Karl Leonhard Reinhold

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-11-26 16:06

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Karl Leonhard Reinhold

První publikované St 30. dubna 2003; věcná revize po 2. únoru 2018

Karl Leonhard Reinhold (1757–1823), rakouský filozof a první obyvatel křesla pro kritickou filozofii zřízený na univerzitě v Jeně v roce 1787, nejprve získal slávu jako zastánce populárního osvícení a jako časný a efektivní popularizátor kantské filozofie. Během svého působení na univerzitě v Jeně (1787–94) Reinhold prohlásil potřebu „vědeckější“a systematické prezentace kritické filozofie, která by byla založena na jediném, zjevně prvním prvním principu. Ve snaze uspokojit tuto potřebu vysvětlil svou vlastní „elementární filosofii“v řadě vlivných děl v letech 1789 až 1791. Přestože byla Reinholdova elementární filosofie hodně kritizována,jeho výzva k soudržnější a systematické expozici transcendentálního idealismu uplatnila hluboký vliv na následný vývoj postkantánského idealismu a pobídla ostatní (jako je JG Fichte), aby hledali filozofický první princip ještě „fundamentálnější“než Reinholdův vlastní „princip“vědomí. “Poté, co se přestěhoval na univerzitu v Kielu, se Reinhold stal přívržencem, nejprve Fichteho Wissenschaftslehre a poté „racionálního realismu“CG Bardiliho, než nakonec navrhl nový „lingvistický“přístup k filozofickým problémům. Bardiliho „racionální realismus“, než konečně navrhl nový „lingvistický“přístup k filozofickým problémům. Bardiliho „racionální realismus“, než konečně navrhl nový „lingvistický“přístup k filozofickým problémům.

• 1. Reinholdův život a dílo
• 2. „Elementární filosofie“
• 3. Přijetí Reinholdovy filozofie

• Bibliografie

  • Reinholdovy práce v němčině a angličtině v chronologickém pořadí
  • Vybraná sekundární literatura o Reinholdovi
  • Časopis
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Reinholdův život a dílo

Karl Leonhard Reinhold se narodil ve Vídni 26. října 1757 (ačkoli mnoho starších zdrojů chybně uvádí rok 1758 jako rok svého narození). Rok studoval na jezuitském semináři ve Vídni, dokud nebyl řád potlačen v roce 1773, kdy vstoupil do barnabitského semináře. Po vysvěcení se stal barnabitským mnichem a několik let působil jako farář a učitel filozofie. Reinholdovy první publikace byly recenze knih a krátké eseje v populárních novinách, v nichž se ukázal jako horlivý obhájce Josephitských reforem a nadšený zastánce radikálního osvícení a náboženské snášenlivosti.

V roce 1783 se Reinhold přestěhoval do Lipska a přeměnil na protestantismus. On také se stal Freemason a člen Illuminati, a on zůstal aktivním Freemason až do konce jeho života. Reinholdova časná intelektuální trajektorie, která byla posedlá neklidným, tázavým duchem, ho vedla od pravověrného katolictví, k reformovanému katolicismu, k materialismu a ateismu a poté k Leibnizianismu a humánnímu skepticismu. Přesto vždy zůstal věrný ideálu „osvícení“, přinejmenším když pochopil tento ideál, a nikdy nepřestal trvat na tom, aby filozofie měla ve světě praktický rozdíl. Po všechny své nájezdy do nejprůmyslovějších a tajemných filosofických debat a záležitostí se nikdy ve svém naléhání nezamával, že skutečná „popularita“musí zůstat cílem filozofie,a že konečnou zkouškou jakéhokoli systému je jeho schopnost přesvědčit každého o jeho pravdě. Osvícení pro Reinholda nebylo abstraktním snahou o pravdu, ale programem náboženské, morální, sociální a politické reformy. Spolu s tímto závazkem k popularitě byl pedagogický horlivost dělat vše, co je v jeho moci, aby šířil poselství lidového osvícení - ať už v jeho materialistovi, jeho neo-Leibnizianovi, jeho skeptici, jeho Kantianovi, jeho Fichteanovi, jeho Bardilianovi nebo jeho výrazně „Reinholdian“forma - co nejširší a nejúčinnější.byl pedagogický horlivost, aby udělal vše, co je v jeho moci, aby šířil poselství lidového osvícení - ať už v jeho materialistovi, jeho neo-Leibnizianovi, jeho skeptici, jeho Kantianovi, jeho Fichteanovi, jeho Bardiliánovi nebo jeho výrazně „reinholdiánské“podobě - tak široce a co nejefektivněji.byl pedagogický horlivost, aby udělal vše, co je v jeho moci, aby šířil poselství lidového osvícení - ať už v jeho materialistovi, jeho neo-Leibnizianovi, jeho skeptici, jeho Kantianovi, jeho Fichteanovi, jeho Bardiliánovi nebo jeho výrazně „reinholdiánské“podobě - tak široce a co nejefektivněji.

V roce 1784, po studiu filozofie na semestr v Lipsku, se Reinhold přestěhoval do Weimaru, kde se stal důvěrníkem (a zeťem) CM Wielanda a pravidelným přispěvatelem do Wielandovy široce čtené Der Teutsche Merkur. Právě v tomto časopise se jeho slavná série „Dopisy o kantské filozofii“začala objevovat v roce 1786. Právě díky těmto „Dopisům“, které byly následně publikovány v revidované a rozšířené podobě ve dvou svazcích, vstoupilo do historie Reinholdovo jméno filozofie. To, co Reinhold našel v Kantu, je jasně vyjádřeno v prvním z mnoha jeho soukromých dopisů: jmenovitě způsob, jak vyřešit oslabující konflikt mezi vírou a rozumem, „pověrou“a „nedůvěrou“, „srdcem“a „hlavou“. A to je přesně aspekt nové kritické filosofie, který je zdůrazněn v jeho Dopisech o kantské filozofii:ne Kantův radikálně nový popis prostoru a času, ani jeho odvážné úsilí poskytnout transcendentální dedukci čistých kategorií porozumění, ale spíše závěry a důsledky „transcendentální dialektiky“.

Reinhold doporučil kantianismus především pro jeho údajně zdravé a osvícené praktické důsledky, zejména s ohledem na náboženství a morálku. Reinhold nepopsal tuto novou filozofii čtenářům Die Teutscher Merkur jako „evangelium čistého rozumu“. Racionální víra v Boha, v nesmrtelnost duše, ve realitu svobodné vůle: takové jsou články tohoto nového „evangelia“- evangelium, které všichni Reinhold mnohem účinněji a populárněji souhlasili, než sám Kant. Dokonce i Kant tvrdil, že je Reinholdovým úsilím okouzlen a potěšen jeho úspěchem.

Na základě své nové slávy jako autor dopisů byl Reinhold pozván k prvnímu profesorskému křeslu věnovanému výhradně nové kantské filozofii, a tak začal přednášet na univerzitě v Jeně v roce 1787. Nejprve v Jeně a později na univerzitě v Kielu se Reinhold ukázal jako nesmírně populární a vlivný učitel, kterého jeho studenti velmi milovali. (Z přibližně 860 studentů zapsaných do Jeny v jarním semestru roku 1794 bylo 600 zapsáno do tří přednáškových kurzů Reinholdu.) Reinhold byl do značné míry zodpovědný za to, aby se Jena stala centrem německé filosofie, což zůstalo dalších několik desetiletí.

Ve svých publikovaných dopisech o kantské filozofii se Reinhold omluvil od úkolu představit a prozkoumat teoretické základy Kantovy kritické filozofie, aby se místo toho soustředil na praktické důsledky toho. Jakmile však dorazil do Jeny, vydal se k předchozímu úkolu, jehož překvapivým výsledkem nebylo tolik popularizace jiného aspektu Kantova myšlení jako první, historicky významná snaha revidovat a přepracovat teoretické základy nového transcendentálního idealismu. v nové, údajně soudržnější a systematičtější podobě. Ovoce tohoto revizionistického úsilí bylo Reinholdovou vlastní „elementární filosofií“(viz níže), která, i když jen procházející fází Reinholdova vlastního vývoje jako filozofa,zůstává jeho nejvýznamnějším a nejúčinnějším příspěvkem k historickému vývoji německého idealismu.

Reinholdova elementární filosofie je nejlépe vysvětlena ve třech pracích, které publikoval v rychlém sledu během svého působení na University of Jena: Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (Pokus o novou teorii lidské moci reprezentace) (1789), Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Erster Band [Příspěvky k nápravě předchozích nedorozumění filozofů, sv. I] (1790) a Ueber das Fundament des philosophischen Wissens (O založení filozofických znalostí) (1791).

Reinholdova radikální revize a implicitní kritika ortodoxního kantianismu měla okamžitý a obrovský vliv na jeho současníky, a zejména na filosofa, který ho následoval v Jeně v roce 1794, konkrétně Johanna Gottlieba Fichteho. Přestože byl Fichte důkladně přesvědčen Reinholdovými argumenty o neúplnosti Kantovy vlastní prezentace kritické filosofie a jeho požadavkem na okamžitý jistý „první princip“téhož, nebyl spokojen s Reinholdovým vlastním úsilím tyto požadavky uspokojit a v recenzi Aenesidemus a jinde zveřejnil své vlastní kritiky elementární filosofie a Reinholdova „principu vědomí“. Několik let po Fichtově příchodu do Jeny a Reinholdově převodu do Kielu,oba muži se účastnili rozsáhlé a stimulující filozofické korespondence, i když se nikdy nesetkali.

Konečným výsledkem Reinholdovy Auseinandersetzung s Fichte bylo bývalé odvolání jeho vlastní elementární filosofie a přenos jeho věrnosti do hlediska Fichteho Wissenschaftslehre. Tato konverze byla zveřejněna počátkem roku 1798, v rozsáhlé recenzní eseji v Allgemeine Literatur-Zeitung z Fichteových nedávných spisů, a byla zpracována následující rok v Reinholdově Ueber die Paradoxien der neuesten Philosophie [O paradoxech nejnovější filozofie], ve kterém výslovně uznal neadekvátnost svého vlastního principu vědomí jako základu filozofie jako celku a schválil Fichteův návrh na „aktivnější“první princip (Tathandlung neboli „fakt-akt“sebepoznání I)), která by byla schopna plně integrovat teoretické a praktické důvody,stejně jako sjednocení teoretické a praktické filozofie.

Jako svůj příspěvek k ateistické diskusi z roku 1798/99, která vedla k Fichtově odchodu z Jeny, vydal Reinhold brožuru v Fichteově obraně. Netrvalo však dlouho, než byl nespokojen s tím, co považoval za „jednostrannost“Fichtovy filozofie - a skutečně transcendentálního idealismu jako celku - a veřejně hledal nějakou „třetí cestu“, která by mohla smířit protichůdné pozice Fichteho a Jacobiho (jehož příspěvek k ateistické kontroverzi byl vlivným „otevřeným dopisem“, kritizujícím filosofii obecně a Fichteho transcendentální idealismus zejména jako „nihilismus“). Toto úsilí na straně Reinholda zprostředkovat rozdíly mezi transcendentálním idealistou “filosof svobody “(Fichte) a zdravý rozum„ nefilosof víry “(Jacobi) nespokojil žádnou ze stran,a signalizoval rychlý a náhlý konec Reinholdovy krátkodobé „Fichte fáze“.

Poté, co se Reinhold rozhodně obrátil zády k nové postkantantské idealistické filozofii, kterou sám učinil tolik, aby podněcoval, nyní se představil veřejnosti v šesti číslech své vlastní Beyträge zur leichtern Uebersicht des Zustandes der Philosophie beym Anfange des 19 Jahrhunderts [Příspěvky k jednoduššímu přehledu o stavu filosofie na počátku 19. století] (1801–1803), jako účastník „logického realismu“CG Bardiliho, který byl snahou založit filozofii na čisté logice a na výzvu k tomu, co Bardili nazval „myšlení qua myšlení“. Bylo to toto úsilí ze strany Reinholda, v prvním vydání Beyträge,“Redukovat filozofii na logiku”, která přitahovala sarkastický hněv Hegela v jeho notoricky známém dodatku k jeho diferenciálním systémům filosofie a Schelling'schen (der der Fischean and Schellingian System of Philosophie) (1801)

Brzy se však Reinhold nespokojil s Bardiliho pozicí a začal veřejně kritizovat totéž „z hlediska jazyka“a odmítat veškerou snahu zakládat filozofii v čistě formální logice. Konečný projekt Reinholda jako filosofa lze popsat jako průkopnické úsilí brát vážně důsledky běžného jazyka pro samotnou filosofii a trvat na intimním vztahu mezi mluvením a myšlením. Tyto spisy Reinholdových posledních let šly během jeho vlastního života téměř bez povšimnutí a obecně zůstaly neznámé až do současnosti; přesto se zdá, že si zaslouží pozornost současných filozofů a vědců, protože určitým způsobem předjímají „lingvistický obrat“tolik následné filozofie

Po celoživotním filosofickém průzkumu, během něhož ovlivnil nespočet čtenářů a studentů, zatímco sám neklidně přecházel z jednoho teoretického hlediska do druhého, zemřel v roce 1823 v Kielu Reinhold.

2. „Elementární filosofie“

Teprve dříve začal přednášet o první kritice, než Reinhold začal mít vážné pochybnosti o úplnosti Kantovy filozofie, spolehlivosti jejích teoretických základů a přiměřenosti Kantových vlastních argumentů a dedukcí. S pozoruhodnou střídmostí a značnou vynalézavostí vzal na sebe, aby napravil tyto vnímané vady v Kantově vlastní prezentaci a vytvořil svou vlastní, údajně systematičtější, dobře podloženou a „všeobecně přijatelnou“verzi nové kritické filozofie.

Přestože Reinhold někdy odkazoval na svůj nový systém jednoduše jako na „filosofii bez přezdívky“, brzy se stalo známým pod jiným jménem, které pro něj používal, jmenovitě: „Elementární filosofie“nebo „Filosofie elementů“[Elementarphilosophie]. Poté, co Reinhold představil své nové filozofické nápady ve svých vlastních přednáškách, začal je před veřejností pokládat v řadě esejí v populárních a odborných časopisech, které byly poté revidovány a rozšířeny jako kapitoly tří knih, které společně tvoří jeho „oficiální“expozici. elementární filosofie: Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (1789), Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Erster Band (1790) a Ueber das Fundament des Filozofophischen Wissens (1791).

Reinhold představil svou prezentaci elementární filosofie následujícími „metafilosofickými“otázkami: Jak je filozofie možná jako přísná věda a jaký je charakteristický rys takové vědy? Po Kantovi, stejně jako po celé racionalistické tradici, Reinhold tvrdil, že podstata vědy spočívá v univerzálnosti a nezbytnosti. Ale to jsou vlastnosti myšlenek, nikoli pocitů a intuice. Pouze prostřednictvím myšlení a souzení můžeme uznat univerzálnost a nezbytnost, uznání, které je zase formulováno a vyjádřeno v pojmech a propozicích. Cílem filozofie je proto zavést „univerzálně platné“[allgemeingültig] návrhy takovým způsobem, který umožňuje, aby jejich nezbytnost a univerzálnost byla všeobecně uznána jako závazná pro všechny [allgemeingeltend]. Tento poslední požadavek odhaluje důvěrné spojení mezi dřívějšími Reinholdovými snahami „popularizovat“kantianskou filozofii a jeho následným úsilím o rozšíření a uzemnění stejného systému. Jedním z trvalých znaků Reinholdova filosofického úsilí bylo jeho přesvědčení, že skutečně vědecká filozofie musí být schopna být pochopena a uznána jako pravdivá pro všechny.

Podle Reinholda není filosofie „vědeckou“pouze proto, že sestává z propozic, k nimž došlo přemýšlením, ale spíše z logického spojení mezi dotyčnými propozicemi, tedy jejich systematickou formou. Reinhold znovu a znovu na jednom fóru za druhým trumfoval stejnou deklaraci: vědecká filosofie je systematická filosofie. V souladu s tím se pustil do vlivné analýzy systematické podoby jako takové, aby získal představu o tom, jak lze kantianismus učinit důsledně systematickým, a tedy skutečně „vědeckým“.

Podle Reinholda jsou základními charakteristickými rysy systematické podoby soudržnost a úplnost, ale právě to byla první z nich, která přitahovala většinu Reinholdovy pozornosti. Jediný způsob, jak se ujistit, že jakékoli dva výroky jsou skutečně v souladu s ostatními, a tedy jediný způsob, jak určit, zda řada filosofických výroků skutečně představuje „systém“- je ukázat, že je lze všechny vysledovat zpět k stejný první princip nebo nadace [Grundsatz]. A jediný způsob, jak ukázat, že je lze skutečně „vystopovat“k takovému prvnímu principu, je jejich „odvození“z nich. (Navzdory svému úsilí objasnit tento bod Reinholdovo pojetí filozofické „odvození“- které zjevně nelze chápat jako jednoduché logické dedukce - přesto zůstává mimořádně kalné.)

Z toho vyplývá, že filosofický systém musí začínat jediným prvním principem, který „určuje“všechny ostatní návrhy systému. (Zde opět existuje určitá nejasnost v Reinholdově tvrzení, protože trval na tom, že první princip „určuje“pouze „formu“a ne „obsah“všech ostatních podřízených návrhů, ale také popsal vztah mezi první princip a podřízené principy jako „syllogismus“, ve kterém jsou „odvozeny“od dřívějších.) Pouze tehdy, když jsou návrhy logicky vzájemně propojeny, mohou tvořit „systém“. Systém se dvěma nebo více „prvními principy“není vůbec systém, ale několik různých systémů. Pokud jde o problém úplnosti,Zdá se, že Reinholdovo implicitní řešení usilovalo o a priori první zásadu, která by mohla být známa předem, aby zahrnovala celou oblast zkušeností, a tedy i filozofii.

Co však lze říci o pravdě (nebo, jak Reinhold s větší pravděpodobností říkal, „platnost“[Gültigkeit]) samotného navrhovaného prvního principu? Pokud je platnost filosofického výroku určována jeho systematickým, logickým propojením s jinými výroky, pak co určuje pravdu prvního principu, ze kterého je systém jako celek vytvořen nebo odvozen? Odpověď, pomyslel si Reinhold, je zřejmá: první princip a systematický výchozí bod filozofie musí být zřejmý. Musí to být okamžitě jisté.

Navzdory výhradám týkajícím se schopnosti prvního principu určit obsah, na rozdíl od formy, výroků z něj odvozených, Reinhold jednoznačně tvrdil, že první princip veškeré filozofie musí být materiál (nebo syntetický), jakož i formální (nebo analytický) princip. Jinak by „vědecká filosofie“byla identická s formální logikou a neměla by vlastní obsah, což Reinhold (v tomto bodě stejně) upřímně popřel. Kromě toho podle Reinhold není zavedení takového univerzálně platného a okamžitě jistého prvního principu jen naléhavým požadavkem teoretického rozumu, ale také otázkou nejvyšší naléhavosti, a to v případě, že by takový základní princip neexistoval “filozofie sama o sobě je jako věda nemožná,v tom případě musí základ pro naše etické povinnosti a práva - stejně jako tyto povinnosti a práva - zůstat navždy nerozhodnutý “(Beyträge I, s. 367).

Připouští se tedy, že systém filosofie musí začínat jediným, okamžitě jistým, syntetickým prvním výrokem nebo „základním principem“: kde by se člověk mohl obrátit, aby objevil a uznal první dotyčný princip, návrh, který sám o sobě může sloužit jako základ nebo „základ“všech ostatních filosofických výroků a nelze jej založit žádným argumentem? Odpověď zní: musíme se proměnit v uvažování samotného vědomí. Reinhold tvrdil, že to je přesně to, co udělal Kant (nemluvě o Descartesovi), i když se mu nepodařilo adekvátně vědecky a systematicky prezentovat plody svých dotazů.

Co je tedy „prvním principem“elementární filosofie? Jedná se o „zásadu vědomí“, konkrétně o tvrzení, že „ve vědomí subjekt rozlišuje reprezentaci od subjektu a od objektu a reprezentuje reprezentaci k oběma“(Beyträge I, s. 167). V tomto výroku pojem „reprezentace“[Vorstellung] označuje vše, o čem jsme si vědomi, kdykoli jsme si vědomi čehokoli; pojem „subjekt“označuje toho, kdo „je při vědomí“toho, co si je vědom („vědomý subjekt“nebo „subjekt vědomí“); a termín „objekt“označuje to, „kterého“reprezentace je reprezentace (úmyslný objekt vědomí, na který se reprezentace „vztahuje“).

Přestože je „zřejmý“a „všeobecně platný“, tvrzení prosazující tento tripartitní charakter vědomí není podle Reinholda analytické, ale syntetické. Princip vědomí není tautologií, ale každý, kdo přemýšlí o tom, co je uplatňováno na tomto principu, okamžitě rozpozná jeho pravdu a univerzální platnost, protože vyjadřuje to, co Reinhold nazývá „všeobecně uznávaným faktem vědomí“.

Samotné důkazy však nestačí. Jednou z hlavních předností Principu vědomí je podle Reinholda to, že z toho lze odvodit výchozí bod Kantovy vlastní filosofie, která, jak se zdá, začíná začínat čirým, nepodloženým předpokladem rozdílu mezi intuicí a myšlením, rozdíl mezi teoretickým a praktickým důvodem atd. Od této chvíle nás Reinhold ujišťuje, že pak můžeme přistoupit k odvození kompletního systému filozofie jako celku, jak si představoval, ale nikdy ho vlastně Kant nedosáhl. (Je třeba si uvědomit, že Reinholdova práce na elementární filozofii předcházela Kantově třetí kritice.)

S principem vědomí Reinhold věřil, že odkryl ten „společný kořen“myšlenky a citlivosti, který Kant prohlásil za nepoznatelný. Zahájením své analýzy na úrovni „reprezentací jako takových“byl Reinhold přesvědčen, že musel zasáhnout filosofické skalní dno, protože veškeré vědomí má zjevně „reprezentativní“charakter. (Fichte však ve své revizi Aenesidemus a jeho raných spisech o Wissenschaftslehre by následně zpochybnil právě toto tvrzení.) Reinholdova „Teorie reprezentace“(což je první část elementární filosofie) se tedy snaží poskytnout Kantovu kritickou filozofii se samotným základem tak bolestně postrádá. A Princip vědomí je zasezákladní nebo první princip této nové Teorie reprezentace - a tedy první princip filozofie jako celku.

Zdaleka nejoriginálnější a nejvlivnější část elementární filosofie je její první část, Theory of Representation, která je věnována výhradně analýze naší základní duchovní síly - samotné moci reprezentace [Vorstellungsvermögen] - ve snaze určit “vše, co lze a priori vědět o znázornění citlivosti, porozumění a rozumu. “Tato základní část elementární filosofie tak usiluje o poskytnutí důkladné a úplné analýzy nezbytných rysů reprezentace qua reprezentace, analýzy, která tvrdí, že ukazuje, že „prostor, čas, dvanáct kategorií a tři formy myšlenek jsou původně nic jiného než vlastnosti pouhých reprezentací “(Fundament, str. 72–73). Stejná analýza naší moci reprezentace také tvrdí, že je stanoven rozdíl mezi formou a obsahem reprezentací, nutností receptivity a spontánnosti na straně moci reprezentace, nezbytným množstvím pocitů a nevědomostí věcí v oni sami.

Pokud Reinhold projeví značnou originalitu a vynalézavost při odvozování výše uvedených výsledků z jeho prvního principu (principu vědomí), nelze totéž říci o následné části elementární filosofie, „teorii kognitivní síly“, která následuje Kantova vlastní expozice je mnohem blíže než Teorie moci reprezentace a stává se čím dál tím více schématickou - a méně přesvědčivou - jak postupuje. (Reinholdův jediný pokus o úplné odhalení jeho „Teorie moci poznávání“je zhruba načrtnut v knize 3 Versuchu, zatímco „Teorie moci zastoupení“je podrobně zpracována ve všech třech jeho knižních délkách. prezentace elementární filosofie.)

Lze si připomenout, že Reinhold měl v úmyslu poskytnout nový základ nejen pro „teoretickou filozofii“, kterou Kant vysvětlil v první kritice, ale i pro kritickou filozofii jako celek, včetně Kantovy praktické filozofie. Ve skutečnosti však Reinhold svým čtenářům poskytoval jen nejmenší náznaky toho, jak by jeho elementární filosofie mohla přijmout Kantův popis vůle a praktického důvodu. Významně se to děje v poslední 19stránkové části jeho „Teorie moci poznávání“, nazvané „Teorie moci touhy“, ve které se Reinhold omezuje na to, co sám popisuje jako pouhý „obrys“strategie prokazování jednoty teoretického a praktického důvodu: pokud je vůle podmínkou možnosti skutečného, na rozdíl od pouze možného zastoupení a poznání,pak „síla touhy“podmíní schopnosti poznání a reprezentace.

Naneštěstí Reinhold tuto fascinující osnovu nikdy nevysvětlil, nikdy k tomu neposkytl žádné argumenty a nikdy neuvedl, jak by tento provokativní požadavek týkající se vztahu ochotného vědět mohl být v souladu s „okamžitými jistotami“jeho počátečního bodu. A to bylo to, co provokovalo jeho nejskvělejšího a nejkritičtějšího čtenáře, JG Fichteho, aby se pokusil o vlastní verzi Elementární filosofie - verzi, která by začala jednotou teoretické a praktické, a která by byla aktem „pozitivního“nebo Setzen, tvrdí, že objevil výchozí bod ještě „základní“než bod „pouhé“reprezentace. “(Je důležité, že Fichteův nepublikovaný zápisník z roku 1793/94, ve kterém nejprve načrtl, co by se později nazývalo Wissenschaftslehre nebo „Teorie vědeckých znalostí,“S názvem„ Soukromé meditace o elementární filosofii / praktické filosofii. “)

Bylo by obtížné zveličovat vliv Reinholdových dotazů na systematičnost a první principy na celou generaci filozofů. Ačkoli nějaký nedávný výzkum Reinholda a „Jena kruhu“na konci 80. let 20. století zdůraznil míru, do jaké sám Reinhold brzy začal pochybovat o projektu „filozofie z jediného principu“(viz práce Dietera Henricha a jeho studentů), jako je Marcello Stamm, tento projekt přesto nadšeně přijal Fichte a mladý Schelling a inspirovali ostatní, zejména Hegela, aby znovu prozkoumali (a zpochybnili) údajnou souvislost mezi systematickou formou a evidentními prvními principy. Reinholdovy následné výhrady k jeho vlastní elementární filozofii bez ohledu na to,elementární filosofie zůstává jedním z nejjasnějších příkladů důkladného „zakladatelského“projektu v dějinách evropské filozofie.

3. Přijetí Reinholdovy filozofie

Během Reinholdova vlastního života, nebo přinejmenším během jeho určitých fází, patřil mezi vlivnější filosofy v Německu - nejprve jako nesmírně úspěšný popularizátor kantské revoluce a poté se svou snahou postavit elementární filosofii jako jeden z zakladatelé „post-kantského idealismu“. To však téměř vyčerpává jeho pozitivní vliv na jeho současníky.

Po rozkvětu německého idealismu se Reinholdovo jméno obecně dostalo do dějin filozofie, v rámci kterého mu byla přidělena role sloužící jako malý, ale nikoli nevýznamný příček na údajném žebříčku „od Kant do Hegel“, a to je přesně, jak je s ním stále zacházeno ve většině obecných dějin filozofie (stejně jako v tomto záznamu). V této souvislosti je Reinholdovi obvykle připisováno (nebo obviňováno) kladení otázek systematické formy a „filosofických základů“do centra filosofického zájmu. Dokonce i ti, jako je Fichte, kteří kriticky kritizovali podrobnosti jeho elementární filosofie, upřímně obdivovali Reinholdova „systematického ducha“. A mnoho z těch, kteří odmítli jeho tvrzení, že princip vědomí může sloužit jako první princip filozofie jako celku,nicméně ho chválil jako filozofa, který nejprve uznal potřebu nějakého takového principu a nejprve se snažil poskytnout Kantianismu pevný „základ“. V obou těchto ohledech sloužil Reinhold jako důležitý katalyzátor nebo stimul pro další filozofický vývoj.

Vzhledem k této situaci je jeho stěží překvapivé, že - s několika malými výjimkami - jedinými Reinholdovými díly, která jsou známá i pro většinu učenců, a jedinými spisy, které po něm znovu vydali, byly Dopisy o kantské filozofii a tři výše zmíněné svazky, v nichž vysvětlil svou elementární filosofii. To je však nešťastné, protože tyto texty představují jen malý zlomek Reinholdovy literární produkce a nezahrnují některé z jeho nejoriginálnějších myšlenek, projektů a literárních produkcí, jako jsou jeho závěrečné spisy o filozofii a jazyce a jeho průkopnictví, celoživotní úsilí přimět filozofy, aby brali vážně historii své vlastní disciplíny a filozoficky porozuměli „historii filozofie“.

Tato situace se však nedávno začala měnit. V roce 1983 bylo slavnostně otevřeno kritické vydání Reinholdovy objemné a důležité filosofické korespondence (ačkoli se doposud objevil pouze jeden z plánovaných deseti svazků) a v současnosti jsou plánovány edice - první vůbec kompletní Reinholdovy práce. Začaly se objevovat i nově vydané edice některých hlavních děl Reinholdu, zejména dva svazky jeho Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, vydané Alessandrem Lazzari a vydané v sérii „Philosophische Bibliothek“vydané Felixem Meinerem.

Po mnoho let byla seriózní sekundární literatura o Reinholdu velmi řídká a dominovala monografii Alfreda Klimmta (viz níže). V posledních letech však došlo k řadě nových článků a monografií věnovaných Reinholdovi, z nichž nejvýznamnější jsou díla Wolfganga Schradera a nedávná průkopnická kniha Martina Bondeliho. Za zmínku stojí také anotovaná bibliografie Reinholdových spisů Alexandra von Schönborna, skvělý příklad vědecké detektivní práce a nezbytný nástroj pro další výzkum. V souvislosti s renesancí fichteistických studií a v jejich průběhu v posledních čtyřech desetiletích došlo k četným snahám o přehodnocení vztahu mezi Reinholdem a Fichte a zejména k přehodnocení přesného dluhu Wissenschaftslehre k elementární filosofii. V souladu s tímvědecká literatura o Fichte zahrnuje četná studia tohoto aspektu Reinholdova úspěchu.

Ještě nedávno a vůbec poprvé se Reinholdovy myšlenky začaly objevovat, kritizovat a debatovat mezi anglofonskými učenci a filozofy, včetně Karla Amerikse, Fredericka C. Beisera, Daniela Breazeale, Paula Franksa a Alexandra von Schönborna. Nedávné výroční zasedání východní divize Americké filozofické asociace představovalo zasedání věnované téměř výhradně debatě (mezi Ameriks a Breazeale) o Reinholdově skutečném příspěvku k post-kantské filozofii a zásluhám jeho pozice. Taková debata by byla před několika desetiletími nepředstavitelná.

Ocenění a diskuse o Reinholdu mezi čtenáři anglofonů se však nebude šířit velmi často, dokud nebude k dispozici více Reinholdových spisů v angličtině. Až donedávna se anglický čtenář musel zabývat neúplnými překlady dvou děl Reinholda: jednoho, George di Giovanniho, výňatků z Fundamentu a druhého, Sabine Rohrové, částí Verhandlung über die Grundbegriffe und Grundsätze der Moralität aus dem Gesichtspunke des gemeinen und gesunden Verstandes. V roce 2005 byl vydán jemný překlad první série Reinholdových „Dopisů o kantské filozofii“, přeložených Jamesem Hebbelerem a upravených Karlem Ameriksem, jako série „Cambridge Texts in History of Philosophy“. Zbytek Reinholdových filozofických spisů však stále čeká na anglický překlad.

V roce 1998 byla Reinholdova filozofie předmětem mezinárodní akademické konference - první takové konference, která kdy byla věnována Reinholdovi v německém Bad Homburgu. Druhá mezinárodní konference Reinhold se konala v Luzern ve Švýcarsku v roce 2002; třetí, v Římě, Itálie v roce 2004; čtvrtý v kanadském Montrealu v roce 2007 a pátý v německém Siegenu. (Sborník všech pěti těchto konferencí byl nyní zveřejněn.) Úroveň stipendia a filosofického fenoménu, která se na těchto dvou událostech zobrazovala, byla velmi vysoká a do budoucna dobře vydrží. Opravdu lze tvrdit, že budoucnost Reinhold Studies je dnes jasnější než kdykoli od Reinholdovy smrti.

Bibliografie

Reinholdovy práce v němčině a angličtině v chronologickém pořadí

(Všimněte si, že téměř všechny Reinholdovy knihy se skládají z revidovaných verzí materiálů, které se původně objevily ve formě časopiseckých článků. Úplný seznam všech Reinholdových spisů naleznete v bibliografii Alexandra von Schönborna.) Nedávno nové „komentované vydání““Reinhold's Complete Works začal být vynášen basilským vydavatelem, Schwabe Verlagem, pod gernálním redaktorem Martina Bondeliho: Karl Leonhard Reinhold, Gesammetle Schriften. Kommentierte Ausgabe.

• Schriften zur Religionskritik und Aufklärung, 1782–1784, ed. Zwi Batscha (Bremen: Jacobi-Verlag, 1977).
• Briefe über die Kantische Philosophie [Erster Band] (1790). Reinhold, Gesammelte Schriften, Band 2/1, 2007. (Oba svazky jsou přetištěny v jednom svazku, ed. Raymund Schmidt [Leipzig: Reclam, 1921]. Anglický překlad prvních osmi písmen ve verzích původně publikovaných v Der Teutsche Merkur, doplněné „hlavními přírůstky v edici 1790,“v Letters on Kantian Philosophy, trans. James Hebbeler, ed. Karl Ameriks. [Cambridge: Cambridge University Press, 2005].)
• Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (1789; 2. vydání, 1795). Reinhold, Gesammelte Schriften, Bd. 1, 2013. (Nová, dvoudílná edice, editovaná a se zavedením Ernst-Otto Onnash [Hamburg: Meiner / Philosophische Bibliotek nos. 500 a 599b, 2010 a 2012].) (Fotomechanický dotisk vyd. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1963.) Překladová esej o nové teorii lidské kapacity pro reprezentaci, trans. Tim Mehigan a Barry Empson (Berlín: de Gruyter, 2013).
• Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Erster Band (1790). (Nová, dvoudílná edice, editovaná as úvodem Faustina Fabbianella. [Hamburg: Meiner / Philosophische Bibliothek 554a a 554b, 2003 a 2004]. als strenge Wissenschaft, “je součástí svazku obsahujícího vydání o fotomechanickém tisku časopisu Ueber das Fundament des Filozofophischen Wissens, ed. Wolfgang H. Schrader [Hamburg: Meiner, 1978].)
• Ueber das Fundament des Filozofophischen Wissens (1791). Reinhold, Gesammelte Schriften, Band 4, 2011. (Photomechanical reprint edition, ed. Wolfgang H. Schrader [Hamburg: Meiner, 1978]. Částečný překlad, Nadace filozofických znalostí, trans. George di Giovonni. Mezi Kantem a Hegelem: Texty ve vývoji postkantianského idealismu, ed. George di Giovanni a HS Harris [Albany: SUNY Press, 1985], s. 52–106.)
• Briefe über die Kantische Philosophie, Zweyter Band (1792). Reinhold, Gesammelte Schriften, Bd. 2/2, 2008. (Oba svazky Briefe byly později znovu vytištěny v jednom svazku, ed. Raymund Schmidt [Leipzig: Reclam, 1921].)
• Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Zweyter Band (1794). (Nové vydání, editováno a se zavedením Faustina Fabbianella. [Hamburg: Meiner / Philosophische Bibliothek 554b, 2004.])
• Auswahl vermischter Schriften [Erster Theil] (1796).
• Auswahl vermischter Schriften, Zweyter Theil (1797). Reinhold, Gesammelte Schriften, Bd. 5/2, 2017
• Recenze Fichte's, Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, Grundrisse des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre v Rücksicht auf das theoretische Vermögen a Philosophisches Journal einer Gesellschaft 1 Band, Hecker 5, Hecker 5, Heutsch 1, Hecker 1 (1798). (Rpt. V JG Fichte in zeitgenössischen Rezensionen, Band 2, ed. Erich Fuchs, Wilhelm G. Jacobs, a Walter Schieche, pp. 286–321 [Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1995].)
• Verhandlung über die Grundbegriffe und Grundsätze der Moralität aus dem Gesichtspunke des gemeinen und gesunden Verstandes (1798). (Částečný překlad v Sabine Roehrovi, Základy německého osvícení: S překladem „Základní koncepty a principy etiky“Karla Leonharda Reinholda [Columbia: University of Missouri Press, 1995], s. 157–251.)
• Ueber die Paradoxien der neuesten Philosophie (1799).
• Sendschreiben a JC Lavater a JG Fichte über den Glauben an Gott (1799).
• Beyträge zur leichtern Uebersicht des Zustandes der Philosophie beym Anfange des 19. Jahrhunderts, Heft 1–3 (1801), Heft 4 (1802), Heft 5–6 (1803). (Tento časopis byl založen a editován Reinholdem, který také přispěl většinou redakčního obsahu.)
• CG Bardilis und CL Reinholds Briefwechsel über das Wesen der Philosophie und das Unwesen der Speculation (1804).
• Prologomena zur Analysis in der Philosophie (1804).
• Etwas über den Widerspruch (1804).
• CL Reinhold's Anleitung zur Kenntniß und Beurtheilung der Philosophie in ihren sämmtlichen Lehregebäuden (1805; 2. vydání, 1824).
• Všude, kde se nachází filozofie Classe der königl. Akademie der Wissenschaften v Berlíně pro 1805 aufgestellten Aufgabe: “Die Natur der Analysis and der Analytischen Methode in der Philosophie genau anzugeben, und zu untersuchen: ob und was es für Mittel gebe, ihren Gebrauch sicher, leichter und nützlicher zu machen” (180).
• Mnohokrát Critik der Logik aus dem Gesichtspunkte der Sprache (1806).
• Die Anfangsgründe der Erkenntniß der Wahrheit in einer Fibel für noch unefriedigte Forscher nach dieser Erkenntiß (1808).
• Rüge einer merkürdigen Sprachverwirrung unter den Weltweisen (1809).
• Grundlegung einer Synonymik für den allgemeinen Sprachgebrauch in den philosophischen Wissenschaften (1812).
• Das menschliche Erkenntnißvermögen, a dem dem Gesichtspunkte des durch die Wortsprache vermittelten Zusammenhang zwischen der Sinnlichkeit und dem Denkvermögen (1816).
• Ueber den Begriff und die Erkenntniß der Wahrheit (1817).
• Die alte Frage: Byla to smrt Wahrheit? bey den erneuerten Streitigkeiten über die göttliche Offenbarung und menschliche Vernunft, v nähere Erwägung gezogen (1820).
• Vorlesungsnachschriften. Logik und Metaphysik (1792/93), Darstellung der Kritik der reinen Vernunft (1792/93)), Reinhold, Gesammelte Schriften, Bd. 12, 2015.
• Karl Leonhard Reinhold Korrespondenzausgabe der österreichischen Akademie der Wissenschaften, roč. Já, ed. Reinhard Lauth, Eberhard Heller a Karl Hiller (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1983). Předpokládá se devět dalších svazků této edice.

Vybraná sekundární literatura o Reinholdovi

• Adam, Herbert, 1930. Carl Leonhard Reinhold filozofista Systemwechsel, Heidelberg: Carl Winter.
• Ahlers, Rolf, 2003. „Fichte, Jacobi a Reinhold über Spekulace a Leben,“Fichte-Studien, 21: 1–25.
• Ameriks, Karl, 2000. Kant a osud autonomie: Problémy v přivlastňování kritické filozofie, New York: Cambridge University Press. (K Reinholdovi viz Pt. II, str. 81–159.)
• Beiser, Frederick C., 1987. Osud důvodu: Německá filozofie od Kant do Fichte, Cambridge: Harvard University Press. (Reinhold, viz kapitola 8, str. 226–65.)
• Bondeli, Martin, 1995. Das Anfangsproblem ve společnosti Karl Leonhard Reinhold. Eine systematische und entwicklungsgeschichtliche Untersuchung zur Philosophie Reinholds in der Zeit von 1789 bis 1803, Frankfurt: Klostermann.
• Bondeli, Martin, 2001. „Freiheit im Anschluss an Kant. Zur Kant-Reinhold-Kontroverse a ihr Folgen. “V Akten des IX Internationalen Kant-Kongresses, V. Gerhardt, R.-P. Horstmann a R. Schumacher (ed.), Berlín: de Gruyter.
• Bondeli, Martin, 1994. „Geschmack und Vergnügen in Reinholds Aufklärungskonzept und filozofophischem Programme während der Phase der Elementarphilosophie.“In Evolution des Geistes: Jena um 1800, F. Strack (ed.), Stuttgart: Klett-Cotta, s. 328–49.
• Bondeli, Martin, 1995. „Hegel und Reinhold,“Hegel-Studien, 30: 45–87.
• Bondeli, Martin, 1998. „Hegel und Reinholds Rationaler Rationalismus.“V Hegels Jenaer Naturphilosophie, Mnichov: Fink Verlag.
• Bondeli, Martin, 1997. "Hegels Identitätsphilosophie v Auseinandersetzung mit Reinholds Rationalem Realismus." V Hegels Jenaer Naturphilosophie, K. Vieweg (ed.), Paderborn / München: W. Fink, str. 163–74.
• Bondeli, Martin a WH Schrader (eds.), 2003. Die Philosophie Karl Leonhard Reinholds. (Beiträge der Internationalen Reinhold-Tagung von Bad Homburg, März 1998), Amsterdam: Rodopi.
• Bondeli, Martin a Alessandro Lazzari (ed.), 2003. Philosophie ohne Beinamen. System, Freiheit und Geschichte im Denken CL Reinholds, Basilej: Schwabe-Verlag, 2003. (Sborník z druhé mezinárodní konference Reinhold, která se konala v Lucernu v roce 2002.)
• Bondili, Martin, 1997. „Reinhold im Lichte Kants und Hegels. Zu GW Fuchs: CL Reinhold - Illuminat und Philosoph; P. Valenza: Reinhold e Hegel, “Hegel-Studien, 31: 159–66.
• Bondili, Martin, 1998. "Von Herder zu Kant, zwischen Kant und Herder, mit Herder gegen Kant - Karl Leonhard Reinhold." In Herder und die Philosophie des deutschen Idealismus, M. Heinz (ed.), Amsterdam, Atlanta: Rodopi, s. 203–34.
• Bondili, Martin, 1997. „Zu Fichtes Kritik an Reinholds 'empirischem' Satz des Bewußtseins,“Fichte-Studien, 9: 199–213.
• Breazeale, Daniel, 1982. „Mezi Kantem a Fichtem:„ Elementární filosofie Karla Leonharda Reinholda “, Přehled metafyziky, 35: 785–821.
• Breazeale, Daniel, 1998. „Dává pochybnosti na své místo: Karl Leonhard Reinhold o vztahu mezi filozofickým skepticismem a transcendentálním idealismem.“Ve Skeptické tradici kolem roku 1800 J. van der Zande a RH Popkin (ed.), Dordrecht: Kluwer, s. 119–32.
• Cloeren, Hermann-Joseph, 1972. „Philosophie als Sprachkritik bei KL Reinhold. Interpretativní Bemerkungen zu seiner Spätphilosophie, “Kant-Studien, 63: 225–36.
• Fabienelli, Faustino (ed.), 2003. Die zeitgenössischen Rezensionen der Elementarphilosophie KL Reinhold, Hildesheim: Olms.
• Fabienelli, Faustine, 2016. Transcendentální psychologie Karla Leonharda Reinholda, Berlín: de Gruyter.
• Fichte, Johann Gottlieb, 1794. “Recenzion des Aenesidemus.” (“Recenze Aenesidemus,” trans. Daniel Breazeale. In Fichte: Early Philosophical Writings, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988, s. 59–77.)
• Frank, Manfred, 1997. “Unendliche Annäherung”: Die Anfänge der filozofophischen Frühromantik, Frankfurt nad Mohanem: Suhrkamp. (O společnosti Reinhold, viz bod II, str. 112–662.)
• Franks, Paul, 2000. „Vše nebo nic: Systematičnost a nihilismus v Jacobi, Reinhold a Maimon.“V Cambridge Companion k německému idealismu, Karl Ameriks (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, s. 95–116.
• Fuchs, Gerhard W., 1994. Karl Leonhard Reinhold, Illuminat und Philosoph: eine Studie über den Zusammenhang seines angažmá Freimaurer und Illuminat mit seinem Leben und filozofophischen Wirken, Frankfurt am Main: Peter Lang.
• di Giovanni, George (ed.), 2010. Karl Leonhard Reinhold a Englightenment, Dordrecht: Springer.
• Hegel, GWF, 1801. Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie. (Rozdíl mezi Fichteho a Schellingovým filozofickým systémem, ed. A HS Harris a Walter Cerf (trans.), Albany: SUNY Press, 1977.)
• Henrich, Dieter, 1991. Konstellationen. Probleme und Debatten am Ursprung der idealistischen Philosophie, Stuttgart: Cotta.
• Horstmann, Rolf-Peter, 1972. "Maimonova kritika Reinholdova satz des Bewusstseins." V sborníku třetího mezinárodního kongresu Kant Dordrecht: Reidel, s. 350–8.
• Kersting, Wolfgang a Dirk Westerkamp (ed.), 2008. Am Rande des Idealismus: Studien zur Philosophie Karl Leonhard Reinhold, Paderborn: Mentis.
• Kim, Yun Ku, 1996. Náboženství, Moral und Aufklärung: Reinholds filozof, Werdegang, Frankfurt: Peter Lang.
• Klemmt, Alfred, 1958. Karl Leonhard Reinholds Elementarphilosophie. Eine Studie über den Ursprung des spekulativen deutschen Idealismus, Hamburg: Meiner.
• Lauth, Reinhold (ed.), 1974. Philosophie aus einem Prinzip. Karl Leonhard Reinhold, Bonn: Bouvier. (Sbírka esejí sedmi různých učenců.)
• Lazzari, Alessandro, 2004. „Das Eine, byl der Menscheit Noth ist“Einheit und Freiheit in der Philosophie Karl Leonhard Reinholds (1789–1792), Stuttgart-Bad Cannstatt: Fommann-Holzboog.
• Leopoldsberger, Jürgen, 1968/69. "Anfang und Methode als die Grundprobleme der systematischen Philosophie." Reinhold, Fichte, Hegel, “Salzburger Jahrbuch für Philosophie, 12/13: 7–48.
• Lukjanow, Arkadij V., 2003. „Die Beziehung zwischen Geist und System bei Fichte und Reinhold,“Fichte-Studien, 21: 111–16.
• Marx, Karianne J., 2011. Užitečnost kantianské filosofie: Jak závazek Karla Leonharda Reinholda k osvícení ovlivnil jeho přijetí Kant, Berlín: de Gruyter.
• Perconti, Pietro, 1999. Kantian Linguistics. Teorie mentální reprezentace a lingvistické transformace kantismu. Münster: Nodus. (Reinhold, viz kapitoly 2 a 5.)
• Pinkard, Terry, 2002. Německá filozofie 1760–1869; Dědictví idealismu, Cambridge: Cambridge University Press. (Reinhold, viz kapitola 4, str. 96–104.)
• Pupi, Angelo, 1966. La formazione della filosofia di KL Reinhold 1784–1794, Milan: Societˆ Editrice Vita e Pensioro.
• Reinhold, Ernst (ed.), 1825. Leben und litterarisches Wirken, Karl Leonhard Reinhold, nebeský auswahl von Briefen Kant's, Fichte, Jacobiho undrer filozof, Zeitgenossen a ihn, Jena: Frommann.
• Röttgers, Kurt, 1974. “Die Kritik der reinen Vernunft a KL Reinhold. Fallstudie zur Theoriepragmatik v Schulbildungsprozessen. “In Akten des 4. Internationalen Kant-Kongresses, roč. II, část 2, Berlín: de Gruyter, s. 789–804.
• Schrader, Wolfgang H., 1979. „Systém Philosophie als - Reinhold und Fichte.“V Erneuerung der Transzendentalphilosophie im Anschluß, Kant und Fichte, Klaus Hammacher a Albert Mues (eds.), Stuttgart-Bad Cannstaatt, s. 331–42.
• Schrader, Wolfgang H., 1993. “CL Reinholds 'Systemwechsel' von der Wissenschaftslehre zum racionalen Realismus Bardilis in der Auseinandersetzung mit JG Fichte.“In Transzendentalphilosophie und Spekulation, (Band 2: Der Streit um die Gestalt einer Ersten Philosophie (1797–1807)), Walter Jaeschke (ed.), Hamburg: Meiner, str. 85–104.
• Schrader, Wolfgang H., 1990. “„ Wir denken über keinen einzigen Begriff gleich. “Die Auseinandersetzung zwischen Reinhold und Maimon. “V Zur Architektonik der Vernunft, Lothar Berthold (ed.), Berlín: Akademie Verlag, s. 525–52.
• Schönborn, Alexander von, 1997. „Fichte und Reinhold über die Begrenzung der Philosophie,“Fichte-Studien, 9: 241–55.
• Schönborn, Alexander von, 1991. Karl Leonard Reinhold. Eine annotierte Bibliographie, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog.
• Schönborn, Alexander von, 1999. „Karl Leonhard Reinhold:„… Snažíme se držet krok s unserem Zeitalter. ““V době vzniku německého idealismu Michael Baur a Daniel O. Dahlstrom (eds.), Washington, DC: katolík University of America Press, s. 33–62.
• Selling, Magnus, 1938. Studien zur Geschichte der Transcendentalphilosophie. I. Karl Leonhard Reinholds Elementarphilosophie ve ihrem philosophiegeschichtlichen Zusammenhang, Lund: Olsen, 1938.
• Stamm, Marcello, 1995. „Das Program des metodologischen Monismus; Subjekttheoretische and methologische Aspekte der Elementarphilosophie KL Reinholds, “Neue Hefte für Philosophie, 35: 18–31.
• Stolz, Violetta, Marion Heinz a Martin Bondeli (eds.), 2012. Wille, Willkür, Freiheit: Reinholdovo Freiheitskonzeption v Kontextové filosofie des 18. Jahrhunderts, Berlín: de Gruter.
• Stolzenberg, Jürgen, 2003. “'Geschichte des Selbstbewußtseins.' Reinhold – Fichte – Schelling, “Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus / Mezinárodní ročenka německého idealismu (Konzepte der Rationalität / Pojmy racionality), Karl Ameriks a Jürgen Stolzenberg (eds.) Berlín: de Gruyter, str. 93–113.
• Teichner, Wilhelm, 1976. Rekonstrukční oder Reproduktion des Grundes. Die Begründung der Philosophie als Wissenschaft, Kant und Reinhold, Bonn: Bouvier.
• Valenza, Paolo, 1994. Reinhold e Hegel, Padova: Cedam.
• Zynda, M. von, 1910. Kant - Reinhold - Fichte. Studien zur Geschichte der Transzendentalphilosophie, Kantstudien-Ergänzungshefte, Berlin. (Přetištěno Ruggell / Lichtenštejnsko: Topos, 1980.)

Časopis

KL Reinhold. Alle Soglie Dell'Idealismo, Special (487 pp.) Trojité vydání Archivio di Filosofia / Archives of Filozofie, LXXIII (2005), č. 1–3. (Obsahuje sborník ze třetí mezinárodní konference Reinhold, která se konala v Římě v roce 2004.)

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

[Obraťte se na autora s návrhy.]