Giambattista Della Porta

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Giambattista della Porta

První publikováno Út 19. května 2015

Pro většinu moderních čtenářů by se definice definovaly tak, aby zahrnovaly někoho, jako je Giovan Battista Della Porta (1535–1615), do encyklopedie filozofie. V typickém hodnocení Porta Magia Naturalis, Wayne Shumaker píše:

Občas [Porta] ukazuje, že ve skutečnosti experimentoval, jako v písemné formě o lodestone nebo hořící brýle. Celkově je však pojednání zpětné. (1972: 120)

Přesto filosofie v Portově čase zahrnovala mnohem širší škálu témat než dnes, včetně kosmologie, meteorologie a fyziky; biologie a psychologie člověka; a morální filozofie a politika. Jako plodný spisovatel na témata, která byla spojena s více či méně alternativními proudy k aristotelské přírodní filozofii (Henry 2008), se Porta stala jednou z nejznámějších a nejpopulárnějších osobností v intelektuálním životě druhé poloviny šestnáctého století a dále. ^[1]Porta se tak řadí mezi mnoho poněkud neortodoxních praeternatural filozofů v tradičních kategoriích peripatetických učebních osnov. V bohatém intelektuálním fermentu, který nakonec vytvořil vědeckou revoluci následujícího století, představuje Porta velmi zajímavou přechodnou postavu, protože se zabýval světem předmětů, řemesel a chemických látek. Z tohoto „vědeckého podsvětí“okupovaného „profesory tajemství“vyplynula naturalizovaná koncepce lidských bytostí a inovativní představy o vědě (Smith 2009), které Porta hojně (a kriticky) odráží. Jeho působivý počet textů je psán ve velmi odlišných literárních žánrech, od naučených latinských pojednání až po divadelní komedie divadelních her psané v italštině, z nichž některé rezonovaly široce a zdá se, že ovlivnily Shakespeara (Clubb 1964,2008). Divy, které Porta produkoval na pódiu a ve své laboratoři, měly rozhodně histrionický charakter, a možná toto sladění divadelní a rodící se vědy poskytuje jeden z koherentnějších perspektiv Porta mnoha různých intelektuálních snah (Kodera 2012).

Verso of Frontispiece od GB Della Porta, De Distillationibus libri IX. Argentorati: Zetzner 1609, se svolením Universitätsbibliothek Wien.

Frontispiece k De Distillationibus libri IX (1609), s Porta portrétem, dává dobrý dojem z jeho mnoha odlišných vědeckých zájmů, od fyziognomií, astrologie, šifry a umění paměti po destilaci, optiku, magnetismus, alchymii, kříž - chov a zdobení (většinou ženských) těl - stejně jako praktické vtipy.

• 1. Život a práce
• 2. Práce na magii
• 3. Práce na fyziognomonice
• 4. Kniha o šifrech
• 5. Umění paměti
• 6. Porta místo v dějinách filozofie

• Bibliografie

  • Seznam Porta prací
  • Další vydání
  • Historická vydání a překlady
  • Sekundární literatura
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Život a práce

Porta, narozený roku 1535 v ušlechtilé neapolské rodině, publikoval v roce 1558. Magiae naturalis libri IIII. Kniha viděla šestnáct latinských vydání; šest italských, sedmi francouzských a dvou nizozemských verzí se objevilo až v roce 1588 (Balbiani 2001), ačkoli v roce 1583 kniha skončila na Madridském indexu zakázaných knih kvůli Portově naturalistickému přístupu k čarodějnictví. Druhá verze v roce 1589 byla rozšířena na 20 knih a očištěna od neslavného receptu pro čarodějnického unguenta. Kvůli vážným potížím s církevní cenzurou (Římský svatý úřad zahájil soudní řízení proti Portě na počátku 1570. let), zůstal pod doživotním dohledem inkvizicí (Valente 1997).

Na počátku svého života Porta zřejmě založil akademii tajemství věnovanou studiu přírodních jevů. Její členové mohli být jmenováni, pouze pokud objevili dosud neznámé segreto (Badaloni 1959/60). Zdá se, že schůzky se konaly v Portaově neapolském paláci. Existují také zajímavé archeologické důkazy pro speciální podzemní zasedací místnosti pod Portovou vilou ve Vico Equense, vesnici těsně za Neapolem (Balbiani 2008). Po roce 1558 cestoval Porta široce a zastavoval se v Apulii, Kalábrii, Lombardii, Benátkách a Paříži. Zdá se, že ve Španělsku navštívil soud Filipa II., Proslulého patrona alchymie, který hledal zázračné léky pro sebe a své rodinné nemoci. Magia Naturalis je překvapivě zasvěcena tomuto důležitému patronovi. Porta představil Filipovi II. Další knihu o šifrách (De furtivis litterarum notis vulgo de ziferis libri IV 1563), poté L'arte del ricordare (1566), pojednání o umění paměti (latinská verze se objevila v roce 1602 pod názvem Ars reminsicendi). V roce 1579 a v následujících letech byl Porta opakovaně pozván do Říma kardinálem Luigim D'Este (1538–1586), zdánlivě se věnuje svému výzkumu tajemství přírody, ale možná ještě důležitější je, že si během své domácnosti mohl během svého života vychutnat určitou ochranu. soud před vyšetřováním. 1580 zjistil, že Porta dohlížel na stavbu parabolického zrcadla v Benátkách, kde se setkal s Paolo Sarpi (1552–1623).pojednání o umění paměti (latinská verze se objevila v roce 1602 pod názvem Ars reminsicendi). V roce 1579 a v následujících letech byl Porta opakovaně pozván do Říma kardinálem Luigim D'Este (1538–1586), zdánlivě se věnuje svému výzkumu tajemství přírody, ale možná ještě důležitější je, že si během své domácnosti mohl během svého života vychutnat určitou ochranu. soud před vyšetřováním. 1580 zjistil, že Porta dohlížel na stavbu parabolického zrcadla v Benátkách, kde se setkal s Paolo Sarpi (1552–1623).pojednání o umění paměti (latinská verze se objevila v roce 1602 pod názvem Ars reminsicendi). V roce 1579 a v následujících letech byl Porta opakovaně pozván do Říma kardinálem Luigim D'Este (1538–1586), zdánlivě se věnuje svému výzkumu tajemství přírody, ale možná ještě důležitější je, že si během své domácnosti mohl během svého života vychutnat určitou ochranu. soud před vyšetřováním. 1580 zjistil, že Porta dohlížel na stavbu parabolického zrcadla v Benátkách, kde se setkal s Paolo Sarpi (1552–1623).1580 zjistil, že Porta dohlížel na stavbu parabolického zrcadla v Benátkách, kde se setkal s Paolo Sarpi (1552–1623).1580 zjistil, že Porta dohlížel na stavbu parabolického zrcadla v Benátkách, kde se setkal s Paolo Sarpi (1552–1623).

Poté, co v předchozím roce prodal části svého neapolského paláce, vrátil se Porta v roce 1582 do Neapole a na příkaz kardinála D'Este začal zkoumat kámen mudrců. V následujících dvou letech vydal dvě smlouvy o zemědělství (Pomarium 1583, Olivetum 1584) a jeho bohatě ilustrovanou Humanovu fyziognomii (1584). V roce 1586 byl Porta pravděpodobně znovu svolán před neapolskou inkvizicí, možná společně s Luigim Tansilem (1510–1568), vlivným básníkem (a blízkým známým Giordano Bruno (1548–1600)). Porta dostal pokyn, aby se zdržel publikování o divinatorním a magickém umění a místo toho psal komedie. Téhož roku se Porta vrátil do Říma pod ochranou kardinála D'Esteho, který zemřel o několik let později. V roce 1588 a zpět v NeapoliPorta publikoval fyziognomii rostlin (Phytognomonica) a překlad první knihy Ptolemy's Almagest. Následující rok byla vydána druhá, mnohem rozšířená edice Magia naturalis a komedie Olimpia, která mohla být uvedena za přítomnosti místokrále Dona Juana de Zuñiga (1551–1608). V roce 1590 se Porta setkal s Tommasem Campanellou (1568–1639); v příštím roce vydal tragikomedii Penelope, následovanou roku 1592 komedií Fantesca a Villae, rozsáhlou zprávou o jeho cestách po Evropě. Benátská inkvizice zakázala zveřejnění italské verze Human Physiognomony. Zákaz byl posílen v roce 1593, když vyšel De refractione, pojednání o optice. V roce 1596 bylo vytištěno Trappolaria - jiná komedie. Nyní slavný po celé Evropě,v roce 1598 se Porta odvážil vzdát se zákazu inkvizice a zveřejnil Della fisionomia del 'huomo pod pseudonymem Giovanni de Rosa. Následující tři roky se zdá, že si Porta udržel záměrně nízký profil; jeho tragikomedie Fratelli rivali a Cintia vyšli až v roce 1601. Porta pak nechal vytisknout latinskou verzi svého pojednání o umění paměti, stejně jako Penumaticorum libri tres (ve vakuu a jak zvednout tekutiny) a Curvilinearum elementorum libri duo (o optice), dvě pojednání, která se objevila ve zvětšených verzích jako I tre libri spiritali (1606) a Elementorum curvilineorum libri tres (1608). V roce 1603 nastínil Porta naturalizovanou formu divinatorní astrologie a fyziognomiky ve fyziognomonii Coelestis. Federico Cesi (1585–1630),mladý římský šlechtic s vášní pro přírodní filozofii, který založil slavnou Academia dei Lincei, navštívil Porta v roce 1604. Sorella byla vydána ve stejném roce. V letech 1606 až 1607 byly vydány komedie Astrologo, Turca, Carnbonaria a Moro. Krátké pojednání De destillatione (1608) se stalo dalším z Portaových bestsellerů, ale tento úspěch byl zastíněn smrtí Gianvincenza Porty, jeho bratra a spolupracovníka. De munitione, pojednání o vojenském opevnění a střelných zbraních, vyšlo v roce 1608; v následujícím roce vyšly dvě komedie (Furiosa a Chiappinaria). 1609 také označil začátek Porta sporu s Galileo Galilei (1564 - 1642) (další slavný člen Akademie rysa) o kdo nejprve vynalezl dalekohled. Lincei byl znovu otevřen v roce 1610 kvůli smrti Cesiho otce,kdo nesouhlasil s Federicoho vědeckými snahami; Akademie Porta objev dalekohledu uznal a stal se ředitelem jeho neapolské pobočky (která se však nikdy neotevřela) (Freedberg 2002). Svatý úřad zakázal zveřejnění Portaova pojednání o palmářství, De ea naturalis physiognomoniae parte quae ad manuum lineas spectat. V 1611 Porta otevřel akademii Otiosi, instituce oddaná dopisům a vědě; některé jeho hry tam mohly být představeny. Zdá se, že Porta pracoval současně na dalekohledu a kameni mudrců. Tato snaha vyústila v návrh jeho poslední a převážně nedokončené práce na (více či méně) přírodní magii, Criptologii a Thaumatologii, která měla být věnována Rudolfu II. (Netřeba říkat,církevní autority to nikdy nezískaly.) Byla vydána tragédie Gregorio (1611) a v následujícím roce komedie Tabernaria (1612); v roce 1613 byl Porta vyznamenán Lincei medailí odlitkem Francesca Stellutiho (1577–1653). Další komedie, Fratelli simili a tragédie Ulisse, byly vydány v roce 1614. V únoru 1615 Porta zemřel v domě své dcery Cinzia: neexistují žádné záznamy o Portově manželce, jejíž jméno není známo (Porta biografie obecně viz Romei 1989); Piccari 2007). V únoru 1615 Porta zemřel v domě své dcery Cinzia: neexistují žádné záznamy o Portově manželce, jejíž jméno není známo (Porta biografie obecně viz Romei 1989; Piccari 2007). V únoru 1615 Porta zemřel v domě své dcery Cinzia: neexistují žádné záznamy o Portově manželce, jejíž jméno není známo (Porta biografie obecně viz Romei 1989; Piccari 2007).

2. Práce na magii

Velká část Porta filozofických spekulací je obsažena ve dvou verzích jeho Magia naturalis (1558, 1589), krystalizovaných v osobnosti přirozeného magie. Porta se snaží vyhnout všem náboženským tématům a dokonce i nejodlehlejšímu náznaku ceremoniální magie; jiné než ve třetí knize Heinricha Corneliuse Agrippy z Nettesheimovy (1486–1535) De occulta Philosophia, například, neexistují žádné pokyny k modlitbám, půstu nebo vzývání (Klaassen 2013). Porta magie je tak méně způsob, jak si vylepšit vlastní mysl nebo komunikovat s božskými silami, a více prostředky k manipulaci s předměty a lidskými bytostmi s lstivými triky. Porta vyvinul tento světský přístup k magii tváří v tvář církevnímu stíhání, protože se zdá, že byl odsouzen za výkon ceremoniální magie (Zambelli 2007). Porta's magus je rozhodně mužská postava, která spojuje fyzickou obratnost podvodníka, zážitek alchymisty, erudici humanisty, příkaz astrologa z matematiky a intuitivní znalost psychického média za účelem ztělesnění nadlidského, ideálního muž schopný manipulovat se vším a se všemi. Magie musí být talentovaný, bohatý, vzdělaný a pracovitý; magie je pro Portu nejušlechtilější součástí filozofie (Magia 1558: bk. 1, kap. 2). Místo kněze nebo metafyzika hledajícího božství - jako v Pico della Mirandola nebo John Dee- (Harkness 1999), je Portaův magus zobrazen jako artifex (řemeslník nebo mastermind), který umí manipulovat s přírodními a okultními vlastnostmi některých těl. Zde je přitažlivá síla, kterou magnet cvičí na železo, považována za paradigma:spekulace je, že všechna těla mají vlastní vlastnost přitahovat některá další těla (Copenhaver 1991, 2007). Podle Porty jsou tyto vlastnosti okultní, protože jejich fungování nelze pochopit naším intelektem. Přesto vyvozuje, že okultní vlastnosti pocházejí z formálních, nikoli materiálních příčin - částečně proto, že velmi malé množství hmoty může často mít obrovský účinek (Magia 1558: bk. 1, kapitola 8).

Kouzlo je proto specifická věda o přírodních předmětech (zvířata, byliny, kameny), služebník nebo ministr přírody; v Portově charakteristické definici přírodní magie, stejně jako rolník připravuje půdu, aby pomohla přírodě produkovat její úžasné účinky, tak přírodní magus připravuje hmotu zvláštním způsobem, aby umožnil její přirozené (ale přesto okultní) vlastnosti. Strukturálně je tato magie formou aplikované platonistické metafyziky - slovy Ernsta Cassirera, emanatistická forma fyziky („emanatistische Form der Physik“Cassirer 2002 [1926]: 128). Při úvahách, které velmi připomínají kosmologii Marsilia Ficina (1433–1499) v De via coelitus Comparanda a De amore, Porta tvrdí, že v přísném hierarchickém pořadí Stvoření jsou transcendentní formy přímo spojeny s Bohem;promítají se do světa v různých projevech, nejprve do andělů (nebo démonů), následně do duše a nakonec do kvalit (kvalifikace) prostřednictvím elementů, opět nebeského původu, jako jejich nástroje, tvar hmoty (Magia 1558: bk) 1, kap. 4).

Portovo tiché odmítnutí uznat aristotelskou hranici mezi sub- a supralunárními světy v kosmologii je v jeho popisu hierarchie bytí klíčovým rysem. Tato eroze hranic snadno vede k předpokladu, že zdánlivě nevyrovnané pohyby objektů ve sublunární sféře jsou ve skutečnosti méně náhodné, než by se mohly objevit, protože se řídí tajnými, božskými principy. Naopak přímá kauzální souvislost mezi božskými silami a vytvořenými formami odpovídá za potenciál těchto objektů fungovat zdánlivě zázračným, ale skutečně přirozeným způsobem (Magia 1558: bk. 1, ch. 5). Centrálně související jsou doktrína univerzální animace a přesvědčení, že vyšší nebeský příliv se zrcadlí v hmotných objektech; tyto síly mohou být podle libosti směrovány do podřadných tvorů na Zemi.

Znalost těchto postupů umožňuje kouzelníkovi vykonávat značnou moc při pořádání a likvidaci těl, aby odhalila nové a úžasné funkce. Obecně lze říci, že viditelné rysy nebo podpisy objektu svědčí o jeho okultních schopnostech a jejich vztahu k jiným objektům, a to jak v hierarchii bytí, tak vyšší i nižší. Tato myšlenka je také ústřední pro Porta doktrínu fyziognomonics (diskutoval dole).

Všechny věci v univerzální hierarchii bytí se pohybují (iracionálními) silami přitažlivosti a odporu, které pro sebe cítí. Porta poskytuje působivý popis makrokosmického zvířete, jehož mužské a ženské aspekty se harmonickým a dobře koordinovaným způsobem prolínají, což si rychle plagiuje (Magia 1589: bk. 1, ch. 9; Ficino 1989 [1489]: lib.3, kap. 26). Na hluboké úrovni - a v charakteristické formě kruhového uvažování - závisí kosmologie přírodní magie na fungování rozhodně erotické kosmologie samotné modelované na lidských formách sexuality (Kodera 2010).

Porta magie je paraziticky závislá na manipulaci s afektivními strukturami lásky a nenávisti, které spojují vesmír. Základ univerzální afektivní korelace tvořil páteř renesanční přírodní magie obecně. Porta tuto doktrínu připisuje Empedocles (Magia 1558: bk.1, ch. 9), která si mezi Portovými současníky získala pověst magie (Kingsley 1995). Tyto myšlenky byly přijaty nejen mnoha předpřirozenými filosofy, ale byly již nalezeny v předmluvě De mirabilibus mundi připisovaného Albertovi, jednomu z Porta oblíbených zdrojů pro mnoho z jeho výstřednějších segreti (jako jsou ty uvedené v poznámce pod čarou 1 tento článek). Postulace afektivní struktury prostupující celým stvořením od shora dolů byla životně důležitá pro to, aby se zohlednil jev působení na dálku (actio in distans), který Aristoteles ve své fyzice výslovně vyloučil (7. 2, 244a14–245b5)., viz Henry 2008). Vedlejším účinkem tohoto univerzálního propojení všech věcí je to, že se celý svět oživuje (Hankins 2007). Kouzelník vydělává na přirozených silách lásky, nenávisti, přitažlivosti a odporu, které jsou neodmyslitelnou součástí vesmíru, aby působil jako dohazovač, a produkuje úžasný potomek: mnoho činností magů se podobá chovu. (Znovu, toto je myšlenka také nalezená v Ficino je De vita). Porta's Magia 1589 (2 a 3) obsahuje dlouhé kapitoly o produkci monster v rostlinných i živočišných světech.což Aristoteles ve své fyzice výslovně vyloučil (7. 2. 244a14–245b5, viz Henry 2008). Vedlejším účinkem tohoto univerzálního propojení všech věcí je to, že se celý svět oživuje (Hankins 2007). Kouzelník vydělává na přirozených silách lásky, nenávisti, přitažlivosti a odporu, které jsou neodmyslitelnou součástí vesmíru, aby působil jako dohazovač, a produkuje úžasný potomek: mnoho činností magů se podobá chovu. (Znovu, toto je myšlenka také nalezená v Ficino je De vita). Porta's Magia 1589 (2 a 3) obsahuje dlouhé kapitoly o produkci monster v rostlinných i živočišných světech.což Aristoteles ve své fyzice výslovně vyloučil (7. 2. 244a14–245b5, viz Henry 2008). Vedlejším účinkem tohoto univerzálního propojení všech věcí je to, že se celý svět oživuje (Hankins 2007). Kouzelník vydělává na přirozených silách lásky, nenávisti, přitažlivosti a odporu, které jsou neodmyslitelnou součástí vesmíru, aby působil jako dohazovač, a produkuje úžasný potomek: mnoho činností magů se podobá chovu. (Znovu, toto je myšlenka také nalezená v Ficino je De vita). Porta's Magia 1589 (2 a 3) obsahuje dlouhé kapitoly o produkci monster v rostlinných i živočišných světech.nenávist, přitažlivost a odpor neodmyslitelně spojený s vesmírem, který působí jako dohazovač, a produkuje úžasný potomek: mnoho činností magů je podobných chovu. (Znovu, toto je myšlenka také nalezená v Ficino je De vita). Porta's Magia 1589 (2 a 3) obsahuje dlouhé kapitoly o produkci monster v rostlinných i živočišných světech.nenávist, přitažlivost a odpor neodmyslitelně spojený s vesmírem, který působí jako dohazovač, a produkuje úžasný potomek: mnoho činností magů je podobných chovu. (Znovu, toto je myšlenka také nalezená v Ficino je De vita). Porta's Magia 1589 (2 a 3) obsahuje dlouhé kapitoly o produkci monster v rostlinných i živočišných světech.

Ústředním tématem Porty jsou různé technologie pro dosažení vize zázračného. Dodává řadu receptů na drogy a magické lampy, které zkreslují naše vnímání (Magia 1589: bk. 8, ch 2), z nichž některé mají také silnou divadelní orientaci, včetně unguentů, čoček, dalekohledu a obscura jeho čarodějů) (Reeves 2008). Porta zrcadla z velké části nebyla předmětem spekulací, protože byli dlouho v metafyzice, teologii, magii a divinatorním umění. Nebyly to ani nástroje k vytváření „objektivních nebo vědeckých údajů“(Daston a Galison 2007; Smith 2009). Porta experimenty s čočkami a zrcadly (jako je vylepšená forma obscura kamery) zapadají koherentněji do výše popsané perspektivy: tato zařízení fungují jako generátoři zázraků,s cílem míchat představivost diváků (Dupré 2007; Thielemann 2009). Výsledné obrázky nabývají podoby existence, která je jako fantasmus na půli cesty mezi „skutečným“a „imaginárním“(Giglioni 2011).

V další části vidíme některé z nepříjemnějších aspektů Portaovy magické magie diskutované zde - její kruhové uvažování a antropomorfismus se znovu objevují v Portaho myšlenkách na fyziognomoniku (Simon 1980; Védrine 1986).

3. Práce na fyziognomonice

Fyziognomonika, proto- nebo pseudověda na vzestupu v šestnáctém století, se snažila identifikovat viditelné spříznění mezi všemi fyzickými věcmi. Fyziognomonisté jako Porta detekovali takové afinity všude, od rostlin a zvířat až po těla a tváře lidí, a dokonce ještě více v ontologickém měřítku až po vzhled planet. Portaova fyziognomonika poskytuje kartografie vnějšího vzhledu fyzických těl zaměřená na předpovídání skrytých sklonů nebo dispozic duše (minulých, současných nebo budoucích). Porta masivní snaha zmapovat vnější vzhled všech animovaných těl probíhá v tandemu se současným lékařským přístupem k kartografiím lidských těl (stejně jako krajiny), jehož příkladem je zejména Andreas Vesalius (1514–64) v jeho revolučních anatomických studiích.

V rámci svého historického kontextu byla na fyziognomoniku pohlížena jako na racionální vědu stejně dobrou, nebo snad lepší než na novou anatomii, protože mohla být použita pro univerzální popis a jako prostředek k identifikaci znakových rysů. V kruhové úvaze charakteristické pro jeho teorii magie jsou Portovy fyziognomonické hodnocení založeny na podobnostech ve vnějším vzhledu: například muži s temnou, saturninovou pleťí evokující nebezpečná zvířata jsou velmi pravděpodobně propuštěni do vězení (De ea naturalis physiognomoniae parte quae ad manuum lineas spektat ch. 12). Tento příklad zdůrazňuje estetiku strukturující Portovu fyziognomoniku: krásná těla jsou také morálně dobrá. Existuje přímá souvislost mezi krásou, ctností, úspěchem a zdravím, protože všechny tyto vlastnosti pocházejí z dobrého temperamentu, tj.z harmonické směsi prvků. Obrovské tělo na druhé straně naznačuje špatné zdraví, smůlu a pochybné morální sklony.

Opravdu univerzální věda, fyziognomonika, poskytuje svému pánovi nejen klíč k dekódování šifry zapsané do lidských tváří (jejich vztahem k tvarům zvířat) nebo příručku pro čtení linií vyrytých do dlaně našich rukou, ale také (jak navrhuje Porta) s diagnostickými metodami pro pochopení celého stvoření, od rostlin po hvězdy. Tímto způsobem lze fyziognomoniku popsat jako umění, které vytváří metonymický vztah mezi anorganickými těly a psychologickými vlastnostmi (Caputo 1990).

Jedním důležitým aspektem Portovy fyziognomoniky je to, že není pouze popisné: těla lze zmapovat a jejich budoucnost předpovídat, ale přesto jsou v neustálém stavu toku, přechodu nebo mutability. Jejich esence nejsou určeny výhradně neviditelnou podstatnou formou (duší) odvozenou z neměnných forem - a v případě lidí nesmrtelnými - jako v předchozích tradicích, ale (více než kdy jindy) vyplývají z vnějších okolností. Tyto vlivy na životní prostředí jsou rozhodující pro osud jednotlivců, jejichž projevy a vzhledy jsou nestabilní. Charakteristická citace ilustruje Portovo chápání fyziognomoniky:

Prostřednictvím tohoto umění jsme pomohli mnoha přátelům vyhnout se nebezpečí a vystoupit na vyznamenání. Krátce předtím, než jsem napsal tyto věci, poradil jsem svému příteli, aby se vyhnul společnosti určitého ošklivého a nešťastného muže, radu, kterou nechtěl slyšet, protože jeho známost mu slíbila bohatství; na konci dne je chytil guvernér, který vyráběl padělané peníze v úkrytu a krátce nato oba skončili na šibenici. (Coelestis physiognomonia, bk. 1, ch. 2)

Často se uvádí, že Porta otevírá pohledy na zlověstnou tradici eugeniky, ne neobvyklou měnu v evropské intelektuální kultuře od jejího artikulace v Platónově Timaeus (90), kde je hezké tělo stanoveno jako příbytek krásné duše. Kromě elementárních vlivů měnících se tělo a mysl, které lze redukovat na vlastnosti vnímané dotykem (jako je horký / chladný, suchý / vlhký), Porta zmiňuje výživu, klima a věk jako determinanty duševního a fyzického tvaru jedince. Nemoc může také změnit mentální dispozice jedince: Porta například uvádí horečky - protože vysychají mozek, mohou způsobit, že se pacient stane inteligentnějším. Nemoc může dokonce vyvolat schopnost věštění. Změny vnějšího vzhledu mají významné důsledky pro chování a zvyky jedince.(De humana pysiognomonia bk. 6, ch.1)

Z pohledu náboženské ortodoxie je zásadní otázkou, kterou Porta řeší pouze (dobře doporučenou) trepidací, zda změna vnější formy může také způsobit změny duše - tj. V podstatné a nesmazatelné formě člověka (De humana pysiognomonia bk) 1, kap. 20). Zde Porta zaujímá stanovisko, běžnější pro lékařské fyziology, že naše těla a mysl léčí spíše lékařský zásah než morální filozofie. Z tohoto pohledu se tělo stává potenciální fází lékařského zásahu do mentální říše (Kodera 2010: kap. 8).

Podle klasické medicíny jsou nemoci způsobeny nerovnováhou mezi tělními tekutinami - temperamenty. Koncept temperamentů nebo humourálních směsí v lidském těle byl původně vyvinut pro popis fyziologických stavů těla:

Čtyři humoury byly skutečné tělesné tekutiny, jimž byly přisuzovány převážně hypotetické původy, místa a funkce. (Siraisi 1990: 105)

V pozdním starověku a ve středověku se chápelo, že temperamenty spadají pod vládu hvězd, které ovlivňují vytváření a ničení těl v sublunární sféře. V důležitém koncepčním kroku Porta obrací tabulky a tvrdí, že spíše než ovládané hvězdami jsou lékařské humory skutečně univerzální deskriptory strukturující celý vesmír. Tímto směrem v naturalistickém směru se Porta snažil zatměnit astrologické prvky své teorie. Přestože v Coelestisově fyziognomonii prohlásil astrologii za marnou disciplínu, Porta k tomuto propuštění přidal důležitou kvalifikaci: astrologie je chybné umění, ale pouze pokud věštění od hvězd není založeno na vnímatelných vlastnostech nebeských těl. Proto,jemný fyziognomonista rychle odvodí relevantní temperamentní rysy z viditelného vzhledu planet. Tímto způsobem zůstávají všechna přirozená těla substantiae signatae, kosmicky predisponované látky nesoucí nápisy univerzálních znaků. Astrologický systém kategorizace byl omezen na lékařské temperamenty, a tak spojoval nebeská těla se systémem příznaků, které se vztahovaly k medicíně, a tedy k nižší úrovni v hierarchii bytí. Místo vládnutí dolních těl se hvězdy stávají předmětem stejných zákonů jako pozemská těla (Coelestis physiognomonia, proemium). V souladu s výše popsanou neoplatonickou kosmologií představuje doprovodné vyrovnání nebeských hierarchií přestávku s peripatetickými kosmologiemi.všechna přírodní těla zůstávají substantiae signatae, kosmicky predisponované látky s nápisy univerzálních znaků. Astrologický systém kategorizace byl omezen na lékařské temperamenty, a tak spojoval nebeská těla se systémem příznaků, které se vztahovaly k medicíně, a tedy k nižší úrovni v hierarchii bytí. Místo vládnutí dolních těl se hvězdy stávají předmětem stejných zákonů jako pozemská těla (Coelestis physiognomonia, proemium). V souladu s výše popsanou neoplatonickou kosmologií představuje doprovodné vyrovnání nebeských hierarchií přestávku s peripatetickými kosmologiemi.všechna přírodní těla zůstávají substantiae signatae, kosmicky predisponované látky s nápisy univerzálních znaků. Astrologický systém kategorizace byl omezen na lékařské temperamenty, a tak spojoval nebeská těla se systémem příznaků, které se vztahovaly k medicíně, a tedy k nižší úrovni v hierarchii bytí. Místo vládnutí dolních těl se hvězdy stávají předmětem stejných zákonů jako pozemská těla (Coelestis physiognomonia, proemium). V souladu s výše popsanou neoplatonickou kosmologií představuje doprovodné vyrovnání nebeských hierarchií přestávku s peripatetickými kosmologiemi.a tak spojuje nebeská těla se systémem příznaků, které se týkaly medicíny, a tedy i nižší úrovně hierarchie bytí. Místo vládnutí dolních těl se hvězdy stávají předmětem stejných zákonů jako pozemská těla (Coelestis physiognomonia, proemium). V souladu s výše popsanou neoplatonickou kosmologií představuje doprovodné vyrovnání nebeských hierarchií přestávku s peripatetickými kosmologiemi.a tak spojuje nebeská těla se systémem příznaků, které se týkaly medicíny, a tedy i nižší úrovně hierarchie bytí. Místo vládnutí dolních těl se hvězdy stávají předmětem stejných zákonů jako pozemská těla (Coelestis physiognomonia, proemium). V souladu s výše popsanou neoplatonickou kosmologií představuje doprovodné vyrovnání nebeských hierarchií přestávku s peripatetickými kosmologiemi.

Zpočátku byla Porta naturalizovaná verze astrologie pravděpodobně pouhým manévrem pro objížďku kolem církevní cenzury na divinatorním umění; v prvním vydání Magie (1558) Porta plně přijal astrologickou kauzalitu, jakož i rozhodující roli příznivého astrologického momentu pro magické operace, zejména konfekci talismanů, jak popisuje Ficino v De vita. (Magia 1558: bk. 1, kapitoly 15–17; Trabucco 2002, 2005). Úzké sladění astrologie s lékařskými humoury a fyziognomonikou je však v souladu s větším cílem Porta naturalizovat celý vesmír. Podle jeho kruhového uvažování se Porta vesmír stává stále více antropomorfním, protože univerzální podpisy jsou vtisknuty nejen do lidských bytostí, ale také sdílejí tyto fyzické rysy s hvězdami, zvířaty,byliny a dokonce i kameny (jak je vysvětleno v Porta's Phytognomonica).

4. Kniha o šifrech

Renesanční kryptografové obecně měli zálibu v tajemství a předpřirozeném, jak je patrné například ze steganografie Johannesa Trithemiuse. Trithemius, opát z Sponheimu, se dostal do potíží se svými církevními cenzory, protože pro šifrování použil komplexní numerologickou řadu jmen démonů, uspořádaných na Lullianových kolech (Arnold 1991). Se svou aurou záhad se šifry kvalifikovaly jako vrozené téma pro Portaův obecný výhled jako kupec zázraků. Umění kryptografie mělo výhodu, že je možná méně zlé než nekromancie, a přitom stále přitahuje pozornost silných politických patronů. Pro někoho, kdo usiluje o to, aby byl poradcem a ochráncem jednoho z mocnějších světských vládců, nebylo proto moudré napsat takovou knihu.

Porta se navíc považoval za mistra fyziognomonisty, který byl vybaven zvláštním talentem, aby četl univerzální jazyk zapsaný na všech tělech. Když viděl v souvislosti s naukou univerzálních podpisů, není divu, že Porta také napsal knihu o šifrách: věřil také, že má zvláštní vynalézavost pro dekódování všech forem textů. De furtivis litterarum notis je zřejmě první text na toto téma, který nejen vysvětlil různé způsoby šifrování zpráv, ale také poskytl podrobné pokyny, jak dešifrovat kódované zprávy (Strasser 2008).

5. Umění paměti

Za účelem organizování paměti doporučuje Porta vybudovat mentální obrazovou galerii naplněnou nápadnými obrazy osob nebo skupin osob. Rovněž zmiňuje důležitou roli současných obrazů a soch předních umělců své doby, včetně Titiana, Rafaela a Michelangela. Porta tvrdí, že obnovení paměti je jako osvěžení barev vybledlého obrazu. Porta přístup ke starověkému umění paměti je výrazně ikonický (spíše než architektonický), jak je typický pro mnoho středověkých a raně moderních formulací mnemotechniky (Bolzoni 2001). Zejména v italském Arte del ricordare doporučuje Porta jako nejsilnější paměťovou grafiku grafické erotické fantazie, jako je například sodomitický pohlavní styk; aby ilustroval svůj názor, uvádí příklady z Ovidových Proměněných a z Apuleia. Svým způsobem, který jasně připomíná nejen jeho recepty s halucinogenními drogami, ale obecně i jeho naturalistický přístup, Porta tvrdí, že takové erotické obrazy - fantasmata - jsou tak silné, že mohou dokonce zničit paměť.

6. Porta místo v dějinách filozofie

Ve většině encyklopediích po staletí si Giovan Battista Porta připomíná zvláštní vynálezy - například dalekohled (Reeves 2008; Saito 2011; Balbiani 2008). Tato tendence dekontextualizovat Portovu (obrovskou) dílu tím, že s ní zachází jako s lomem myšlenek, se vlastně datuje k jeho současníkům: vědcům a teologům, jak se lišili temperamentem a intelektuálním skloněním, jako Francis Bacon (1561–1626) a Athansius Kircher, SJ (1602–) 1680) vědomě plagoval Porta segreti, zda ukázat, jak zlepšit lidské stavy systematickým zkoumáním přírody, nebo demonstrovat Boží podivuhodnou všemohoucnost v přírodě (Vermeir 2012). William Gilbert (1544–1603) se domníval, že je třeba se zabývat animistickými teoriemi, které Porta použil k vysvětlení magnetismu (Kodera 2014),a Tommaso Campanella (v té době stále věrný žák Bernardina Telesia (1508 / 9–1588)), již litovali Porta, nedostatek metody, což bránilo vývoji nové metafyziky přírody (Eamon 1995). Jeho četné potíže s inkvizičními cenzory nesouhlasily s jeho prací o divinatorních uměních, jako je fyziognomonika, umění předpovídat charakterové rysy z tváří lidí - byly umocněny nedůvěrou více ortodoxních intelektuálů, jako je Jean Bodin (1529 / 30–1596)), který by rád viděl, jak Porta hoří v sázce za naturalizaci sobotního čarodějnictví (jako Girolamo Cardano (1501–1576), Porta prozradil recept na neslavného čarodějnického bezdomovce) (Magia 1558: lib.2, ch. 26; Ernst 1991; Balbiani 2001). Porta na tyto výzvy reagoval pokusem zdržet se metafyzických spekulací a teologie;existuje dobrý důvod se domnívat, že Portaův naturalistický postoj byl ve skutečnosti důsledkem církevního pronásledování (Trabucco 2002, 2005). V souladu s tím vyvinul přísně přírodní magicko-přírodní v tom smyslu, že formální principy řízení pohybu věcí ve vesmíru byly považovány za „okultní“, s mnoha příčinami jejich často úžasných vlastností, které jsou pro nás samy o sobě nepoznatelné. Porta experimenty se tak opatrně snažily zatemnit všechny náznaky náboženských témat, včetně Boha, duše a démonů.s mnoha příčinami jejich často úžasných vlastností, které jsou samy o sobě nepoznatelné. Porta experimenty se tak opatrně snažily zatemnit všechny náznaky náboženských témat, včetně Boha, duše a démonů.s mnoha příčinami jejich často úžasných vlastností, které jsou samy o sobě nepoznatelné. Porta experimenty se tak opatrně snažily zatemnit všechny náznaky náboženských témat, včetně Boha, duše a démonů.

Tím, že Porta zahájil diskusi o metafyzických a náboženských důsledcích svých experimentů, má tendenci zaměřovat pozornost na fyzické předpoklady a okultní, ale přirozené vlastnosti, které umožňují velkolepé projevy vynikajících kvalit ve fyzických tělech, ať už lidských, zvířecích nebo rostlinných. ^[2]Neslavný recept na neslušné zaměstnané čarodějnicemi je dobrým příkladem Porta přístupu: noční lety a orgiastická setkání s démony a ďábel, které představují akcie čarodějnictví v obchodě, jsou podle Porty ve skutečnosti pouhá halucinace způsobená belladonnou - materiál látka s okultními, ale nedémonickými vlastnostmi (Balbiani 2001). Toto vysvětlení spočívá v tom, do jaké míry je lidská duše ovlivněna okultními vlastnostmi přírodních látek. Stejně jako Pietro Pomponazzi (1462–1525), který se svým De Incantationibus snažil naturalizovat všechny zázraky, Porta se snaží obejít otázku „správných“zázraků produkovaných božskou přímluvou. Přesto a na rozdíl od Pomponazziho, který se snažil eliminovat tolik, kolik jen mohl, z nadpřirozeného, Porta nadále vroucně věřil v okultní sympatie aaž do svých posledních nepublikovaných děl, jako je Thaumaturgie, se snažil zachovat co nejvíce neoplatonické magické tradice. Pro Portu se viditelné a vnímatelné vlastnosti určitých hmotných dispozic stávají ztělesněnými znaky většího a nakonec božského kosmického řádu, kterému podléhají všechna přírodní těla, včetně lidí.

Porta účet tak má výraznou a neortodoxní tendenci zatměňovat lidskou agenturu kromě postavy přirozeného mága, který díky svému přirozenému talentu, erudici a bohatství je schopen manipulovat a ovládat přirozené vlastnosti mnoha látek a předmětů. Sám Porta kultivoval představu, že je mnohem horší při uvádění úžasných experimentů nebo prozrazování (více či méně důvěryhodných) tajemství, než při zkoumání, řekněme, teoretických základů přirozené příčiny. Jeho přístup zaměřený na naturalizaci lidské bytosti - těla a mysli - je možná nejvhodnějším zaměřením pro studium jeho myšlení; zde jeho myšlenky mohou být spojeny nejen s jeho současníky, jako je Giordano Bruno, ale také s tradicí libertinských filosofů vedoucích k Marquis de Sade (1740–1814).

Když se měří na základě sofistikovaného metafyzického pozadí neoplatonické renesanční magie, zdá se Porta teoretický přístup neuspokojivě jednoduchý a poněkud epigonický - nebo, jak tvrdí Borelli (2014), nesystematický, a tudíž neomezený doktrinálním balastem a otevřený inovacím. Při bližším zkoumání se objeví velmi složitý obraz. Když vezmeme v úvahu Portovy četné literární a vědecké texty, musí být zařazen mezi vysoce vlivnou skupinu filosofů / vědců / kouzelníků včetně Marsilia Ficina, Giovanniho Pica della Mirandoly (1463–1494), Pietra Pomponazziho a Agrippy von Nettesheima (viz Agrippa 1991).). Za měnících se historických okolností a různými způsoby sdíleli tito „předpřirození filozofové“hluboký zájem o úžasné a démonické umění.

V rámci této tradice byl Porta relativním zpožďovatelem; své úsilí věnoval „vznešené vědě“, která se starala o soudní prostředí stále více podřízené absolutistickému vedení (Daston and Park 1998). Opravdu, Porta dokázala upoutat pozornost nejmocnějších patronů v okultním umění a alchymii, mezi nimi císaře Rudolfa II. A španělského Filipa II. Když se Portaovy literární a vědecké aktivity nahlížejí v jejich správném historickém kontextu, objevují se jako zvláštní forma sebevědomí pro vznikající třídu dvořanů pod absolutistickými vládci (Greenblatt 1980; Biagioli 1991; MacDonald 2005). Pohled Portaova díla jako produktu tohoto soudního prostředí nám proto pomáhá pochopit jeho příspěvek k typické formě obchodu,kde je praxe klamání a disimulace vázána na lstivé představení úžasných vnějších okolností (Snyder 2009; Kodera 2012).

Toto téma zázračného (meraviglia) a emocí vyvolaných doprovodným zdesením je pro Portu natolik zásadní, že ho promítá do celého stvoření, a tak mu dává status univerzálního zákona. V klíčové pasáži z Magie 1558 píše, že sama příroda - velká ženská kouzelnice - vytváří všechny své zázraky ze svých vlastních představ (bk. 1, kap. 9).

Jak toto antropomorfní vnímání přírody, tak význam, který v něm zázraky ukazují, odhalují úzkou spřízněnost mezi Portovými magickými praktikami a jeho texty pro jeviště. Porta dokazuje silný smysl pro mediální schopnost manipulovat jednotlivce i masy pomocí drog nebo optických podvodů, podivuhodných výkonů a zaměstnávání fyzických zvláštností jednotlivých lidských bytostí. Věřil, že naše fyziognomonické rysy, tvary našich těl, svědčí o skrytých sklonech (z tohoto důvodu může hlavní fyziognomonista rychle odhalit zločince a jiné neslušné osoby). V Portově díle tedy můžeme odhalit souvislost mezi policejními, naturalizačními a asimilačními lidmi mezi ostatními zvířaty, vše pod vlivem okultních, ale přirozených astrologických vlivů. Porta se svou prací o fyziognomii nepochybně snažil nabídnout své služby absolutistickým vládcům a dvořanům. Tento přístup odlišuje Portu od jeho předchůdců: Ficino nasměroval své intelektuální energie k vývoji teologické platoniky, tj. Duchovní kultury, v níž by platonská tradice byla slučitelná s křesťanstvím, k čemuž Ficino přeložil a psal komentáře k Platónovi a Neoplatonisté. Ficino vyvinul principy pro jakoukoli přírodní magii namířenou nikoli na působivé publikum, ale spíše na zmírnění melancholických temperamentů starších učenců (Copenhaver 2007). Ficino zaměřil své intelektuální energie na vývoj teologické platoniky, tj. Duchovní kultury, ve které by platonická tradice byla slučitelná s křesťanstvím, za což Ficino přeložil a psal komentáře k Platónovi a neoplatonistům. Ficino vyvinul principy pro jakoukoli přírodní magii namířenou nikoli na působivé publikum, ale spíše na zmírnění melancholických temperamentů starších učenců (Copenhaver 2007). Ficino zaměřil své intelektuální energie na vývoj teologické platoniky, tj. Duchovní kultury, ve které by platonická tradice byla slučitelná s křesťanstvím, za což Ficino přeložil a psal komentáře k Platónovi a neoplatonistům. Ficino vyvinul principy pro jakoukoli přírodní magii namířenou nikoli na působivé publikum, ale spíše na zmírnění melancholických temperamentů starších učenců (Copenhaver 2007).ale spíše ke zlepšení melancholických temperamentů starších učenců (Copenhaver 2007).ale spíše ke zlepšení melancholických temperamentů starších učenců (Copenhaver 2007).

Bibliografie

Seznam Porta prací

Redaktoři „Edizione Nazionale Delle Opere di Giovan Battista della Porta“(Neapol: Edizioni Scientifiche Italiane, Raffaele Sirri, generální redaktor) dosud vytiskli impozantní počet Porta textů:

• Ars reminiscendi, 1602 (1996).
• Claudii Ptolemaei magnae constructionis liber primus, 1588 (2000).
• Coelestis physiognomonia, 1603 (1996).
• De aeris transmutationibus, 1610 (2000).
• De ea naturalis physiognomoniae partte quale ad manuum lineas spektat libri duo (2003).
• De humana physiognomonia-libri sex, 1584/1601 (2011).
• Della fisionomia dell'uomo Libri sei, 1596 (2011–13).
• De munitione libri tres, 1608 (2013).
• Elementorum curvilineorum libri tres, 1610 (2005).
• Pneumaticorum libri tres, 1601 (2008).
• Taumatologia e Criptologia (2013).
• Teatro, ve 4 svazcích (2000–2003)
• Villae, ve 3 svazcích, 1592 (2010).

Další vydání

• De teleskopio. Editoval a představil Vasco Ronchi e Maria Amalia Naldoni. Florence: Fondazione Giorgio Ronchi. 1962
• Metoposcopia. Editoval a představil Giovanni Aquilecchia. Neapol: Istituto Suor Orsola Benincasa. 1990.

Historická vydání a překlady

• De destilace libri IX. Štrasburk: L. Zetzner, 1609.
• Magiae naturalis, sive, De miraculis rerum naturalivm libri IIII. Neapol: Matthias Cancer, 1558.
• Magiae Naturalis libri xx. Napels: Horazio Salviani 1589
• Přírodní magie. London, 1658. [Anastatický dotisk, anglického překladu 1589 edn. Magie. New York: Basic Books, 1957]

Sekundární literatura

• Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius, 1991, De occulta philosophia libri tres, ed. autor: Vittoria Perrone Compagni, Leiden: Brill.
• Arnold, Klaus, 1991, Johannes Trithemius (1462–1516), Würzburg: Schöningh.
• Badaloni, Nicola, 1959/1960, „I fratelli Della Porta e la Cultura magica ed astrologica a Napoli nel '500“, Studi Storici, 4: 677–715.
• Balbiani, Laura, 2001, Giambattista della Porta, Frankfurt / M: Lang.
• –––, 2008 „Alte und neue Medien in der Della Porta-Rezeption: enzyklopädische Nachschlagewerke und World Wide Web“, Morgen-Glantz. Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft, 18: 191–214.
• –––, 1999, „La ricezione della Magia naturalis di Giovan, Battista della Porta nella Cultura e scienza dall'Italia all'Europa“, Bruniana et Campanelliana, 5: 277–303.
• Baldini, Ugo, 2001, „Odmítnutí astrologie římskou inkvizicí: Předchůdci, důvody a důsledky“, v Církvi, cenzuře a kultuře v raném novověku v Itálii, editoval Gigliola Fragnito, překládal Adrian Belton, s. 79–110. Cambridge: Cambridge University Press,.
• Biagioli, Mario, 1991, Galileo, Courtier: Praxe vědy v kultuře absolutismu, Chicago: University of Chicago Press.
• Bolzoni, Lina, 1990, „Retorica, teatro, iconologia, nell'arte della memoria del Della Porta“, v Giovan Battista della Porta nell „Europa del suo tempo, Neapol: Guida, s. 337–385.
• –––, 2002, Galerie paměti: Literární a ikonografické modely ve věku tisku, Jeremy Parzen (transl.), Toronto: University of Toronto Press.
• Borelli, Ariana, 2011, „Naepolitan Magic a jeho humanistická meteorologie Giovana Battisty delly Porty“, v Siegrfied Zielinski a Eckhard Fürlüs (ed.), Variantologie 5. K hlubokým vztahům umění, věd a technologií, Kolín: Walter König, pp. 103–130.
• ––– 2014, „Myšlení s optickými předměty: skleněné koule, čočky a lom v optických spisech Giovana Battisty delly Porty“Jounal of Early Modern Studies, 3: 39–62.
• Caputo, Cosimo, 1982, „La struttura del segno fisiognomico. Giambattista della Porta a l'universo Culturale del '500“, Il Protagora, 22: 63–102.
• –––, 1990, „Un manuale di semiotica del Cinquecento: il 'De humana Physiognomonia' di Giovan Battista della Porta“, v Maurizio Torrini (ed.), Giovan Battista della Porta nell 'Europa del suo tempo, Neapol: Guida, str. 69–91.
• Cassirer, Ernst, 2002, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. Die Platonische Renaissance v Anglii a zemřít Schule von Cambridge, Hamburg: Meiner.
• Clubb, Louise George, 1964, Giambattista della Porta, dramatik, Princeton: Princeton University Press.
• –––, 2008, „Nicht durch das Wort allein. Divadlo Jenseits der Sprache von Della Portas”Morgen-Glantz. Zeitschrift der Chrsitian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft, 18: 174–77.
• Copenhaver, Brian P., 1991, „Příběh dvou ryb, magické předměty v přírodních dějinách od starověku přes vědeckou revoluci“, Žurnál dějin myšlenek, 25: 373–398.
• –––, 1998, „Okultistická tradice a její kritici“v Daniel Garber a Michael Ayers (eds.) The Cambridge History of Seventeenth-Philosophy, sv. 1 str. 454–457, Cambridge: Cambridge University Press.
• ––– 2007, „Jak dělat magii a proč: filozofické předpisy“, v James Hankins (ed.), The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
• Daston, Lorraine a Peter Galison, 2007, Objectivity, New York: Zone Books.
• Daston, Lorraine and Katharine Park, 1998, Wonders a řád přírody, 1150–1750, New York: Zone Books.
• Dupré, Sven, 2007, „Obrázky ve vzduchu. Optické hry, magie a představivost “, v C. Göttler a W. Neuber (eds.), Spirits Unseen. Reprezentace jemných těl v rané novověké evropské kultuře, Leiden: Brill s. 71–91.
• Eamon, William, 1994, Science and the tajomství přírody. Knihy tajemství ve středověké a raně moderní kultuře, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• –––, 1995, „Přírodní magie a utopie v Cinquecento. Campanella, kruh Della Porta a vzpoura Kalábrie “, Memorie Domenicane, 26 ns [nuova serie]: 369–402.
• –––, 2010, profesor tajemství. Mystery, Magic and Alchemy in Renaissance Italy, Washington DC: National Geographic.
• –––, 2011, „Jak číst knihu tajemství“, v Elaine Leong a Alisha Rankin (eds.), Secrets and Knowledge in Medicine and Science, 1500–1800, Surrey and Burlington: Ashgate, p. 23–46.
• Ernst, Germana, 1991, „Il potere delle streghe tra způsobit naturali e interventi diabolici: spunti di un dibattito“, v Maurizio Torrini (ed.), Giovan Battista della Porta nell 'Europa del suo tempo, Neapol: Guida, s. 167 –97.
• Ficino, Marsilio, 1989 [1489], Tři knihy o životě, Carol V. Kaske a John R. Clark (ed., Trans, komentář). Binghamton, NY: Středověké a renesanční texty a studie ve spojení s renesanční společností Ameriky.
• Freedberg, David, 2002, Oko rysa. Galileo, jeho přátelé a začátek moderní přírodní historie, Chicago: University of Chicago Press.
• Gentilcore, David, 1998, Healers and Healing in Early Modern Italy, Manchester: Manchester University Press.
• Giglioni, Guido, 2011, „Zvládání vnitřních a vnějších démonů: Teorie představivosti Marsilia Ficina“, v Yasminu Haskellovi (ed.), Nemoci představivosti a imaginární nemoci v raném novověku, Turnhout: Brepols.
• Giovannozzi, Delfina, 2006, Spiritus mundus quidam. Obrázek kongresového domu Giordano Bruno, Řím: Edizioni di storia e letteratura.
• Greenblatt, Stephen, 1980, Renaissance Self-fashioning: Od More to Shakespeare, Chicago: University of Chicago Press.
• Hankins, James, 2007, „Ficino, Avicenna a okultní síly racionální duše“, ve Fabrizio Meroi (ed.), La magia nell'Europa moderna tra antica sapienza e filosofia naturale. Atti del convegno, Firenze, 2–4 ottobre 2003, Florencie: Olschki, s. 35–52.
• Harkness, Deborah E., 1999, rozhovory Johna Dee s Angels. Cabala, alchymie a konec přírody, Cambridge: Cambridge University Press.
• Henry, John, 1986, „Okultní vlastnosti a experimentální filozofie. Aktivní principy v pre-newtonovské teorii hmoty “, Dějiny vědy, 24: 335–81.
• ––– 2008, „Fragmentace renesančního okultismu a pokles magie“, historie vědy, 46: 1–48.
• Kingsley, Peter, 1995, starověká filozofie, tajemství a magie. Empedocles a Pythagorean tradice, Oxford: Clarendon.
• Klaassen, Frank, 2013, Transformace magie. Nedovolená naučená magie v pozdním středověku a renesanci, University Park, Pennsylvania: Penn State University Press.
• Kodera, Sergius, 2006, „Der Magus und die Stripperinnen. Giambattista Portas indiskrete Renaissance-Magie “, v B. Felderer a E. Strouhal (ed.), Rare Künste. Zur Kultur- und Mediengeschichte der Zauberkunst, Vienna: Springer, s. 55–78.
• –––, 2010, pochybné orgány. Kouzlo, pohlaví a medicína v renesanční přírodní filozofii, Toronto: Centrum pro reformaci a renesanční studia.
• ––– 2012, „Histrionická věda Giambattisty Delly Porty“, kalifornská italská studia, 3: 1–27. [Kodera 2012 je k dispozici online]
• ––– 2014, „Laboratoř jako jeviště: Experimenty Giovana Battisty delly Porty“, Journal of Early Modern Studies, 3: 15–38.
• MacDonald, Katherine, 2005, „Humanistické sebeprezentace v Della Fisonomia dell'uomo Giovana Battisty Delly Porty. Předchůdci a inovace “, The Sixteenth Century Journal, 36: 397–414.
• Muraro-Vaiani, Luisa, 1978, Giambattista della Porta. Mago e scienziato. V dodatku l'indice della Thaumaturgia, Milan: Feltrinelli.
• Orsi, Laura, 2008, „Die Literarische Dimension von Giovan Battista Della Portas Villa“, Morgen-Glantz. Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft, 18: 153–75.
• Paolella, Alfonso, 2008, „Die Physiognomonie von Della Porta a Lavater a Die Phrenologie von Galls“, Morgen-Glantz. Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft, 18: 137–53.
• Piccari, Paolo, 2007, Giovan Battista della Porta. Il filosofo, il retore, lo scienziato, Milan: Franco Angeli.
• Pomponazzi, Pietro, 2011, De incantationibus, ed. Vittoria Perrone-Compagni, Florencie: Olschki.
• Reeves, Eileen, 2008, Galileo's Glassworks: The Telescope and Mirror, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
• Romei, Giovanna, 1989, „Záznam: Della Porta, Giovambattista“, ve V. Capelletti (ed.), Dizionario Biografico degi Italiani, Řím: Istituto della enciclopedia italiana, sv. 37, str. 170–182.
• Saito, Fumikazu, 2011, O teleskopio na magia natural de Giambattista della Porta, Sao Paolo: Editora Educ.
• Shumaker, Wayne, 1972, The Occult Sciences in the Renaissance, Berkeley: University of California Press.
• Simon, Gérard, 1980, „Porta, la physiognomie et la magie, les cirularités de la similitude“, v M. Jones-Davis (ed.), La magie et ses langages, Lille: Université de Lille III, s. 59– 106.
• Siraisi, Nancy G., 1990, středověká a renesanční medicína. Úvod do znalostí a praxe, Chicago: University of Chicago Press.
• Smith Pamela H., 2009, „Science on the Move“. Poslední trendy v dějinách raného novověku “, Renesanční čtvrť, 62: 345–375.
• ––– 2011, „Co je to tajemství? Secrets and Craft Knowledge in Early Modern Europe “, v Elaine Leong a Alisha Rankin (eds.), Secrets and Knowledge in Medicine and Science, 1500–1800, Surrey and Burlington: Ashgate, s. 47–66.
• Snyder, John, 2009, Šíření a kultura tajemství v rané novověké Evropě, Berkeley: University of California Press.
• Strasser, Gerhard F., 2008, „Die europäische Rezeption der kryptologischen Werke Giovanni Battista Della Portas“, Morgen-Glantz. Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft, 18: 85–112.
• Tarrant, Neil, 2013, „Giambattista Della Porta a římská inkvizice. Cenzura a definice přírodních limitů v Itálii šestnáctého století “, The British Journal for History of Science, 46: 601–625.
• Thielemann, Andreas, 2009, „Lenti e specchi nella scienza e nella pittura del primo Seicento“, v Rocco Sinisgalli (ed.) L'arte della matematica nella prospettiva, Atti del Convegno Internazionale di Studi, Roma / Urbino, 8–11 Ottobre 2006, Foligno, s. 127–149 a s. 369–382.
• Trabucco, Oreste, 2002, „Riscrittura, censura, autocensura: itinerari redazionali di Giovan battista della Porta“, Giornale critico della filosofia italiana, 22: 41–57.
• –––, 2005, „Il corpus fisiognomico dellaportiano tra censura e autocensura“, in I primi Lincei e il Sant'Ufficio. Questioni di scienze de di fede, Řím: Academia Nazionale dei Lincei, s. 235–72.
• Valente, Michaela, 1997, „Della Porta e l'inquisizione. Nuovi documenti dell 'Archivio del Sant'Uffizio”, Bruniana et Campanelliana, 3: 415–445.
• Védrine, Hélène, 1986, „Della Porta e Bruno. Natura e magia “, Giornale critico della filosofia italiana, 65: 297–309.
• Vermeir, Koen, 2012, „Otevřenost versus tajemství? Historické a historiografické poznámky “, British Journal for History of Science, 45: 165–188.
• Zambelli, Paola, 2007, White Magic, Black Magic v evropské renesanci, Leiden: Brill.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

[Obraťte se na autora s návrhy.]