy, zejména s filozofickým vyšetřováním původu našich myšlenek vznešeného a krásného (1757) a Projevem o usmíření s Amerikou (1775). nemožnosti, jak to viděla, sladit jeho soucit s americkou věcí s jeho reakcí na události ve Francii. V tom nebyl Wollstonecraft zdaleka sám a mnozí, kteří sledovali Burkeho parlamentní kariéru a slyšeli jeho projevy v Dolní sněmovně, byli ohromeni tím, co považovali za radikální a nevysvětlitelnou změnu postavení. Prokázala svou obeznámenost s Burkeovými dalšími díly a projevy, zejména s filozofickým vyšetřováním původu našich myšlenek vznešeného a krásného (1757) a Projevem o usmíření s Amerikou (1775). nemožnosti, jak to viděla, sladit jeho soucit s americkou věcí s jeho reakcí na události ve Francii. V tom nebyl Wollstonecraft zdaleka sám a mnozí, kteří sledovali Burkeho parlamentní kariéru a slyšeli jeho projevy v Dolní sněmovně, byli ohromeni tím, co považovali za radikální a nevysvětlitelnou změnu postavení. Prokázala svou obeznámenost s Burkeovými dalšími díly a projevy, zejména s filozofickým vyšetřováním původu našich myšlenek vznešeného a krásného (1757) a Projevem o usmíření s Amerikou (1775). nemožnosti, jak to viděla, sladit jeho soucit s americkou věcí s jeho reakcí na události ve Francii. V tom nebyl Wollstonecraft zdaleka sám a mnozí, kteří sledovali Burkeho parlamentní kariéru a slyšeli jeho projevy v Dolní sněmovně, byli ohromeni tím, co považovali za radikální a nevysvětlitelnou změnu postavení.také argumentovala, že byl nesoudržný, i když jen kvůli nemožnosti, jak to viděla, sladit jeho soucit s americkou věcí s jeho reakcí na události ve Francii. V tom nebyl Wollstonecraft zdaleka sám a mnozí, kteří sledovali Burkeho parlamentní kariéru a slyšeli jeho projevy v Dolní sněmovně, byli ohromeni tím, co považovali za radikální a nevysvětlitelnou změnu postavení.také argumentovala, že byl nesoudržný, i když jen kvůli nemožnosti, jak to viděla, sladit jeho soucit s americkou věcí s jeho reakcí na události ve Francii. V tom nebyl Wollstonecraft zdaleka sám a mnozí, kteří sledovali Burkeho parlamentní kariéru a slyšeli jeho projevy v Dolní sněmovně, byli ohromeni tím, co považovali za radikální a nevysvětlitelnou změnu postavení.

Jak měla dělat ve svém příštím a slavnějším Vindikaci, Wollstonecraft se neuspokojila pouze s právy, ale zdůraznila, že tyto povinnosti zahrnují; ale také trvala na tom, že od nikoho nelze očekávat, že bude vykonávat povinnosti, jejichž přirozená práva nebyla dodržována. Dále použila Dějiny Anglie Davida Humeho (1754–62), aby tvrdila, že anglické zákony jsou produktem historické nepředvídatelnosti, a trvala na tom, že pouze ty instituce, které odolávají kontrole rozumu a prokazují, že jsou v souladu s přírodními právy a Boží spravedlností zasloužil si úctu a poslušnost. Nebylo pochyb o plošné úctě k minulosti a jejím právním dědictvím. Pokud jde o civilizaci, pokládala její pokrok za velmi nerovnoměrný a odmítl kulturu zdvořilosti a lesku jako nic za obrazovku, za níž je pokrytectví,egotismus a chamtivost se nekontrolovala. Nakonec se postavila proti pravému vlastenci a Burkeovi k Francophile. Byla to nezávislá myslitelka s jasnou hlavou, on byl emotivní stvoření systému sponzorství. Vystavovala mužské ctnosti, zženštilý.

Uprostřed tirády se poněkud nečekaně obrátila na téma rodinného života a omezení rodičovské autority, zejména ve vztahu k uspořádaným manželstvím. Společně s pozdějšími manželstvími odsoudila účelová manželství: podle jejího názoru podporovala nemorálnost. Skutečně, z jejího pohledu, téměř každý aspekt převládající kultury měl tento důsledek, protože tím, že se dívky staly pouhými hrami s prázdnou hlavou, se staly rodiče pro morálně bankrotující společnost. Takové bytosti by nikdy nemohly učinit poslušné matky, protože braly horizont jako oči mužů, se kterými flirtovali. Morální zkaženost společnosti věnovaná nabývání majetku a jeho viditelnému projevu, spíše než snaze o rozum a ochranu přirozených práv, našla prostředky k jeho reprodukci v rodině, tvrdí. Tady její spor nebyl jen s Burkem, ale implicitně také s Priceem. Ve své kázání litoval sexuální zkaženosti dob, které viděl ztělesněné i v těch, které považoval za vlastence. Ale snažit se pouze potvrdit práva mužů, jak to udělala Price, bylo podle Wollstonecrafta nedostatečné a mylné. Pokud někdo hledal opravdovou morální společnost, musela být rodina změněna, a to si vyžádalo úplnou změnu povahy vztahu mezi muži a ženami před manželstvím a uvnitř manželství. To mohla zajistit pouze zvuková výchova obou pohlaví. To byl její útok na politické teoretiky i pedagogy. Ale snažit se pouze potvrdit práva mužů, jak to udělala Price, bylo podle Wollstonecrafta nedostatečné a mylné. Pokud někdo hledal opravdovou morální společnost, rodina se musela změnit, a to si vyžádalo úplnou změnu povahy vztahu mezi muži a ženami před manželstvím a uvnitř manželství. To mohla zajistit pouze zvuková výchova obou pohlaví. To byl její útok na politické teoretiky i pedagogy. Ale snažit se pouze potvrdit práva mužů, jak to udělala Price, bylo podle Wollstonecrafta nedostatečné a mylné. Pokud někdo hledal opravdovou morální společnost, musela být rodina změněna, a to si vyžádalo úplnou změnu povahy vztahu mezi muži a ženami před manželstvím a uvnitř manželství. To mohla zajistit pouze zvuková výchova obou pohlaví. To byl její útok na politické teoretiky i pedagogy. To byl její útok na politické teoretiky i pedagogy. To byl její útok na politické teoretiky i pedagogy.

Když přišla Wollstonecraft psát Ospravedlnění práv ženy, což udělala během několika měsíců po zveřejnění své první zjevně politické práce, proběhlo morální omlazení společnosti a štěstí jednotlivých žen. Ženy byly špatně připraveny na své povinnosti jako společenské bytosti a uvězněny v síti falešných očekávání, která by je nevyhnutelně učinila mizernými. Chtěla, aby se ženy proměnily v racionální a nezávislé bytosti, jejichž smysl pro hodnotu nepocházel z jejich vzhledu, ale z jejich vnitřního vnímání sebeovládání a poznání. Ženy musely být vzdělávány; jejich mysli a těla museli být vyškoleni. Díky tomu by byli dobrými společníky, manželkami, matkami a občany. Především by to způsobilo, že by byli plně lidskými, tj. Bytostmi ovládanými rozumem a charakterizovanými sebeovládáním. Kromě kritiky existujících pedagogických postupů a teorií, zejména Rousseauova Emile (1762), obsahuje Vindication mnoho sociálních a politických návrhů, které sahají od podrobného přehledu nezbytných změn ve školních osnovách až po návrh, aby ženám byly poskytovány nejen občanská a politická práva., ale zvolili si vlastní zástupce. Argumentuje tím, že ženy by se měly učit dovednosti, aby mohly samy sebe a své děti podporovat vdovství, a nikdy se nemusí oženit nebo znovu oženit z finanční nutnosti. Usiluje o regeneraci porodních asistentek pro ženy, proti pronikání mužů do této profese, a tvrdí, že ženy mohou být lékaři stejně dobře jako zdravotní sestry. Naléhá na ženy, aby rozšířily své zájmy tak, aby zahrnovaly politiku a obavy celého lidstva. Obsahuje také rady, jak vydržet sňatky. Podle názoru Wollstonecraft by manželství měla mít spíše přátelství než fyzickou přitažlivost. Manželé a manželky by navíc neměli být příliš intimní a měli by si vůči sobě udržovat určitou rezervu.

Wollstonecraft chtěl, aby ženy usilovaly o plné občanství, aby si toho zasloužily, a to vyžadovalo rozvoj rozumu. Racionální ženy by vnímaly své skutečné povinnosti. Zřekli by se světa pouhého vzhledu, světa neukojitelných potřeb, na nichž byla založena společnost osmnáctého století, jak Adam Smith vysvětlil jasněji než kdokoli jiný, a jehož ztělesněním byla Francie ve Wollstonecraftově pojetí.

To, že přijala sociální a ekonomické důsledky své vize šťastných manželství, založené na přátelství a produkující další morální generaci, bylo podrobněji vysvětleno v její následné práci, Historický a morální pohled na původ a vývoj francouzské revoluce; a jeho účinek v Evropě (1794). V této práci se mimo jiné snažila posoudit přednosti a nedostatky pokroku lidstva a zjistit příčiny francouzského despotismu. Obrázek, který čerpala z antického režimu Francie, byla zemí ovládanou pověrami a morálně a politicky zvrhlou. Půjčování od Smithe, jehož Teorie morálních sentimentů (1759) a Šetření o povaze a příčinách bohatství národů (1776), na které dříve čerpala,načrtla možnou budoucí společnost, ve které by dělba práce byla omezena na minimum a pohlaví by se nejen vzdělávala společně, ale povzbuzovala k práci v rodinných jednotkách. Instituce svobodného sexu a například celo mužské dílny podle jejího názoru povzbudily lascivness. Těšila se tedy na společnost, ve které by malé podniky a farmy poskytovaly základní, nikoli nadbytečné potřeby.

Pouze kombinace její zkušenosti s její neuspokojenou láskou k Imlay, diktáty jejích vlastních emocí a soužení cesty v severní Evropě ji vedla k přehodnocení jejích názorů na rozum. Opravdu měla přezkoumat svůj názor na Francii, zdvořilou kulturu a chování, dokonce i na katolicismus, kterého se zřekla, a nenáviděla, že její pobyt v Portugalsku udělal hodně pro posílení. Dopisy psané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku (1796), jejichž vliv na cestovní literaturu i na romantické hnutí nebyl v žádném případě zanedbatelný, ukazují, že se Wollstonecraft začal hlásit k více nuančnímu pohledu na svět, a snažit se rozvinout plynulejší popis vztahu mezi rozumem a vášní, jakož i modernosti. Tedy se trochu přiblížila k Burke v tom, že si pomyslela, že tyranie obchodního bohatství může být horší než hodnost a privilegium. Zatímco ve Francii začala psát méně kriticky anglický vládní systém. Byla svědkem Teroru, zamilovaného, narozeného dítěte mimo manželství, byla odmítnuta a pokusila se o sebevraždu. Před námi ležel druhý pokus o sebevraždu. Stejně tak vyhlídka na štěstí s Williamem Godwinem, vyhlídka zkrácená její smrtí při porodu. Následovat posmrtná známost měla následovat, když se Wollstonecraft ztotožňoval pouze s ospravedlněním práv ženy a tato práce byla ironií, na oplátku, rovnala zmírnění společenských konvencí, hlavně ve vztahu k manželství.ona už začala psát méně kriticky o anglickém systému vlády. Byla svědkem Teroru, zamilovaného, narozeného dítěte mimo manželství, byla odmítnuta a pokusila se o sebevraždu. Před námi ležel druhý pokus o sebevraždu. Stejně tak vyhlídka na štěstí s Williamem Godwinem, vyhlídka zkrácená její smrtí při porodu. Následovat posmrtná známost měla následovat, když se Wollstonecraft ztotožňoval pouze s ospravedlněním práv ženy a tato práce byla ironií, na oplátku, rovnala zmírnění společenských konvencí, hlavně ve vztahu k manželství.ona už začala psát méně kriticky o anglickém systému vlády. Byla svědkem Teroru, zamilovaného, narozeného dítěte mimo manželství, byla odmítnuta a pokusila se o sebevraždu. Před námi ležel druhý pokus o sebevraždu. Stejně tak vyhlídka na štěstí s Williamem Godwinem, vyhlídka zkrácená její smrtí při porodu. Následovat posmrtná známost měla následovat, když se Wollstonecraft ztotožňoval pouze s ospravedlněním práv ženy a tato práce byla ironií, na oplátku, rovnala zmírnění společenských konvencí, hlavně ve vztahu k manželství.vyhlídka byla zkrácena její smrtí při porodu. Následovat posmrtná známost měla následovat, když se Wollstonecraft ztotožňoval pouze s ospravedlněním práv ženy a tato práce byla ironií, na oplátku, rovnala zmírnění společenských konvencí, hlavně ve vztahu k manželství.vyhlídka byla zkrácena její smrtí při porodu. Následovat posmrtná známost měla následovat, když se Wollstonecraft ztotožňoval pouze s ospravedlněním práv ženy a tato práce byla ironií, na oplátku, rovnala zmírnění společenských konvencí, hlavně ve vztahu k manželství.

4. Pověst

Ačkoli ji její vydavatel Joseph Johnson velmi povzbudil, během svého života ji dostalo jen málo podpory od kolegů intelektuálů. Dokonce ani Godwin jí nevzal na jejich prvním setkání. Jen velmi málo z předních ženských spisovatelek dalo Wollstonecraftovi z celého srdce podporu v osmnáctém století. Mnozí se jí vysmívali, ale jen velmi zřídka byly její myšlenky skutečně hodnoceny způsobem, jakým se objevily od druhé poloviny dvacátého století. Přední básník Anna Barbauld (1743–1825) byla jednou z mála členů radikální inteligence té doby, jejíž opozice vůči Wollstonecraft byla výsledkem skutečné angažovanosti se svými názory na ženy. Koncem 90. let a po většinu devatenáctého století bylo Wollstonecraftem mnoho, i když jen kvůli tomu, co bylo považováno za skandální osobní život, posmíváno. Určitě existují významné výjimky, zejména v Americe. Chvála, kterou obdržela na obou stranách Atlantiku, však pocházela z pravděpodobně omezeného seznámení se s jejími nápady nebo s intelektuální osobností.

A tak se zdálo, že od konce století a do příštího roku se ona, která se snažila umístit manželství na pevný základ poskytnutím popisu vzdělání, které by na to připravilo manželky, bude považovat především za někoho, kdo hledal projít jako vdaná, když nebyla a jako matka nelegitimního dítěte. Velká část této reputace byla dlužena upřímnému Godwinovi, patrně zbytečně upřímnému, popis života Wollstonecrafta, v Memoárech autora „Ospravedlnění práv ženy“(1798). Odhalila, kromě jiných osobních údajů, její vztah s Imlay, a tím vrhla hluboký stín na její pověst. V každém případě, John Stuart Mill je Subjekt žen (1869) měl zatemnit většinu ostatních příspěvků k feministickým debatám o období.

Ve dvacátém století, a zejména po růstu feminismu v anglosaském světě v 60. letech, vědci nebrali v úvahu nepokoje Wollstonecraftova soukromého života a ohlašovali ji jako první anglickou feministku. Četla se hlavně v kontextu dějin ženského hnutí. Od posledních desetiletí dvacátého století se však stále více komentátorů dívalo na ospravedlnění práv ženy ve svém historickém a intelektuálním kontextu spíše než v izolaci nebo ve vztahu k následujícím feministickým teoriím. To vedlo k obnovenému zájmu o její další politické spisy, včetně jejích dopisů napsaných během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku. Wollstonecraft už dávno přestal být viděn jako jen skandální literární postava,nebo jen ztělesněním rodícího se feminismu, který dosáhl zralosti až o dva sta let později, ale jako osvícenský morální a politický myslitel, jehož díla představují samostatný argument o druhu změny, kterou by společnost musela podstoupit, aby byli muži a ženy ctní v soukromé i veřejné sféře a tím zajistit šanci na míru štěstí.

A co víc, s rostoucím zájmem o historii recepce, rozsah jejího vlivu v Evropě i mimo ni, který byl předmětem přehodnocení (Botting 2013). Je stále více zřejmé, že Wollstonecraft byl široce čten a respektován jako průkopník ženských práv v Americe i v mnoha dalších částech světa (Botting 2016).

Její zmínku o otroctví a obchodu s otroky jako o „kruté urážce lidstva“v ospravedlnění práv mužů a obecně o její výzvě k sociální spravedlnosti poznamenal Amartya Sen ve svém Idea spravedlnosti (2009). Wollstonecraftová, často považovaná za zastánce liberálních hodnot (Sapiro 1992), se i nadále staví do republikánské tradice, naposledy Sandrine Berges (2013), Alan Coffee (2014) a Lena Halldenius (2015), kteří analyzovali její pohled svobody z hlediska nezávislosti a absence podřízenosti svévolné moci druhých.

Zda bude Wollstonecraft nejlépe vnímán jako součást jedné nebo jiné tradice, zůstává otázkou. Je důležité si uvědomit, že reagovala na rychle se měnící politickou situaci a že se nadále kriticky angažovala s veřejným míněním, předními intelektuálními a politickými osobnostmi svého věku, a co je pozoruhodné, svými vlastními názory na základě svých zkušeností s Francie, severní Evropa a Velká Británie. Její kritika Burke, anglického politického systému, dokonce i aristokracie, se utlumila, když zjistila, že pokračující expanze obchodu a růst luxusní ekonomiky vede k ještě větším nerovnostem než svět, který nahradila.

Bibliografie

Primární zdroje

Níže jsou uvedena první vydání Wollstonecraftových děl, následovaná daty dalších vydání publikovaných v jejím životě a některá pozdější vydání každého z textů. Všechny se objevují v dílech Mary Wollstonecraft, Janet Todd a Marilyn Butler, eds., London, Pickering and Chatto, 1989, 7 vols (dále jen Works).

• Myšlenky na vzdělávání dcer: s úvahami o chování žen, v důležitějších povinnostech života. London: Joseph Johnson, 1787.

• Mary, Beletrie, Londýn: Joseph Johnson, 1788.

  Se zavedením Gina Luria, New York: Garland, 1974

• Původní příběhy ze skutečného života: s konverziemi vypočtenými pro regulaci afekcí a utváření mysli k pravdě a dobrotě, Londýn: Joseph Johnson, 1788; 1791; 1796. S ilustracemi Williama Blakeho.

• Čtenářka: nebo Různé kusy, v próze a poezii: Vybraná z nejlepších spisovatelů a vedena pod správnými hlavami: za zlepšení mladých žen, panem Creswickem, Londýn: Joseph Johnson, 1789.

  Editoval Moira Ferguson, Delmar, NY: Scholar's Facsimiles, 1979

• Ospravedlnění práv mužů, v dopise spravedlivému čestnému Edmundovi Burkeovi, Londýn: Joseph Johnson, listopad 1790 anonymní; Prosinec 1790 nesoucí Wollstonecraftovo autorství.

  • Editoval Eleanor Louise Nicholes, Gainesville, Florida: Scholar's Facsimiles & Reprints, 1960.
  • Editoval Janet Todd, v politických spisech: Ospravedlnění práv mužů, ospravedlnění práv ženy a historický a morální pohled na francouzskou revoluci, Londýn: Pickering; Oxford: Oxford University Press, 1993, 1994.
  • Střih Sylvana Tomaselli, V ospravedlnění práv mužů a ospravedlnění práv ženy a rad, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

• Ospravedlnění práv ženy přísnými politickými a morálními tématy, Londýn: Joseph Johnson, 1792; druhé vydání 1792; dotisk 1796. Druhý otisk věnovaný M. Talleyrand-Périgord.

  • Střih Miriam Brody Kramnick, Harmondsworth: Penguin, 1972.
  • Editoval Carol H. Poston s dotisky interpretačních článků, New York: Norton, 1988.
  • Editoval Barbara Taylor. London: Everyman, 1992.
  • Editoval Janet Todd, v politických spisech: Ospravedlnění práv mužů, Ospravedlnění práv ženy, Historický a morální pohled na francouzskou revoluci, Londýn: Pickering; Oxford: Oxford University Press, 1993, 1994.
  • Střih Sylvana Tomaselli, V ospravedlnění práv mužů a ospravedlnění práv ženy a rad, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

• Historický a morální pohled na původ a vývoj francouzské revoluce; a jeho účinek v Evropě, Londýn: Joseph Johnson, 1794.

  Editoval Janet Todd, v politických spisech: Ospravedlnění práv mužů, ospravedlnění práv ženy, historický a morální pohled na francouzskou revoluci, Londýn: Pickering; Oxford: Oxford University Press, 1993, 1994

• Dopisy napsané během krátkodobého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku v Londýně: Joseph Johnson, 1796.

  • Editoval Carol H. Poston, Lincoln: University of Nebraska Press, 1976.
  • Střih Richard Holmes v Mary Wollstonecraft a William Godwin, Krátká rezidence ve Švédsku, Norsku a Dánsku a vzpomínky autora knihy „Práva ženy“, Londýn: Penguin, 1987.

Překlady Mary Wollstonecraft

Všechna tři díla jsou zahrnuta v dílech.

• Důležitost náboženských názorů. Přeloženo z francouzštiny p. (Jacques) Necker. London: Joseph Johnson, 1788; Dublin, 1788; Philadelphia, 1791.
• Prvky morálky pro použití dětí; s úvodní adresou pro rodiče. Přeloženo z německé verze Rev. C (hristian) G (otthilf) Salzmann. 2 vol., London: Joseph Johnson, 1790; 3 sv., 1792 s ilustracemi; první vydání přetištěno, 1793.
• Young Grandison. Série dopisů od mladých osob svým přátelům>. Přeloženo z nizozemského jazyka Madame (Maria Geertruida van de Werken) de Cambon. Se změnami a vylepšeními. 2 vols. London: Joseph Johnson, 1790; Dublin, 1790.

Další práce

Vše obsažené v Works.

• Recenze v Analytical Review, 1788–1792, 1796–1797.
• „O poezii a naší radosti pro krásy přírody“, Měsíční časopis, duben 1797, s. 279–82.
• Posmrtná díla autora ospravedlnění práv ženy, William Godwin ed., Londýn: Joseph Johnson, 1798.

Posmrtné publikace

Všechny neúplné a v dílech

• Špatné ženy nebo Maria. Fragment. Zahájeno v roce 1796.
• Výpis z jeskyně fantazie. Příběh. Napsáno v roce 1787.
• Dopis o současné povaze francouzského národa. Datováno 1793.
• Fragment dopisů o péči o kojence.
• Lekce.

• Rady.

  Editoval Sylvana Tomaselli in. Cambridge: Cambridge University Press, 1995

Ostatní primární díla relevance

• The Emigrants, & c., Nebo: The History of Expatriated Family, Být vymezení anglických způsobů, kreslil od skutečné postavy, psaný v Americe, G. Imlay, esq., Dublin: C. Brown, 1794.

  Editoval Robert R. Hare, jak tradičně připisoval Gilbert Imlay, ale pravděpodobně MW. Gainesville, Florida: Scholar's Facsimiles and Reprints, 1964

Další sbírky děl Wollstonecrafta

• Vzpomínky a posmrtná díla autora ospravedlnění práv ženy, William Godwin ed., Londýn: Joseph Johnson, 1798.

  Gina Luria, ed., (1974) New York: Garlan Press

• A Wollstonecraft Anthology, Janet Todd (ed.), Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1977, 1989.

Písmena

Výběr:

• Todd, Janet a Marilyn Butler, eds., Works, citované výše.
• Wardle, Ralph, M, ed. 1979, Sbíraná písmena Mary Wollstonecraft,. Ithaca: Cornell University Press.

Bibliografie

• Sapiro, Virginie, 1992, Obhájení politické ctnosti: Politická teorie Marie Wollstonecraftové. Chicago a Londýn: University of Chicago Press.
• Todd, Janet, 1976a, „Biografie Marie Wollstonecraftové“, Signs I (1976), 721–34.
• Todd, Janet, 1976b, Mary Wollstonecraft: Annotated Bibliography, New York and London: Garland.

Studie

Následuje výběr. Všimněte si také, úvody k různým vydáním Wollstonecraftových děl uvedených výše.

• Abbey, Ruth, 1999, „Zpátky do budoucnosti: Manželství jako přátelství v myšlence Mary Wollstonecraftové“, Hypatia, 14 (3): 78-95.
• Bahar, Saba, 2002, sociální a etická filozofie Mary Wollstonecraft: „Eve to Please me“, Basingstoke, Hampshire: Palgrave.
• Botting, Eileen Hunt, 2006, Family Feuds: Wollstonecraft, Burke a Rousseau o transformaci rodiny, New York: State University Press.
• ––– 2013, „Wollstonecraft v Evropě, 1792-1904: Historie revizionistického recepce“, Historie evropských myšlenek, 39 (4): 503–527.
• ––– 2016, Wollstonecraft, Mill & Women Human Rights, New Haven a London: Yale University Press.
• Botting, Eileen Hunt a Carey, Christine (eds.), 2004, „Wollstonecraftův filozofický dopad na obhájce práv žen v devatenáctém století“, American Journal of Political Science, 48 (4): 707–722.
• Bergès, Sandrine, 2013, The Routledge Guidebook k Wollstonecraft's Potvrzení práv ženy, Londýně a New Yorku: Routledge.
• Clemit, Pamela, 2002, „Různé tváře Marie Wollstonecraftové“, osvícení a disident, 21: 163–169.
• Káva, Alan, 2013, „Mary Wollstonecraft, svoboda a trvalou sílu sociální nadvlády“, Evropský věstník politické teorie, 12 (2): 116–135.
• ––– 2014, „Svoboda jako nezávislost: Mary Wollstonecraftová a Velké požehnání života“, Hypathia: Journal of Feminist Philosophy, 29 (4): 116–924.
• Conniff, James, 1999, „Edmund Burke a jeho kritici: Případ Mary Wollstonecraftové“, Journal of History of Ideas, 60 (2): 299–318.
• Falco, Maria J. (ed.), 1996, Feministické interpretace Mary Wollstonecraft, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Gordon, Lyndall, 2005, Mary Wollstonecraft: Nový rod, New York: HarperCollins.
• Host, Harriet, 2000, Ženy, učení, vlastenectví, 1750–1810, Chicago: University of Chicago Press.
• Gunther-Canada, Wendy, 2001, „Politika rozumu a citlivosti: Mary Wollstonecraftová a Catharine Macaulay Grahamová o reflexích Edmunda Burkeho o revoluci ve Francii“, spisovatelky a rané novodobé britské politické tradice, Hilds L. Smith (ed), Cambridge: Cambridge University Press, s. 126–147.
• –––, 2001, Rebel Writer: Mary Wollstonecraft and Enlightenment Politics DeKlab, Illinois: Northern Illinois University Press.
• Halldenius, Lena, 2007, „Prvenství práva. Na trojici svobody, rovnosti a ctnosti ve Wollstonecraftově politickém myšlení “, British Journal for History of Philosophy, 15 (1): 75–99.
• ––– 2015, Mary Wollstonecraft a feministická republikánství: Nezávislost, práva a zkušenosti s nespravedlností, Londýn: Pickering & Chatto.
• Johnson, Claudia (ed.), 2002, Cambridge Companion k Mary Wollstonecraft, Cambridge: Cambridge University Press.
• Kelly, Gary, 1992, Revoluční feminismus: Mysl a kariéra Mary Wollstonecraft, Londýn: MacMillan.
• Kitts, S., 1994, „Obhájení práv ženy: Mary Wollstonecraft: Rozumná reakce Španělska osmnáctého století,“, Modern Language Review, 89 (2): 351–59.
• Knott, Sarah a Barbara Taylor eds., 2005, Ženy, Gender and Enlightenment, Basingstoke, Hampshire: Palgrave.
• Landes, Joan B., 1988, Ženy a veřejná sféra ve věku francouzské revoluce, Ithaca a Londýn: Cornell University. lis
• Modugno, Roberta A., 2002, Mary Wollstonecraft: Diritti unami e Rivoluzione francese, Rome: Rubbettino Editore Srl.
• Offen, Karen, 1999, European Feminisms, 1700-1950: A Political History, Stanford: Stanford University Press.
• O'Neill, Daniel I., 2007, Burke-Wollstonecraftova debata: Savagery, Civilization and Democracy, University Park, PA: Pennsylvania University Press.
• ––– 2007, John Adams versus Mary Wollstonecraft ve Francouzském revolučním a demokratickém časopise History of Ideas, 68, (3): 451–476.
• O'Brien, Karen, 2009, Ženy a osvěta v Británii osmnáctého století, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sapiro, Virginie, 1992, Obhájení politické ctnosti: Politická teorie Mary Wollstonecraft, Chicago a Londýn: University of Chicago Press.
• Taylor, Barbara, 1983, Eva a Nový Jeruzalém: socialismus a feminismus v 19. století, Londýn: Virago Press.
• –––, 2003, Wollstonecraft a Feministická představivost, Cambridge: Cambridge University Press.
• Todd, Janet, 2000, Mary Wollstonecraft: revoluční život, Londýn: Weidenfel a Nicholson.
• Tomalin, Claire, 1992, Život a smrt Marie Wollstonecraftové, revidované vydání, Londýn: Penguin Books.
• Tomaselli, Sylvana, 1997, „Smrt a znovuzrození charakteru v osmnáctém století“v Roy Porter (ed.), Rewriting the Self, London: Routledge: 84–96.
• ––– 2001, „Nejvíce veřejná sféra ze všech; rodina “, v E. Eger, C. Grant, C. Gallchoir a P. Warburton (ed.), Ženy, psaní a veřejná sféra 1700–1830, Cambridge: Cambridge University Press: 239–256.
• Verhoeven, Wil, 2008, Gilbert Imlay: Občan světa, Londýn: Pickering a Chatto.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje