Heinrich Scholz

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Heinrich Scholz

První publikováno St 29. srpna 2018

Heinrich Scholz (1884–1956) byl německý protestantský teolog, filosof a logik, který podporoval neosititivistický vědecký pohled na svět a uplatňoval jej však i na vědeckou metafyziku. Pomohl založit akademický obor „Matematická logika a nadace“, prohlásil za prioritu jazykové konstrukce a sémantiky, aby vyřešil základní problémy i mimo matematiku. Byl také hybnou silou institucionalizace matematické logiky v Německu a průkopníkem v historiografii logiky.

• 1. Úvod

• 2. Život

  • 2.1 Akademická kariéra
  • 2.2 Ústav pro matematickou logiku a základy
  • 2.3 Logický empirismus

• 3. Práce

  • 3.1 Filozofie náboženství
  • 3.2 Logika a základy
  • 3.3 Historiografie logiky
• 4. závěr
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Úvod

Heinrich Scholz (1884–1956), německý protestantský teolog, filozof a logik, zahájil akademickou kariéru jako protestantský systematický teolog na univerzitě v Breslau. Poté se přestěhoval na univerzitu v Kielu a v roce 1928 na univerzitu v Münsteru ve Westfálsku. Jeho náboženská filozofie (Scholz 1921) se stala zvláště vlivnou v protestantské teologii. Inspirován Alfredem North Whiteheadem a Bertrandem Russellem Principia Mathematica (Whitehead a Russell 1910–1913) změnil oblast výzkumu na matematickou logiku a nadace. Podařilo se mu založit „Schule von Münster“(„Münster School“) logiků a založit první akademické oddělení matematické logiky v Německu,„Institut für Mathematische Logik und Grundlagenforschung“(„Institut pro matematickou logiku a základový výzkum“) v Münsteru, který dodnes existuje. Scholz kombinoval výzkum logických kalkulů s epistemologickým platonismem a otevřeností metafyzickým přístupům. Cítil se však blízko k vědeckému světovému pohledu na logický empirismus. Heinrich Scholz byl také se svým Geschichte der Logik (Scholz 1931a) průkopníkem v historiografii logiky.

2. Život

2.1 Akademická kariéra

Heinrich Scholz se narodil 17. prosince 1884 v Berlíně. Jeho otec byl protestantský farář (na Scholzově životopise a jeho práci srov. Elstrodt a Schmitz 2013; Hermes 1958; Meschkowski 1984; Molendijk 1991; Molendijk 2005; Peckhaus 2008; Ritter, Hermes a Kambartel 1961; Wernick 1944). Vystudoval protestantskou teologii a filozofii v Berlíně. Mezi jeho učitele patřil pruský protestantský teolog Adolf von Harnack (1851–1930), neokantský filozof Alois Riehl (1844–1924) a neo idealistický filozof Friedrich Paulsen (1846–1908). V roce 1911 dokončil habilitaci ve filozofii náboženství a systematické teologii. V roce 1913 získal další doktorský titul z filozofie na univerzitě v Erlangenu. V roce 1917 byl jmenován profesorem filozofie náboženství a systematické teologie na univerzitě v Breslau ve Slezsku, dnes Wrocław, Polsko. Získal také čestný doktorát od Teologické fakulty Univerzity v Berlíně. O čtyři roky později, v roce 1921, byl jmenován předsedou filozofie v Kielu, než v roce 1928 nakonec přijal nabídku profesorského křesla na univerzitě v Münsteru. Zde nejprve působil jako profesor filozofie. Rozvinul úzký vztah s Karlem Barthem, jedním z hlavních představitelů kerygmatické a dialektické teologie, který od roku 1925 učil protestantskou teologii v Münsteru (srov. Molendijk 1991, kap. 3). Scholz změnil svou hlavní výzkumnou oblast na matematickou logiku a základy a od roku 1936 tento předmět oficiálně vyučoval. V roce 1943 byla nominace jeho křesla změněna na matematickou logiku a základy. Institut tohoto jména byl založen v roce 1950. Scholz odešel do důchodu v roce 1952. Zemřel v Münsteru 30. prosince 1956.

2.2 Ústav pro matematickou logiku a základy

„Memorandum o nové matematické logice a nadacích“, napsané pro ministra říšských a předsunutých für Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung (císařský a pruský sekretář pro vědu, vzdělávání a národní instrukce), 15. ledna 1938 (Scholz 1938) ukazuje, že Scholz tento nový předmět překročil symbolickou nebo matematickou logiku, ale zahrnoval aplikace logické analýzy na základní problémy obecně. Podle Scholze připravil nový předmět Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716), vytvořil Gottlob Frege (1848–1925), a převzal ho David Hilbert (1862–1943), který přijal Bertranda Russella (1872–1970). vypracování Fregeovy tvorby, stalo se předmětem hlubokých zkoumání zaměřených např. „na důkaz konzistence klasické logiky“, a tím,klasické matematiky (předpokládá se logikistická redukce matematiky na logiku). Tento nový přístup byl podle Scholze namířen proti Kantovu názoru, že „se základními otázkami jakéhokoli druhu nelze v zásadě zacházet s matematickými metodami as matematickými prostředky konstrukčních a výzkumných otázek“. Jeho úkolem bylo prohloubení a objasnění základů kombinací strukturálních vyšetřování a analýzy kontextu aplikace. Jeho úkolem bylo prohloubení a objasnění základů kombinací strukturálních vyšetřování a analýzy kontextu aplikace. Jeho úkolem bylo prohloubení a objasnění základů kombinací strukturálních vyšetřování a analýzy kontextu aplikace.

Scholz od začátku do velké míry učil o logice, zejména „logistické“logice, protože nová, tj. Formální, symbolická, algebraická, algoritmická nebo matematická logika se nazývala od Druhého mezinárodního kongresu pro filozofii v Ženevě v roce 1904. (srov. Couturat 1904; Scholz 1931a, 57). V dubnu 1936 obdržel oficiální rozšíření svého filozofického jmenování na „Logistickou logiku a nadace“. Ve stejném roce byla sekce „B“(skládající se ze Scholzova křesla a akademických a neakademických pracovníků k ní připojených) filosofického semináře přejmenována na „Logistická sekce“. Další krok byl učiněn v roce 1938, kdy se „sekce“stala samostatným „seminářem“. Název Scholzova křesla se změnil na „Filozofii matematiky a vědy se zvláštním ohledem na novou logiku a nadace“. V roce 1943 byla nominální hodnota znovu změněna na „Matematická logika a základy“. „Logistický seminář“byl v roce 1946 přejmenován na „Seminář pro matematickou logiku a nadace“a nakonec v roce 1950 byl znovu přejmenován a povýšen na organizační status na „Ústav pro matematickou logiku a nadace“(srov. Schmidt am Busch). & Wehmeier 2005a).

Scholz byl také politicky efektivní při propagaci svého oboru. Shromáždil „Gruppe von Münster“(později „Schule von Münster“) a povzbudil řadu svých studentů, aby studovali logiku a nadace a některé z nich umístili na akademické pozice. Získali důležité výsledky v teorii predikátového počtu, teorii axiomatických systémů, metamathematiky, sémantiky a abstrakční teorie. Mezi nimi byli Friedrich Bachmann (1909–1982), Albrecht Becker (1907–?), Gisbert Hasenjaeger (1919–2006), Hans Hermes (1912–2003), Walter Kinder (1909–?), Karl Schröter (1905–1977) a Hermann Schweitzer (1909–?). Pro zveřejnění výsledků své školy a souvisejících výzkumů založil Scholz sérii Forschungen zur Logik und zur Grundlegung der exakten Wissenschaften (osm čísel 1937–1943, ns dotisknuto jako Scholz, ed.1970), mezi nimi vynikající kniha Heinricha Scholze a Hermann Schweitzer Die sogenannten Definitionen durch Abstraktion s vypracováním moderní teorie abstrakce pomocí tříd ekvivalence (Scholz a Schweitzer 1935).

Při pokusu o založení předního světového logického centra v Münsteru byl v roce 1935 schopen získat Fregeův Nachlass pro své Münsterské křeslo. Později přidal do této sbírky papíry německého algebraisty logiky Ernsta Schrödera (1841–1902)., který získal z knihovny Technické univerzity v Karlsruhe. Je to jedna z tragických událostí druhé světové války, že Fregeovy a Schröderovy papíry jsou ztraceny, možná zničeny během bombových útoků na Münster v březnu 1945 (srov. Peckhaus 1993; Wehmeier a Schmidt am Busch 2000). Scholz zamýšlel vydat třídílné vydání Fregeovy posmrtné práce a korespondence. Většina psaných kopií, které Scholz vytvořil z původního materiálu, byla uložena (na dokumentech Frege srov. Scholz a Bachmann 1936).

Na začátku třicátých let stál Münster ve stínu Göttingenu a Berlína jako centrum výzkumu logiky. Scholz se přesto pokusil založit světové centrum pro výzkum logiky a základů. Po převzetí moci nacionalistických socialistů většina německých logiků ztratila své pozice a byla nucena emigrovat. Pouze Münster přežil jako místo, kde bylo možné provádět výzkum logiky a základů. Scholzovi se podařilo odolat útokům ze strany tzv. „Deutsche Mathematik“, nacionálně socialistického rasistického hnutí zdůrazňujícího matematickou práci německých „národních soudruhů“(Volksgenossen). Mnichovský matematik Max Steck (1907–1971) byl obzvláště nepřátelský. Steckova kniha, Das Hauptproblem der Mathematik (1942), je namířena proti logicismu,axiomatická metoda a metamatematika, jak navrhli logici a matematici blízcí Hilbertovi a jeho škole. Steck označil formalismus Davida Hilberta za „jednoduše katastrofální“mentální jednostrannost, „dekadenci“z pohledu intelektuálních dějin (Steck 1942, s. 205). Na několika místech je Scholz napaden jako Hilbertův mluvčí. Steck nazývá Scholzovu Münsterovu školu „transplantací dřívějšího takzvaného vídeňského kruhu do Münsteru ve Vestfálsku“(str. 176). Steck nazývá Scholzovu Münsterovu školu „transplantací dřívějšího takzvaného vídeňského kruhu do Münsteru ve Vestfálsku“(str. 176). Steck nazývá Scholzovu Münsterovu školu „transplantací dřívějšího takzvaného vídeňského kruhu do Münsteru ve Vestfálsku“(str. 176).

Během třetí říše Scholz sloužil jako druh informačního zprostředkovatele, zprostředkovávající kontakty mezi emigranty a těmi, kteří zůstali. Podařilo se mu podpořit polské přátele, např. Při záchraně Jana Salamuchy (1903–1944) z koncentračního tábora v Sachsenhausenu v roce 1940 (akce, pro kterou německé úřady hrozily jeho odvoláním z profesorského křesla). Podporoval Alfreda Tarského (1901–1983), který emigroval do USA, udržováním kontaktu se svou manželkou a jeho dvěma dětmi, které stále žily ve Varšavě. Finančně podporoval Jana Łukasiewicze (1878–1956) a jeho manželku a nakonec jim pomohl opustit Polsko a schovat se v Německu. Báli se o život, kdyby Rudá armáda dobyla Polsko (srov. Bolewski a Pierzchała 1989, Schreiber 1999, Peckhaus 1998–1999, Schmidt am Busch a Wehmeier 2005b).

2.3 Logický empirismus

Scholz a jeho následovníci zaujali vědecký světový názor, jak obhajují filozofové neo-pozitivistického hnutí, zejména Vídeňského kruhu a Berlínské společnosti pro vědeckou filozofii. Na rozdíl od tohoto hnutí však aplikoval vědecký světový pohled i na metafyziku. To bylo pozorováno s výhradami. Otto Neurath např. Uvedl, že Scholz a Münster Group přispěli významnou měrou, ale Scholz „přesto představuje plnohodnotnou metafyziku“(Neurath 1937, dotisk Neurath 1981, s. 804–805), která musí být odmítnuta. Vztah mezi Neurathem a Scholzem zůstal ambivalentní. Alespoň se setkali na prvním mezinárodním kongresu pro jednotu vědy v Paříži v září 1935. Na kongresu bylo zřízeno komise pro standardizaci logické symboliky se členy vídeňského kruhu, školy Hilbert a skupiny Münster. Iniciativa přišla od Scholze a jeho školy. Výsledky jednání výboru byly představeny na čtvrtém mezinárodním kongresu pro jednotu vědy v Cambridge (Anglie) v červenci 1938 (srov. Peckhaus 2008, s. 78–80; Behman a kol. 1937/38).

3. Práce

3.1 Filozofie náboženství

Scholz věnoval svou náboženskou filozofii (1921) svým učitelům Adolfovi von Harnackovi a Aloisovi Riehlovi (na Scholzově filozofii náboženství srov. Molendijk 1991, Ratschow 1958, Stock 1987, Wimmer 2005). Podle Scholze se filozofie náboženství nezabývá náboženstvím jako takovým, nýbrž jeho možností, založenou na skutečnosti jeho reality ve smyslu Kantovy kritické filozofie (s. VIII). Náboženství se tak stává filosofickým problémem. Scholz definuje filosofii náboženství v nejširším slova smyslu jako aplikaci filosofických prostředků a předpoklad uvažování na skutečnost náboženství (s. 1–2). Náboženství se chápe jako součást kultury jako ztělesnění stvoření lidské mysli, jehož existence je upřednostňována před jejich neexistencí (str. 14). Předmětem analýzy je empirické náboženství, tjnáboženství, jak se praktikuje ve skutečném životě nebo jak je hmatatelné. Tím se odchyluje od konstruktivních typů filosofie náboženství, které lze nalézt např. V díle Immanuela Kanta. Na závěr stanoví, že filozofie náboženství má integrační funkci ve filozofii kulturních hodnot. Spočívá ve filosofické reflexi hmatatelného (erlebbare) náboženství, jak je praktikováno, a zejména v reflexi projevů náboženského vědomí, jehož pravda podléhá rozumu. Takže náboženství nikdy nepřestávalo být filosofickým problémem. Spočívá ve filosofické reflexi hmatatelného (erlebbare) náboženství, jak je praktikováno, a zejména v reflexi projevů náboženského vědomí, jehož pravda podléhá rozumu. Takže náboženství nikdy nepřestávalo být filosofickým problémem. Spočívá ve filosofické reflexi hmatatelného (erlebbare) náboženství, jak je praktikováno, a zejména v reflexi projevů náboženského vědomí, jehož pravda podléhá rozumu. Takže náboženství nikdy nepřestávalo být filosofickým problémem.

3.2 Logika a základy

Rok 1921 představuje velkou změnu v zaměření Scholze na filosofický výzkum. Sám vypráví příběh, že objevil svou lásku k matematické logice náhodným narazením na Whiteheadovu a Russellovu Principia Mathematicu (Whitehead a Russell 1910–13, srov. Peckhaus 2005) v knihovně univerzity v Kielu. Tato práce přesvědčila Scholze o významu matematiky, ačkoli v té době neměl hlubší znalosti tohoto předmětu. Jako řádný profesor filozofie se rozhodl zahájit formální vysokoškolské studium matematiky a teoretické fyziky. Poté, co se přestěhoval do Münsteru, Scholz zaměřil svůj výzkum na matematickou logiku a základy.

Pracoval zejména na hranici mezi matematikou a filosofií, motivovanou problémem odlišení logických kalkulů od obecných kalkulů. Podporoval zakladatelský program Davida Hilberta, který vedl k metamatematice a teorii důkazů, ale zaměřil se na jazyk a sémantiku. Jazyk je nezbytný pro prezentaci logických systémů. Navrhuje formalizovaný jazyk se stupněm přesnosti, který dokonce přesahuje přesnost matematických jazyků. Tento jazyk nazývá „jazyk Leibniz“L (srov. Scholz 1944). Leibniz jazyky jsou symbolické jazyky s přesně definovanými způsoby vyjadřování. Každý výraz je konečný řetězec znaků, který používá danou symboliku podle dobře stanovených pravidel. Jsou-li prostředky vyjádření omezeny tak, že (1) tyto výrazy mají vždy smysl,a (2) je rozhodující, zda jsou vytvořené výrazy pravdivé ve všech možných světech (všeobecně platné, allgemeingültig), pak se L nazývá „univerzální jazyk Leibniz“. Všeobecně platný základní výraz se nazývá Leibnizova věta. Logický počet je definován jako soubor pravd, které lze představit pomocí Leibnizovy věty nad L.

Úzký vztah mezi logikou a metafyzikou je tématem Scholzovy knihy Metaphysik als strenge Wissenschaft (Scholz 1941). V této knize se metafyzika pojednává jako o ontologii ve smyslu teorie zahrnující celou pravdu. Lze jej vyjádřit lingvisticky a zabývá se věcmi, které lze chápat jako jednotlivci. Tyto pravdy nejsou omezeny na konkrétní domény, ale platí pro všechny neprázdné domény ve všech možných světech (str. 13–14). Metafyzika jako přísná věda zahrnuje konstrukci formalizovaného „jazyka přesnosti“. V této knize Scholz používá jazyk predikátového kalkulu prvního řádu s identitou. Ústředním pojmem je „univerzální platnost“(Allgemeingültigkeit), chápaná jako metafyzická představa (platnost ve všech možných světech). Tento pojem je aplikován na axiomatizovanou teorii identity a rozdílu.

Scholz analyzoval klasické metafyzické doktríny pomocí logického nástroje predikátového počtu s identitou. Jeho úvahy jsou založeny na zvláštní variantě platonické ontologie kombinované s Leibnizovým představou možných světů, Frege-Russellovy matematické logiky, Hilbertovy axiomatické metody a Tarského sémantiky. Tento přístup našel své konečné vyjádření v vlivné učebnici Grundzüge der Mathatischen Logik, která byla po Scholzově smrti zpracována, spoluautorka a publikována Gisbertem Hasenjaegerem (Scholz a Hasenjaeger 1961). Hasenjaeger později označil své filozofické pozadí „diskrétní ontologie“, realistické postavení: „Svět konkrétních (nebo také abstraktních) věcí sestává pouze z věcí, které mají některé rysy a jiné nemají; mezi nimi jsou uvedeny některé vztahy, jiné ne “(Hasenjaeger 1962, s. 30–31).

V roce 1952 publikoval Scholz spolu s Hansem Hermesem sekci „Mathematische Logik“v Enzyklopädie der Mathematischen Wissenschaften (Hermes a Scholz 1952), komplexní přehled klasické, bivalentní a rozhodné logiky. Zaměřili se na sentimentální logiku založenou na pojmu univerzální platnosti (Allgemeingültigkeit). Tvrdili, že sémantická priorita má přednost před syntaktickými úvahami.

3.3 Historiografie logiky

Scholzovy nejdůležitější příspěvky k rozvoji logiky lze vidět v jeho příspěvcích k historiografii logiky. Zdůraznil význam příspěvků Gottfrieda Wilhelma Leibnize (1646–1716) a Bernarda Bolzana (1781–1848) pro vznik moderní logiky. Metodu logické analýzy použil na klasické filosofické texty, přehodnotil např. Anselmův důkaz existence Boha (Scholz 1950/51), Descartesův argument cogito (Scholz 1931b) a Kantovu transcendentální dedukci (Scholz 1943/44). Věnoval značné úsilí studiu práce Gottlob Frege (srov. Sundholm 2005) a propagoval metamathematiku Davida Hilberta (Scholz 1942). Se svým Geschichte der Logik (1931a) byl Heinrich Scholz průkopníkem v historiografii moderní logiky. Scholz omezil svou prezentaci na formální logiku nebo logistiku. Rekonstruuje svůj vývoj počínaje Aristotelovou logikou, diskutuje o stoických modifikacích, středověkých a raných novodobých variacích, až po příspěvky Franze Brentana (1838–1917), které nazval „jedinou původní postavou německých formálních logiků (ve filozofii)“19^th století po Bolzanu a před Husserla“(str. 46-47). Pro Scholze začíná moderní tvar logiky Leibnizem: „Mluvíme o východu slunce uvádějícím velké jméno Leibniz. S ním začíná nový život aristotelské logiky, která nachází nejkrásnější projev naší doby v moderní přesné logice ve formě logistiky “(s. 48). Zdůraznil Frege jako „největšího génia nové logiky v 19 ^th století“(str. 57). Podle Scholze udělal více než kterýkoli jiný logik pro interpretaci základních matematických konceptů pomocí základních konceptů logiky fungujících na základě přesně definovaných principů. Tím zvýšil logický počet na úroveň, která umožnila leibniziánskou „hru se znaménky“.

4. závěr

Heinrich Scholz byl důležitý jako integrující postava ve vývoji logiky v první polovině 20. ^-tého století. Matematickou logiku udržoval v kontaktu s filozofií. Se zaměřením na sémantiku stanovil agendu vývoje po druhé světové válce. Jeho studenti byli důležitými akademiky německé poválečné logiky, včetně Gisberta Hasenjaegera a Hanse Hermese.

Bibliografie

Primární literatura

• Hermes, H., a Scholz, H. 1952, Mathematische Logik, Leipzig: Teubner (Enzyklopädie der Mathatischen Wissenschaften, 2. vydání, svazek 1, část 1, číslo 1).
• Scholz, H., 1921, Religionsphilosophie, Berlin: Reuther & Reichard; 2. revidované vydání 1922.
• –––, 1931a, Geschichte der Logik, Berlín: Junker und Dünnhaupt; 2 ^nd nezměněný vydání jako Abriss der Geschichte der Logik, Alber: Freiburg i. Br., 3 ^rd edition 1967.
• –––, 1931b, „Über das Cogito, ergo suma“, Kantstudien 36, 126–147; dotisknut v Scholz 1961, 75–94.
• –––, 1938, „Memorandum o nové matematické logice a nadacích“, psané pro ministra říšských a prešovských für Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung 15. ledna 1938, kopie v Behmannovských novinách, Staatsbibliothek zu Berlin. Preußischer Kulturbesitz, Nachl. 335.
• –––, 1941, Metaphysik als strenge Wissenschaft, Kolín: Staufen-Verlag.
• –––, 1942, „David Hilbert. Der Altmeister der Mathatischen Grundlagenforschung “, Kölnische Zeitung č. 32, 18. ledna 1932; rozšířená verze v Scholz 1961, 279–290.
• –––, 1943/44, „Einführung in die Kantische Philosophie“, poznámky o přednášce, dotisknuté v Scholz 1961, 152–218.
• –––, 1944, „Logik, Grammatik, Metaphysik“, Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 36 (1943/44), 393–493; dotisknut v Scholz 1961, 399–436.
• –––, 1950/51, „Der Anselmische Gottesbeweis“, část 1 přednáškového kurzu Einführung in die Philosophie, dotisknut v Scholz 1961, 62–74.
• –––, 1961, Mathesis Universalis. Abhandlungen zur Philosophie als strenger Wissenschaft, ed. H. Hermes, F. Kambartel a J. Ritter, Basilej a Stuttgart: Benno Schwabe & Co.
• Scholz, H. (ed.), 1970, Forschungen zur Logik a Grundlegung der exakten Wissenschaften, ns, nos. 1-8, Hildesheim: Gerstenberg.
• Scholz, H. a Bachmann, F., 1936, „Der wissenschaftliche Nachlass von Gottlob Frege“, v Actes du congrès mezinárodní vědecká filozofie Sorbonne, Paříž 1935, sv. VIII: Histoire de la logique et de la philosophie scientifique, Paris: Hermann, 24–30.
• Scholz, H., a Hasenjaeger, G., 1961, Grundzüge der Mathatischen Logik, Berlín / Göttingen / Heidelberg: Springer (Grundlehren der Mathatischen Wissenschaften d,; 106).
• Scholz, H., a Schweitzer, H., 1935, Die sogenannten Definitionen durch Abstraktion. Eine Theorie der Definitionen durch Bildung von Gleichheitsverwandtschaften, Leipzig: Kommission bei Felix Meiner (Forschungen zur Logistik und Grundlegung der exakten Wissenschaften, 3).

Sekundární literatura

• Behman, H., P. Bernays a H. Scholz, 1937/38, „Bericht des Komitees zur Vereinheitlichung der logischen Symbolik“, Erkenntnis, 7 (1): 386–390.
• Bolewski, A., a Pierzchała, H., 1989, Losy polskich pracowników nauki w latach 1939–1945. Straty osobowe, Wrocław: Zakład narodowy imienia ossolińskich wydawnictwo.
• Couturat, L., 1904, „Logique a filozofie des sciences“, Revue de Métaphysique et de Morale 12, 1037–1077.
• Elstrodt, J., a Schmitz, N., 2013, „Prof. Dr. Theol. Dr. phil. Dr. Theol. hc Heinrich Scholz (1884–1956)”v Geschichte [vývoj dějin matematiky na University of Münster], Ch. 5.2, str. 111–118 (odkaz).
• Hasenjaeger, G., 1962, Einführung in die Grundbegriffe und Probleme der modernen Logik, Freiburg / München: Alber.
• Hermes, H., 1958, „Heinrich Scholz. Die Persönlichkeit und sein Werk als Logiker, “v Heinrich Scholz. Drei Vorträge gehalten bei der Gedächtnisfeier der Math.-Naturw. Fakultät der Universität Münster am 20. Dezember 1957, Münster: Aschendorff, 25–45.
• Meschkowski, H., 1984, „Heinrich Scholz. Zum 100. Geburtstag des Grundlagenforschers, “Humanismus und Technik. Jahrbuch 27, 28–52.
• Molendijk, AL, 1991, Aus dem Dunklen ins Helle. Wissenschaft und Theologie im Denken von Heinrich Scholz. Mit unveröffentlichten Thesenreihen von Heinrich Scholz und Karl Barth, Amsterdam / Atlanta: Rodopi (Amsterodamská studia teologie; 8).
• –––, 2005, „Ein standfester Mensch. Bemerkungen zum Werdegang von Heinrich Scholz, “ve Schmidt am Busch a Wehmeier (eds.) 2005, 13–45.
• Neurath, O., 1937, „Die neue Enzyklopädie des wissenschaftlichen Empirismus“, Scientia (Milán), prosinec 1937, 309–320, přetištěno v Neurath 1981, 801–811.
• –––, 1981, Gesammelteho filosofie a metodologie
• Schriften, sv. 2, ed. R. Haller a H. Rutte, Vídeň: Hölder-Pichler-Tempsky.
• Peckhaus, V., 1993, Review of Molendijk 1991, History and Philosophy of Logic 14, 101–107.
• –––, 1998/99, „Morální integrita během obtížného období: Beth a Scholz“, Philosophia Scientiae 3, č. 4, 151–173.
• –––, 2005, „Heinrich Scholz als Metaphysiker“, ve Schmidt am Busch a Wehmeier (eds.) 2005, 69–83.
• ––– 2008, „Logika a metafyzika: Heinrich Scholz a vědecký světový pohled“, Philosophia Mathematica (III) 16, 78–99.
• Ratschow, CH, 1958, „Heinrich Scholz der Theologe und der Christ,“v Heinrich Scholz. Drei Vorträge gehalten bei der Gedächtnisfeier der Math.-Naturw. Fakultät der Universität Münster am 20. Dezember 1957, Münster: Aschendorff, 10–24.
• Ritter, J., Hermes, H. a Kambartel, F., 1961, „Vorwort“, Scholz 1961, 7-23.
• Schmidt am Busch, H.-C. a Wehmeier, KF, 2005a, „„ Es ist die einzige Spur, die ich hinterlasse “- Dokumenty zur Entstehungsgeschichte des Instituts für Mathematische Logik und Grundlagenforschung“, ve Schmidt am Busch a Wehmeier (eds.) 2005, 93–101.
• Schmidt am Busch, H.-C., a Wehmeier, KF, 2005b, „Heinrich Scholz und Jan Łukasiewicz“, ve Schmidt am Busch a Wehmeier (ed.) 2005, 119–131; Anglická verze jako „O vztazích mezi Heinrichem Scholzem a Janem Łukasiewiczem“, v History and Philosophy of Logic 28 (2007), 67–81.
• Schmidt am Busch, H.-C., a Wehmeier, KF (eds.), 2005, Heinrich Scholz. Logik, filozof, teologe, Paderborn: mentis.
• Schreiber, P., 1999, „Über Beziehungen zwischen Heinrich Scholz und polnischen Logikern“, Historie a filozofie logiky 20, 97–109.
• Stock, E., 1987, Die Konzeption einer Metaphysik im Denken von Heinrich Scholz, Berlin and New York: de Gruyter (Theologische Bibliothek Töpelmann; 44).
• Steck, M., 1942, Das Hauptproblem der Mathematik, Berlín: Dr. Georg Lüttke Verlag.
• Sundholm, G., 2005, „Heinrich Scholz mezi Frege a Hilbertem“, ve Schmidt am Busch a Wehmeier (eds.) 2005, 103–117.
• Wehmeier, KF a Schmidt am Busch, H.-C., 2000, „Auf der Suche nach Freges Nachlaß“, v Gottfried Gabriel a Uwe Dathe (ed.), Gottlob Frege. Werk und Wirkung. Mit den unveröffentlichten Vorschlägen für ein Wahlgesetz von Gottlob Frege, Paderborn: Mentis, 267–281. Anglická verze pod názvem „The Quest for Frege's Nachlass“, v M. Beaney a E. Reck (eds.), Kritická hodnocení předních filozofů: Gottlob Frege, sv. Já, Londýn: Routledge 2005, 54–67.
• Wernick, G., 1944, „Heinrich Scholz als Philosoph. Eine entwicklungsgeschichtliche Studie, “Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 37, 1-12.
• Whitehead, AN, a Russell, B., 1910–1913, Principia Mathematica, 3 svazky, Cambridge: Cambridge University Press; 2 ^nd edition, 1925-1927.
• Wimmer, R., 2005, „Die Religionsphilosophie von Heinrich Scholz“, ve Schmidt am Busch a Wehmeier (eds.) 2005, 47–68.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

• Heinrich Scholz (Logiker), v německé Wikipedii.
• Heinrich Scholz, záznam na anglické Wikipedii.
• Elstrodt, J., a Schmitz, N., Geschichte, vývoj historie matematiky na univerzitě v Münsteru, na Scholz Ch. 5,2, str. 111–118).
• Scholz-Archiv, Westfälische Wilhelms-Universität Münster.