Giovanni Pico Della Mirandola

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Giovanni Pico della Mirandola

První publikované Út 3. června 2008; věcná revize Pá 15. května 2020

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94) je po Marsilio Ficino, nejznámějším filozofem renesance: jeho Orace o důstojnosti člověka je známější než jakýkoli jiný filozofický text z patnáctého století. Pico byl také pozoruhodně originální - vlastně idiosynkratický. Záměrně esoterický a agresivně opakovaný charakter jeho myšlenky může pomoci vysvětlit, proč renesanční filosofie měla donedávna tak malé místo v kanonické historii disciplíny, jak ji akceptovali anglofonští filozofové.

• 1. Život
• 2. Práce a pověst

• Bibliografie

  • Primární literatura
  • Bibliografie
  • Sekundární literatura
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Život

Pico se narodil 24. února 1463 šlechtické italské rodině, hraběte Mirandoly a Concordie poblíž Modeny v Emilia-Romagna severně od Toskánska. Kolem věku čtrnácti let odešel do Bologny, zamýšlel krátce studovat kanonické právo, ale během dvou let se přestěhoval do Ferrary a krátce nato do Padovy, kde potkal jednoho z jeho nejdůležitějších učitelů, Elia del Mediga, Žida a averroisty. Aristotelian. Než odešel z Padovy v roce 1482, pocítil také přitažlivost oživení platonismu Marsiliem Ficinem a v roce 1484 odpovídal Angelovi Poliziano a Lorenzovi de'Medici o poezii.

V roce 1485 odcestoval z Florencie do Paříže, citadely aristotelského scholasticismu. Než odešel, ve věku dvaceti dvou let, poprvé přispěl k filosofii - k obraně technické terminologie, která od Petrarchova času podněcovala humanistické kritiky filosofie k útoku na scholastickou latinu jako barbarské porušení klasických norem. Poté, co Pico zdokonalil svůj literární talent a rozvinul své filozofické dovednosti, vydal svůj manifest v podobě dopisu proslulému Ermolaovi Barbarovi, který využil příležitosti a žánru, aby ukázal, jako Platón v Phaedru,, jak rétorika dokáže vybavit filosofa, aby se bránil jeho povolání proti rétorickému útoku.

Po krátkém pobytu v Paříži se Pico vrátil do Florencie a poté Arezzo, kde způsobil skandál únosem mladé ženy jménem Margherita, se již oženil s Giulianem Mariotto de 'Medici. Navzdory podpoře, která pocházela od Lorenza de 'Mediciho, rozruch, který následoval, a potom mor, udržel Pica v pohybu, právě v době, kdy psal Komentář k milostné básni Girolama Benivieniho a plánoval jeho větší schéma filozofické shody. Cílem tohoto projektu bylo zajistit lidské štěstí pomocí filozofické harmonie mezi platonisty a aristotelisty. Ale v souladu s nesmírnými ambicemi Pica se rozsah úsilí stal globálním a snažil se připojit ke všem myšlenkovým školám v jediné symfonii filosofií. Počátkem roku 1487 Pico plánoval v Římě podepsat velkolepou konferenci na toto téma,a v přípravě sestavil 900 tezí od mnoha autorit - starověkých a středověkých, pohanských a křesťanských, moslimských a židovských. Koncem roku 1486 nechal tyto závěry vytisknout v Římě a aby je uvedl, složil dílo nakonec nesmírné slávy, Orace o důstojnosti člověka - jak se to nazývalo.

Zásah Svatého stolce Picoovy plány vykolejil a konferenci zablokoval. Innocent VIII jmenoval komisi, která nejprve prohlásila šest z tezí za podezřelých a sedm dalších odsoudila, poté odmítla Picoova objasnění a všech třináct odmítla. Když omluva, kterou Pico rychle vydal, vyvolala Innocenta, aby odsoudila všech devět set závěrů, odvážný mladý hrabě odešel do Paříže, ale na žádost papeže byl francouzskými úřady zadržen a krátce uvězněn. V létě 1488 byl zpět ve Fiesole jako host Lorenza, kterému v roce 1489 věnoval krátkou práci Heptaplus, na Sedminásobném účtu Šest dní geneze.

Od roku 1483 měl Pico třetinu příjmů z majetků své rodiny, které spolu se svým majetkem Mirandola převedl v roce 1491 na svého synovce Gianfrancesca, který se měl stát důležitým filosofem ve své pravici a raným hlasem pro oživení skepticismu jako nástroj křesťanské víry. V této době, i když se prach usadil na provokativních závěrech, si však současníci nebyli jisti starším Picoovým ortodoxím a kabbalistická exegeze Genesis v Heptaplusu - i když je to podle Picoových dřívějších standardů - sotva mohla obnovit jejich důvěru. Mezitím Pico usiloval o bezpečnější filologická šetření s Polizianem, který v roce 1492 obdržel zasvěcení fragmentu On Being and One. Přestože De ente et uno byl zamýšlen jako první pokračování velké práce, která by dokázala Platónovo myšlení v souladu s Aristotelovými, ne každý přijal Picoovo postavení harmonicky - nejméně ze všech Antonio Cittadini, profesor pisanů, který o něj stále bojoval s Gianfrancescem Pico dva roky po smrti strýce.

V roce 1493 dosáhl Pico smíření s vyšší autoritou, když ho Alexander VI. Prominul za jeho dřívější neštěstí. Do této doby se už rozrostl poblíž Girolama Savonaroly, obávaného miléniového kazatele, který se nedávno stal Priorem dominikánského kláštera San Marco ve Florencii. Pico nějakou dobu znal prorockého mnicha, ale nyní Savonarola byla na cestě k založení teokratické tyranie ve Florencii. Pico rostl stále více svatým a zbavil se více svého majetku, dával některé církvi a některé své rodině, protože jeho zvyky byly čím dál světštější. Tvrdě pracoval na dalším obrovském projektu, na nedokončených sporech proti divinatorní astrologii, když k němu 17. listopadu 1494 přišla smrt (spěchala jedem, někteří říkali). Florencie padla ve stejný den na francouzské armády Karla VIII.,ukončení oslňujícího věku florentské kultury, že Picoův žhnoucí génius učinil vše jasnějším, i když jen krátce. Stálejší duch Ficino ho přežil o pět let.

2. Práce a pověst

Picoova moderní sláva pochází hlavně z projevu, který nikdy neřekl, z Orace o důstojnosti člověka, která získala svůj titul až po smrti. Napsal Oration v roce 1486, aby představil svých 900 závěrů, když si vybral hlavní město křesťanství jako místo, kde by mohl zpochybnit ohavné teologické novinky, které propagují - včetně tvrzení, že magie a Kabala jsou nejlepším důkazem Kristova božství. Papež zrušil Picoův vyrážkový projekt, ale ne dříve, než byly závěry již v tisku. Aby to bylo ještě horší, Pico je pak bránil v nesouhlasné omluvě, která tiskla polovinu originálu a dosud nebyla zveřejněna, Oration - i když ne polovina, která se později stala slavnou. Jako celek a hlavně proto, že jeho jazyk je záhadný, byla orace méně zánětlivá než závěry;to nejprve se objevilo ve sbírce jeho strýc je práce (Commentationes) publikoval Gianfrancesco Pico v 1496. Gianfrancesco, hlavní zdroj biografických informací o starší Pico, říká, že jeho strýc myslel málo řeči, považovat to za kus juvenilia. Pro další tři století, nemnoho Pico čtenářů bylo dojaté napadat tento verdikt, přes autorovu pokračující slávu. Dokud to nebylo okouzleno post-kantskými historiky filosofie, byla orace do značné míry (i když ne zcela) ignorována, částečně kvůli její publikační historii.nemnoho Pico čtenářů bylo dojaté napadat tento rozsudek, přes autorovu pokračující slávu. Dokud to nebylo okouzleno post-kantskými historiky filosofie, byla orace do značné míry (i když ne zcela) ignorována, částečně kvůli její publikační historii.nemnoho Pico čtenářů bylo dojaté napadat tento rozsudek, přes autorovu pokračující slávu. Dokud to nebylo okouzleno post-kantskými historiky filosofie, byla orace do značné míry (i když ne zcela) ignorována, částečně kvůli její publikační historii.

Krátce po roce 1450 dokončil Giannozzo Manetti knihu O lidské hodnotě a dokonalosti, která - na rozdíl od Picoovy řeči - je opravdu o dignitech, protože toto slovo používali starověcí Římané a středověcí křesťané: to, co tím mysleli, bylo „hodnost“. status, '' value 'or' worth ', ne to, co by Kant měl později na mysli Würde. Manettiho dignity byly stále v podstatě křesťanským pojmem, který byl vytvořen méně jinak na příkladu starověkých mudrců, jako je Cicero, a změnou podmínek italského života v patnáctém století. Poslední částí Manettiho knihy je útok na pojednání o lidském utrpení dvanáctého století kardinálem Lotario dei Segni, než se stal papežem Innocentem III. Manetti se ujal vedení dvou současníků - Antonia da Bargy a Bartolomea Facia, kteří o svém tématu již psali, ale mnohem konvenčnějším způsobem. Picoův projev vůbec nevěnuje pozornost těmto třem dřívějším textům o dignitech, protože dignitas není jeho předmětem. Místo toho chtěl přesvědčit lidi, aby použili magii a Kabala, aby se změnili v anděly.

Kromě části sbíraných děl Pica byl latinský text oration vytištěn pouze jednou před 40. roky 20. století, kdy se objevil také první překlad do angličtiny, hned po první italské verzi v roce 1936. Co čtenáři viděli na titulní straně 1496 Komentář byl prostě velmi elegantní oration, která se v roce 1530 - v jediném samostatně publikovaném latinském textu předmoderní éry - rozšířila na On Man Giovanni Pico della Mirandola, vysvětlující podivnější tajemství posvátné a lidské filozofie. Mezitím přední strana pěti shromážděných vydání nebo dotisků mezi lety 1498 a 1521 zůstala s formulací 1496, Oratio quaedam elegantissima, která se v roce 1557 konečně stala Na důstojnosti člověka v bazilejské sbírce a v benátském vydání téhož rok, velmi elegantní orace o vysoké šlechtě a důstojnosti člověka. Dvě další rané moderní sbírky z let 1572 a 1601 používaly nový formát, který již neuvedl obsah podle názvu v přední části knihy.

Britský knihovní katalog, který má asi 1300 záznamů pro knihy od Erasma publikované rokem 1700, má asi 100 pro Pico. Ve stejném období, kdy knihy De vita libri tres Marsilia Ficina prošly více než třiceti vydáními, Pico's Latin Oration - modernější čtenáři lépe známí než Ficino's Three Books on Life - nevydala téměř žádnou pozornost vydavatelů. Z asi pěti desítek titulů Pico, které vydavatelství založily do roku 1700, byla asi polovina sbírek dopisů. První dvě, nazvaná Zlatá písmena, byla prvotřídní edice a písmena figurovala také v počátečních sbírkách Picoových děl, jejichž přední strana obsahovala Ficino, Poliziano a další kulturní celebrity, s nimiž Pico korespondoval

Dvě věci učinily z Picoho latinských dopisů trvalý komerční hit: celebrita a vzdělání. Protože latina byla stále hlavním prostředkem naučené komunikace na konci sedmnáctého století, když Isaac Newton publikoval své Principia v tomto nemrtvém jazyce, vzdělaní lidé stále psali dopisy v latině a používali spisovatele jako Pico jako modely. A Pico byl atraktivní nejen díky svému elegantnímu stylu, ale také proto, že byl celebritou ve svém vlastním životě a zůstal tak v Newtonově dni. Zůstal slavný třemi způsoby: jako kritik astrologie; jako odborník na Kabala; a jako úžasný Pico - jako Phoenix, který žil krátkým životem v trojím záři staré aristokratické společnosti, novou mandarínskou kulturou klasického stipendia a v posledních letech miléniovou fantazií ve Florencii Savonaroly. Vznešený původ, módní přátelé,fyzická krása, pozoruhodné učení, prostorná paměť, vědecké cesty, mladistvé hříchy, potíže s církví, případné pokání a zbožná smrt: to jsou motivy rodinné hagiografie jeho synovcem, díky nimž byl Giovanni Pico slavný po staletí slavný.

Protože zemřel tak mladý, skončil Pico velmi málo a publikoval méně: lidový Commento nebyl za svého života dokončen ani publikován; Závěry jsou pouhými výroky tezí; polovina předmluvy spěchané omluvy byla zvednuta z nezveřejněné Orace; On Being and the One je malý kousek větší snahy harmonizovat Platóna a Aristotela; a Gianfrancesco našel nedokončené spory proti astrologii spojené s papíry jeho mrtvého strýce. Pico nechal za svůj život vytisknout pouze tři díla: Závěry, omluvu a Heptaplus.

Omluva, která hájí závěry proti obvinění z kacířství, je Picoho nejdelší kus filozofického psaní a jedenáct z jeho třinácti částí jsou konvenční scholastickou filosofií ve způsobu Aquinase, Scotuse a Ockhama. Ale jeho zdroje pro omluvu byly také Durand de Saint-Pourçain, Henry z Gentu, Jean Quidort, Robert Holcot a tucet dalších méně známých scholastiků. Vzhledem k tomu, že většina obsahu závěrů a veškerá jeho prezentace je také důkladně akademická, nepředložil se Pico jako humanista ve svých prvních dvou tištěných dílech, které byly základem jeho reputace během jeho života, s výjimkou jeho domácího trávníku v Toskánsku a Emilia-Romagna. Napsal dvě epistolární eseje o poezii a filozofickém jazyce v humanistickém stylu, ale jen málokdo je viděl během svého života. Kromě závěrů a omluvy bylo jediným dílem, které Pico během svého života dokončil a zveřejnil v tisku, Heptaplus (1489), kabalistický komentář k prvních 26 veršům Genesis.

Toto téma, zvané Ma'aseh Bereshit nebo Dílo začátku, bylo oblíbené u Menahema Recanatiho, Abrahama Abulafie a dalších kabbalistů, které Pico znal prostřednictvím učených italských Židů, včetně Elia del Mediga, Flavia Mithridata a Yohanana Alemanna. Kabbalah, který Pico viděl jako svatý hebrejský analog gentilní „starověké teologie“odhalený Marsiliem Ficinem, je provokativně vystaven v 900 závěrech: 119 z nich, včetně závěrečných a kulminujících 72, jsou kabbalistické teze - outlandishly Kabbalist od Křesťanský pohled. Pico projekt, část hledání harmonií propojujících všechny světové moudrost tradice, měl za cíl zakotvit primární doktríny Christology a trinitarian teologie v Kabbalah, který on stopoval k ústní Tóře svěřil se Mojžíšovi a tajně předával Esdras a jiné mudrci. Kvůli jeho mozaikovému původu byl Kabbalah vůči Pico svůdnější než pohanská moudrost, kterou Ficino vysledoval k Zoroaster a Hermes Trismegistus, ve starověké Chaldeji a Egyptě, kde Ficino našel začátky platonické filozofie. Pico byl první křesťan, který měl odborné znalosti, včetně malého hebrejštiny a aramejštiny, aby podpořil ohromující tvrzení, díky nimž by Kabala byl jádrem starověké teologie.

Ačkoli kabalistické spisy se poprvé objevily ve 12. století, křesťané před Pico o nich nevěděli téměř nic. Kabala, který objevil pro latinský západ, je teorií i praxí, ve spodní části druhem biblické hermeneutiky. A pro některé kabalisty, tehdy a nyní, textová teoretizace upisuje duchovní praxi, jejímž cílem je mystický výstup pro vzrušení prorockých nebo mesiánských stavů různými technikami, včetně magie a theurgie. Mnoho Kabbalistů věří, že Skrytý Bůh, nazývaný Nekonečno, se zjevuje nejen v Bibli, ale také prostřednictvím deseti emanací nebo atributů, Sefirotu. Sefirot je v jádru kabalistických spekulací hypostázován mýty, ztvárněn obrázky a symbolizovaný písmeny a číslyjehož dalším hlavním zaměřením jsou jména Boží a jejich rezonance ve slovech Písma.

Kabbalisté považují význam Božího posvátného projevu, hebrejský text Bible, za nekonečný, který nalézá význam i v nejmenších částicích - nejen božská slova, ale také jejich písmena (což jsou také čísla) a dokonce i tvary těchto písmen. Nejsilnějšími slovy jsou Boží jména, z nichž nejsvatější, Tetragrammaton, nelze vyslovit; psaný jak YHWH, to je vyslovováno Adonai, mluvené jméno jako Elohim, Ehyeh, El Shaddai a jiní používali boha v hebrejské Bibli. Jiná slova velké moci jsou jména Sefirota, která jako taková nejsou Bibli známa; nejsou to jména Boha, ale aspektů nebo projevů nebo vyzařování božství.

Vzhledem k tomu, že Bůh ve své nejvyšší podstatě zůstává skrytý, mohou konečné bytosti poznat Nekonečna pouze v míře, v jaké sestupuje z jeho tajných výšin. Poslední okamžiky tohoto sestupu tvoří svět společného lidského vědomí. Prvními okamžiky, daleko mimo dosah běžného vnímání, je deset Sefirotu. Hodně z Kabbalovy literatury se pokouší popsat Sefirot, často jak je znázorněno na obrázku 1, kde je všech deset (označených S1 až S10) uspořádáno do diagramu nebo „stromu“. Hlavní jména v hebrejštině S4 jsou například Gedullah a Hesed, což znamená Greatness and Love nebo Piety, které Pico vykreslil jako Amor nebo Pietas. Boží jméno obvykle spojené s S4je El, ale Pico věděl, že kabbalisté používají k popisu S4 mnoho dalších slov a jmen (Abraham, Michael, Jih, Voda). Terminologie, kterou Pico použil pro Sefirot, kterou nazval latinsky číslováním, je podrobněji znázorněna na obrázku 2.

	S1 Keter Crown Fatum Supremum ‚Ehyeh
S3 Binah Intelligence Intelligentia YHWH ('Elohim)		S2 Hochmah Wisdom Sapientia Yah
S5 Gevurah / Din Power / Soud Potentia / Judicium 'Elohim		S4 Gedullah / Hesed Greatness / Love or Piety Amor nebo Pietas 'El
	S6 Tiferet / Rahamim Beauty / Soucit Tipheret / Clementia YHWH ('Adonay)
S8 Hod Majesty Decor 'Elohim Tseb'aot		S7 Netsah Endurance Eternitas YHWH Tseb'aot
	S9 Tsaddiq / Spravedlivý Yesod / Foundation Justus / Fundamentum 'El Hay / Shaddai
	S10 Malkut / 'Atarah Kingdom / Diadem Regnum ' Adonai

Obrázek 1. Deset Sefirot

	S1 Fatum Supremum Otec, jednota Lord of the Nose aleph, hu
S3 Intelligentia Holy Spirit, Důvod Green Line, Jubilee, Pokání, Láska, on, scin			S2 Sapientia Son, Kristus, Ježíš, Mesiáš, Začátek Intelektu, Eden, Strach, Beth, jód
S5 Judicium, Potentia Isaac, Gabriel North, Strach, Oheň			S4 Amor, Pietas Abraham, Michael South, Love, Water
	S6 Tipheret, Clementia Son, Christ, Jesus, Mesiáš Jacob, Uriel East, Sun, Day, Shining Mirror, Heaven vav
S8 Dekor			S7 Eternitas
	S9 Fundamentum, Justus Vykupitel, Vodní jeptiška, ze
	S10 Regnum Holy Spirit David, Raphael, Izrael, Sabbath West, Nevěsta, Dcera, Bydlení, Měsíc, Noc, Neosvětlující zrcadlo, Strach z červené jalovice, Hind s jedním rohem, Čisté víno, Sea tav, on

Obrázek 2. Pico's Sefirot (číslování)

Pico byl prvním křesťanem, který považoval znalosti Kabaly za cenné. Flavius Mithridates, jeho nejplodnější židovský informátor, přeložil (a omylem přeložil) tisíce stran Kabaly do latiny. Velké části Oration, čerpající z těchto textů, jsou také Kabbalahem informovány o způsobech, které žádný současný křesťan nemohl odhalit - alespoň ze všech křesťanů, kteří postrádali stopy poskytnuté závěry. Ezoterický záměr Picoho myšlenky, prohlásený důrazně v Oration, je rys, který jej nejvíce distancuje od celého projektu postkarteziánské filosofie na Západě a také od dřívějších filosofií mimo platonskou tradici. Pico, který si přál nejen mystifikovat, ale také provokovat, uspěl a zaplatil cenu cenzury církve.

Teologie, spiritualita a filozofie - vše v nejširším slova smyslu - jsou hlavními tématy Picoova Kabaly, která ukazuje (nebo naznačuje), jak se Bůh zjevuje v Sefirotu, božská jména a slova Písma. V 72 kabalistických tezích na konci závěrů se toto zjevení stává křesťanskou a trinitární teologií. Z kabalistického hlediska jsou Sefirot a božská jména herci v dramatu teologie, kosmologie, antropologie a angelologie, jejichž hlavními tématy jsou vyhnanství, smrt, odčinění a vykoupení, příběhy, které Pico převádí na křesťanskou trojici s Ježíšem Kristem, Mesiáš, jako spasitelský hrdina.

V souladu s tím jsou hlavními body duchovní praxe v závěrech modlitba, proroctví a výstup k mystickému spojení s Bohem, což je také hlavní téma orace, kde Pico pozitivně využívá magii a teurgii jako kroky k výstupu. Závěry, které potvrzují toto schválení magie, také ukazují podrobněji než Oration, proč Pico spojuje magii s Kabala. Vidí to jako duchovní techniku, která, stejně jako vyšší věta neoplatonických filosofů, vyhledává a otevírá cesty k Bohu, které jsou pro člověka běžně neznámé. Praxe Kabaly začíná teorií, protože tyto skryté kanály božství musí být zveřejněny a interpretovány dříve, než mohou být použity: spiritualita následuje hermeneutiku.

Technické podrobnosti hermeneutiky jsou nejzřetelnějším materiálem v závěrech, zejména Picoovy spekulace o hebrejských slovech a písmenech. Jazyk je bránou k moudrosti, prvky jazyka jsou písmena a čísla a tyto znaky se šíří v tajných kódech. Picoův génius a ambice, které církev považuje za drzost, ho přitáhly k této provokativní teologii skrytého slova, jehož záhady a dvojznačnosti povzbudily jeho fascinaci esoterikou. Větší kabbalistický projekt závěrů, a tedy i kabaly v oraci, je kristologický a trinitářský. Menší výstavy Kabaly, které Pico používá k podpoře své velké teorie, se zaměřují na konkrétní biblické texty, které jsou také osvětleny pohanskou moudrostí starověkých teologů.

Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras a další starověcí teologové patří mezi úřady, od nichž Pico odvozuje své 900 prací, ale jsou to i Akvinové, Albertus a další scholastici, Averroes, Avicenna a další muslimové, jakož i Platón, Aristoteles, Plotinus, Proclus. a řečtí komentátoři. Závěry jsou, mimo jiné, nesmírnou reklamou Picoova učení v katalogu filosofických výroků, které jsou často náročné na pravoslaví a někdy paradoxní - slovo, které Pico sám použil k popisu některých svých výroků, jejichž předci byli debatami o quodlibetálních tezích na středověkých univerzitách. Připisoval si pouze poslední skupinu asi 500 lidí a připojil první soubor zhruba 400 ke starověkým a středověkým úřadům,mezi nimiž byli Kabbalisté - zdaleka nejméně známí Picoovi současníci.

V Heptapluku z roku 1489 můžeme stále slyšet kabalistický hlas Závěrů, ale hlavně proto, že Picoovy dřívější práce od komentářů z let 1485–6 nás připravily, abychom si ho poslechli. Přestože všechny tyto texty diskutují o Kabale otevřeněji než Heptaplus, zdá se, že na Picoovy současníky působily jen velmi málo. Roberto Salviati, dobře informovaný Florentin, který dobře znal Pica, nazval Heptaplus „prvním ovocem jeho studií“, když se domluvil, že si ho vytiskne. To, že si Salviati myslel, že komentáře, závěry a omluvy jsou zanedbatelné nebo trapné, je pravděpodobnější než to, že tyto práce neznal. Jednoduchá nevědomost je pravděpodobnější v případě orace, kterou by Picoův synovec později popsal jako strýce, který byl držen mimo oběh. Pro čtenáře, kterým Kabbalah může odcizit,Heptaplus nebyl hrozbou, protože ji Pico dezinfikoval. (Pro nejlepší popis Heptaplus, vidět knihu Crofton Black (2006).

Ačkoli Genesis nebyl pro křesťanské tlumočníky tak přitažlivý jako Job nebo Žalmy, vysvětlování stvořitelského vyprávění o Gen. 1: 1–26 bylo hermeneutikou úkolem od velkých hexameralních komentářů Basilea Caesarea a Ambrose. Stejně jako celá bible, i příběh stvoření měl tři vrstvy významu mimo svůj doslovný nebo „historický“smysl: alegorický, tropologický a anagogický. Standardní pohled byl, že „historie hovoří o událostech, alegorie o tom, jak je jedna věc chápána od druhé, tropologie diskutuje morálku,… a anagogie je duchovní význam…, který vede k vyšším věcem.“Heptaplus navrhuje a praktikuje nový druh alegorie, metodu odvozenou od samotné struktury stvoření a zaměřenou na nový typ anagogie nebo výstupu k nejvyšší blaženosti (felicitas) v Božství.

Pico poskytuje klíč ke svému systému pouze v poslední části Heptaplusu, což se zdá být dodatek k dílu - jen další ukázka autorovy virtuózní dovednosti v hebrejštině. Ale aby se naučili Židé dne, ať už byli kabalisté nebo ne, Picoova analýza hebrejských písmen prvního slova Genesis (Bereshit, „Na začátku“) by se zdála hrubá a prostá. Teprve z křesťanského hlediska bylo v tom něco exotického a jeho hlavním účinkem na křesťany by bylo oslnění uměním.

Tento zdánlivě cizí konec je vlastně velké a tajemné finále. Je známkou tajemství, že žádný křesťanský den Pika nemohl pochopit: že samotný Mojžíš, autor příběhu stvoření, prošel 49 branami porozumění - 7 × 7 - na cestě k padesáté, nejvyšší a poslední bráně. spojit se s Bohem. Těchto 49 předběžných bran jsou všechny kompartmenty stvoření, které zase demonstrují Picoovu novou alegorickou metodu jejím příkladem: vesmír existence je také vesmírem porozumění, které ukazuje cestu k mystické unii.

Ačkoli Pico nevysvětluje Gates v 900 Závěrech, zmiňuje je o nich způsobem, který dal pozdějším vědcům, jako je Johann Reuchlin, stopy, které potřebovali najít takové enigmata v kabalistických textech a poté je dešifrovat. Krátká verze příběhu je taková, že Moudrost, druhý Sefira (S2; viz obr. 1), staví palác inteligence (S3) a do něj vyřezává 50 bran, 7 odhalených v každém ze 7 dolních Sefirotů (S1 - 7)) a další neodhalené. 50 bran, nazývaných také Jubilejní, odpovídá 50letému festivalu vysvěcenému v Leviticus, ale také tisíciletému Velkému jubileu 50 000 let, kdy končí sedm sabatických cyklů nebo týdnů 7 000 let. Poté, co se dolní Sefirot v posledním tisíciletí zhroutí na S3, cyklus začíná znovu a byl dokončen v poslední generaci tisíc let - v sobotu Šekinah (S10). Tento Sabbath, sedmý den odpočinku po šesti dnech stvoření, je Picoho konečnou alegorií mystického spojení, tajemství zakódované nejen v dopisech Bereshita, ale také v sedminásobné struktuře samotného Heptaplusu.

Ale kdo to věděl nebo mohl vědět? V roce 1489, kdy byl vydán Heptaplus, bylo jeho jediným informovaným čtenářem hrstka naučených Židů v Itálii, kteří dokázali číst i latinu - právě lidé, kteří se sami Pico naučili natolik, že Kabbalah naplnil jeho závěry. Avšak v Heptaplusu, i když jeho struktura a obsah zjevně závisí na Kabale, Pico potlačuje to, co ho Židé naučili, až do závěrečné expozice Bereshita, která by mohla zmatit křesťanské čtenáře, kdyby to neurazila. Stejně jako ve svých dřívějších pracích má Pico v úmyslu mystifikovat, protože věří, že nejvyšší a nejposvátnější moudrost nesmí být prozrazena jasným jazykem. Chce, aby Boží tajemství byla chápána pouze pomocí elitního chytrosti, aby odhalila alegorie, které je zakrývají. Překvapivá věc, v západní tradici filozofie,je to, že Pico považuje tento projekt za filozofický.

Přes Picoovo úsilí udržet Kabala tak dobře skryté v Heptaplusu, že křesťané knihu neodmítli, byla to právě extravagantní a explicitní theosofie závěrů, kterou posmrtně orámoval Oration, a to z něj učinilo patriarchu křesťana Kabaly. Reuchlin a další mistři tohoto nového synkretismu se podívali zpět na Pica jako svůj model; Němečtí teologové a bibličtí učenci stále diskutovali o svých tezích, když mladý Immanuel Kant začal vyučovat v Königsbergu. Na konci osmnáctého století však Kant tak zásadně revolucionizoval filosofii, že jeho historie se musela přeformulovat v kantských termínech. V praxi bylo úkolem aktualizovat obrovské kritické dějiny filozofie, které vytvořil Jacob Brucker v roce 1742, kde eklektik Brucker popisuje Pica jako nejhorší ze všech monster, platonizaci,Judaizující synkretista. O půl století později začal Wilhelm Tennemann revizionistickou historii filosofie (1798–1819), ve které se Pico poprvé objevuje jako proto-kantský obhájce lidské svobody a důstojnosti.

Na prvních několika stránkách oration - stránky četly častěji než kterýkoli jiný produkt renesančního latinského humanismu - Bůh Adamovi říká, že sám, ze všech tvorů, se může stát tím, čím chce být. Tennemann a mnoho čtenářů po něm, fascinovaných touto provokující předehrou k delší řeči, vzali Picoovu oratorní předehru jako důkaz morálky založené na lidské svobodě a důstojnosti, jako je Kant. Tento pohled na Pika - a v důsledku toho na renesanční humanismus - dosáhl vrcholu v devatenáctém století a získal romantickou patinu, dosáhl svého vrcholu u velkého neokantiana své doby Ernsta Cassirera. Když Cassirer a Paul Kristeller, také Kantian, přišli do Spojených států, přinesli s sebou své Kantian Pico a zahájili svou dlouhou kariéru v univerzitních učebnicích „západní civilizace“po druhé světové válce. Mezitím Eugenio Garin uveřejnil dosud nejdůležitější knihu o Pico ve fašistické Itálii z roku 1937, těsně před tím, než vstoupily v platnost rasové zákony.

Nejvýraznější stránky Oration, oslavované Garinem a mnoha dalšími jako humanistická charta lidské svobody a důstojnosti, jsou jen některé z prvních. Přesvědčeni jimi, že můžeme být tím, čím chceme být, nám pak bylo řečeno - na rozdíl od obvyklého výkladu Oration - to, čím musíme být, není vůbec člověk. Musíme se stát anděly bez těla, bezpohlavními a nakonec i těmi nejromantičtějšími ze všech podmínek, nezištnými v nejpřísnějším smyslu. Cherubim, další až nejvyšší andělé, jsou první vyšší etapou, které musíme dosáhnout, a abychom dosáhli tohoto vznešeného stavu, musíme prolít nejen tělo, které nás uvězňuje, ale také identitu a osobnost, která nás odlišuje od všech ostatních jednotlivců a od Boha. Mystickým spojením s Bohem je Picoův konečný cíl a nezbytným důsledkem jeho dosažení je zhasnutí sebe sama."Nechť má ducha svatá ambice," píše Pico.

Pojďme se vyšplhat na výšiny, lapat po dechu; a snažme se s veškerou svou mocí je dosáhnout, protože to můžeme udělat, pokud se nám to podaří. Opusťme věci země, opovrhujme těmi nebesími a pak, necháme-li za sebou cokoli ze světa, letíme nahoru k hypercosmickému soudu nejblíže k nejvyšším božstvím…. Když napodobujeme cherubický život na Zemi, kontrolujeme impulzy emocí morálním poznáním, rozptylujeme temnotu rozumu dialektikou, očistíme duši odplavením špíny nevědomosti a neštěstí tak, aby emoce nezněly vzteky ani důvod se zbláznit a hloupě. Pak zaplavme duši, očištěnou a dobře temperovanou, světlem přírodní filozofie, abychom ji konečně mohli zdokonalit se znalostí božství…. [Pak] si budeme plně užívat mír, po kterém jsme toužili po nejposvátnějším míru,nerozbitné pouto, přátelství jednostranného duše, v němž se všichni naši duchové tolik nespojují v jedné mysli nad každou myslí, jak se nějakým nezvyklým způsobem objevují jako absolutně jedna. To je to přátelství, o kterém říkají Pythagorejci, konec veškeré filozofie. To je ten mír, který Bůh dává vysoko a andělé sestupující na Zemi oznámili lidem dobré vůle, aby se tímto pokojem tito lidé, vzestupem do nebe, mohli stát anděly…. Kdykoli na sebe zapomene, [duše] si přeje zemřít v sobě, aby mohla žít ve svém manželovi, v jehož očích je smrt jeho svatých nejvzácnější smrtí, říkám, pokud by někdo měl použít slovo „smrt“pro ta plnost života, jejíž rozjímání mudrci řekli, je cílem filosofie…. Zvedl se nyní do nejvyšší výšky strážní věže,za celou věčnost díváme se bez přerušení na to, co je, co bude a co bylo, budeme zpívat proroctví, jako je Phoebus, a když se podíváme na pravou krásu, budeme její okřídlenými milenci, až na konec, s láskou, která nemůže být popsán, divoký touhou a přepravován za nás, jako je pálení Serafů, plný božské moci, už nebudeme sami sebou, ale budeme ním, tím, který nás učinil.

Na nejnižší úrovni samo ničícího paideia začíná mystik jako filozof - s etikou, logikou, přírodní filozofií a teologií - než vystoupí skrze arkádu magie a Kabaly, aby se utopil v propasti božství. Nejedná se o projekt Kantian a Orace o důstojnosti člověka, která lokalizuje lidský stav v lidské svobodě a důstojnosti, je text vytvořený námi post-Kantianci, nikoli Giovanni Pico.

Obrys Oration uvedený níže není také Pico. Jeho sedm částí může nebo nemusí být to, co měl na mysli, ale z rozložení 900 závěrů je zřejmé, že uvažoval podle numerologických linií. Nadto název a organizace Heptaplusu ukazují, že 7 bylo pro něj zvláště smysluplným číslem, jako mnoho jiných hledačů tajemství. Celý název je Heptaplus, na Sedmnásobném účtu Šest dní geneze, určitě pozvání k zamyšlení nad aritmetickými záhadami. Protože toto dílo z roku 1489 opakuje téma - vzestupné k felicitům nebo svrchovanému štěstí -, které okupovalo Pica od komentářů z let 1485–6, nebylo by překvapivé zjistit, že jeho sedminásobná struktura pochází z dřívějších spisů, včetně oratace. Tuto slavnou řeč lze analyzovat následovně:

1. Člověk je největší zázrak, protože se může rozhodnout přeměnit se.
2. Aby se však mohl dobře rozhodnout, musí anděly napodobovat.
3. Aby se mohl andělům napodobit, musí se naučit, jak žít andělský život - konkrétně Cherubický život.

4. Tuto lekci, kurikulum, lze poučit od starodávných otců, kteří jsou

   1. Paul a Dionysius
   2. Jacobe
   3. Práce
   4. Mojžíš
   5. Starověcí teologové (Orfeus, Sokrates, Platón, Plotinus)
   6. Pythagoras
   7. Zoroaster, Chaldaeans, Abraham a Jeremiah
5. Protože to je filosofie, která vede k černošskému životu, Pico se prohlašuje za filosofa.
6. A studium filozofie také vedlo Pica k dalším novým doktrínám, zejména k magii a Kabala.
7. Proto, přes stížnosti jeho kritiků, Pico uskuteční jeho filozofickou debatu.

Lekce vyučovaná sedmkrát v centrální části Orationu (část 4 výše) je kurikulum, jehož felicitním cílem je mystická jednota s Bohem: nejprve byl vypracován starými neoplatonisty, byl převzat církevními otci a stal se běžným křesťanem mystika, ačkoli Pico by také našel to v takových kabbalistických textech jako komentář k písni písní Levi ben Gerson. Student začíná morální filosofií a poté se pohybuje dialektickou a přirozenou filosofií směrem k teologii, dokud diskursivní myšlení nedovolí extázi, čistému rozjímání a konečně sjednocení. Fáze této paideie jsou

1. morální filozofie
2. dialektický
3. přírodní filozofie
4. teologie
5. kouzlo
6. Kabala
7. mystická unie

Magie a Kabala jsou v tomto procesu předběžné, ale stále důležité. Poháněním duše nebem k supercelestiální božství magie pomáhá přechodu od přirozené filosofie k přirozené teologii a dále, zatímco Kabbalah, který stoupá výše než jakákoli diskurzivní teologie, mění lidi v anděly očištěné od všech stop hmoty a připravených na henôsis nebo absolutní sjednocení s Bohem. Filosofická teorie za touto spiritualitou sahá až k řeckým komentátorům Aristotela a je jasnější v Avicenně, Averroes a dalších muslimských mudrcích. Z filosofických pojmů, které byly určitě kontroverzní, ale mnohem známější než Kabbalah, byl Picoův cíl spojen s agentem Intellectem.

Za Picoho života byly samozřejmě i jeho méně nejasné názory na mystickou unii málo známé, protože texty nebyly latinským čtenářům publikovány nebo nebyly srozumitelné. Gianfrancesco Pico se v životě Pico, který doprovází korespondenci, kterou také synovec editoval, pokusil zachránit pověst strýce. Posledním bodem v Picovi bibliografii, Spory proti astrologii, je, stejně jako písmena, problematická ve své textové historii kvůli zapojení Gianfrancesca do její publikace. (Nejlepší popis sporů je článek Anthonyho Graftona uvedeného v Pichianě od Quaquarelliho a Zanardiho.)

Nedokončené spory jsou dlouhá a nevítaná kniha, o to více zakazující svou drsnou prezentací a spoléháním na tolik nejasných a technických zdrojů; hodně z toho opakuje a posiluje starověké a středověké námitky proti astrologii. Pico rozšiřuje Ptolemyho pochybnosti o několika astrologických praktikách, například na širší omezení nebeských vlivů, které považuje za příliš rozptýlené nebo příliš malé, aby byly základem přesných předpovědí. Odkrývá tvrzení astrologů, kteří se často protirečili a porušovali kánony rozumu a zkušenosti, na které se musí vědy spolehnout. Logické, metodologické a epistemologické stížnosti, které sestavil Pico, byly dobře známy od té doby, co staré skeptici zaznamenali své námitky. Picoovým skutečným průlomem bylo použití humanistické filologie jako nové zbraně proti astrologii, kterou kategoricky neodmítl.

Součástí věrohodnosti astrologie byl jeho rodokmen, dlouhý sestup z mudrců starověké Chaldaea a Egypta. Orace a závěry potvrzují tuto genealogii tím, že ji posilují ještě úctyhodnější tradicí Kabaly. Stejně jako Kabbalah byla astrologie také věrohodná klasicismem, novou humanistickou kulturou, která měřila autoritu doktríny podle jejího věku. Jelikož si astrologie mohla po několik tisíciletí vyžádat záznam pozorování planet a hvězd, obstála zkouška prvotního času, jak se její zkušenost nahromadila.

Ve sporech, které nežil do konce, Pico nyní odmítl tuto statickou myto-historii. Volal na nové techniky biblické a historické chronologie a přemístil takové kardinální postavy, jako je Zoroaster, do lidské krajiny historické doby, čímž je podrobil tomu, co by se později nazývalo „historická kritika“. Picoův kritický smysl však zdaleka nebyl moderní. Když zaútočil na Chaldaeanské hvězdné bytosti jako nevědomý a pověrčivý, součástí toho, co považoval za důvěryhodné, byla jejich posedlost matematikou. Ačkoli Pico postoj k matematice byl stěží progresivní, následovat Aristotelian konvenci, jeho Spory nakonec přitahovaly Kepler pozornost,stejně jako chválu od pozdějších historiků a filologů, kteří použili jeho re-datování východních mudrců, aby značně snížili - ne-li eliminovali - půvab starověké teologie.

Nejméně excentrickým dílem filozofie Pica je malé pojednání o bytosti a jednom: zaujímá aristotelské postavení proti neoplatonickému rozlišení mezi bytostí a tím, které učinilo druhé vyšší než dřívější v pořadí Vše. Ve skutečnosti, protože Marsilio Ficino vyvinul právě takové postavení, Picoova esej byla výzvou pro staršího filozofa, který to viděl jako takový, a zdvořile protestoval. Picoovým větším účelem bylo harmonizovat Aristoteles s Platónem, což bylo také cílem mnoha starověkých komentátorů Aristoteles, z nichž většina byla samotnými Neoplatonisty. Pico však nebyl dost platonický, aby vyhovoval Ficinovi, stejně jako nebyl dost aristotelský pro doktrináře Aristoteliánů. Budoucnost byla na straně Pica, nicméně, protože většina aristotelianismu šestnáctého století by byla eklektická,i když ne tak konkordista, jak by se Pico líbil. Eklektičtí kritici osvícení, jako Jacob Brucker, opovrhovali Picoovým konkordismem a nazvali jej „synkretismem“.

Ficino irenická dispozice také povzbudila konkordismus, který byl více než jen slučitelný s historiografií filosofie - starověkou teologií - kterou propagoval ve všech svých pracích jako způsob křesťanství dědictví pohanské moudrosti. Ficino obecně přivítalo Pica jako juniorského spojence v téže věci, o čemž svědčí teplý osobní jazyk korespondence mezi dvěma mysliteli. Je však pozoruhodné, že Ficino dopisy, které vydal v jeho vlastním životě, v roce 1495, svědčí o jeho přátelství s Pico lépe než Pico, které zveřejnil v roce 1496 jeho synovec Gianfrancesco, který také připravoval Spory pro tisk v ten stejný rok. Pečlivé čtení obou epistolarií naznačuje, že mladší Pico, který byl alespoň stejně blízko Savonaroly jako jeho strýc, zasáhl, aby vytvořil starší Picoovy dopisy,jak se objevili ve shromážděných pracích, které synovec editoval v roce 1496, přepsali zbožný život, který představuje celou sbírku.

Pico toho života je Savonarolanským svatým, který přišel téměř příliš pozdě na spasení, ale nakonec odmítl svět, tělo a ďábla. Toto není Pico, který před pár lety cestoval do Říma, aby převzal celý svět v neúspěšné filozofické extravaganze; ani Pico, který se pokusil zbavit vdané ženy, jejíž manžel se jmenoval Medici - o nic méně; ani Pico, s nímž Ficino vyhodil dopisy s astro-mytologickými narážkami o jeho chybách a neštěstích. Je možné, že katastrofy v letech 1486–7 mladého šlechtice dostatečně pokazily, aby vysvětlily tlumení kabaly v Heptaplusu a bouřlivou rekantaci, kterou najdeme ve sporech. Ale protože redaktor Sporů Gianfrancesco Pico také editoval dopisy, které si vybral, aby upisoval tendenční Život svého strýce,a protože sám Gianfrancesco nebyl jen oddaný fideista, ale také nesmírně produktivní učenec a originální myslitel, neměli bychom odmítnout možnost, že by se spory měly číst spíše jako přívěsek synovského života Pico, než jako důkaz kajícnosti v poslední fáze meteorické kariéry strýce.

Bibliografie

Primární literatura

Pico z 1496 Commentationes byl artefaktem redakčních záměrů synovce. Pico, jak ho nyní známe, ještě vzdálenější od skutečností svého života a myšlení, je artefaktem stipendia dvacátého století, jehož filozofické kořeny byly v devatenáctém století.

Ačkoli Pico práce, obzvláště Oration, být nyní široce dostupný v překladu, není tam žádné kompletní moderní vydání originálních textů v latině a italský: takové vydání je nyní underway v I Tatti renesanční knihovně. V níže uvedeném seznamu je (1) nejčastěji citována z prvních vydání. Pro Oration, Heptaplus De ente et uno a Disputationes byly standardní edice dvacátého století Garinem (2, 3). Ale pro Oration, viz nyní Bausi (16), a pro anglickou verzi viz (5), která také poskytuje překlady De ente et uno a Heptaplus. Toussaint's De ente et uno (11) obsahuje francouzský překlad. Překlady a latinské texty závěrů jsou k dispozici v (10, 14, 15). Poznámky, viz (6, 7, 8). Poznámky k žalmům viz (13) a pro sonety (9). Latinský text a anglický překlad knihy Gianfrancesco's Life of Pico lze nalézt v prvním svazku (12) edice Yale z díla Thomase More, která obsahuje také modlitby a duchovní díla.

1. Opera omnia, dotisk edice Basel 1557, Hildesheim: Olms, 1969.
2. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Florencie: Vallechi, 1942.
3. Disputationes adversus astrologiam divinatricem, ed. Eugenio Garin, Florencie: Vallechi, 1946, 1952.
4. [Dopis Barbarovi] Quirinus Breen, „Giovanni Pico della Mirandola o střetu filozofie a rétoriky“, Journal of the History of Ideas, 13 (1952): 384–426.
5. O důstojnosti člověka; Na bytosti a na jednom; Heptaplus, trans. Charles Wallis, Paul Miller a Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
6. Komentář k Benivienimu canzone, trans. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
7. Komentář k básni platonické lásky, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
8. Commento, trans. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
9. Sonetti, ed. Giorgio Dilemmi, Torino: Einaudi, 1994.
10. Závěry Nongentae: Le novecento tesi dell'anno 1486, ed. Albano Biondi, Florence, Olschki, 1995.
11. L'Esprit du Quattrocento: Pic de la Mirandole: Le De ente et uno et Réponses à Antonio Cittadini, ed. Stéphane Toussaint, Paříž: Šampion, 1995.
12. The Complete Works of St. Thomas More, sv. Já, ed. Anthony Edwards a kol., New Haven: Yale University Press, 1997.
13. Exposes in Psalmos, ed. Antonino Raspanti, trans. Giacomo Raspanti, Florencie: Olschki, 1997.
14. Synkretismus na Západě: Picoovo 900 prací (1486): Evoluce tradičních náboženských a filozofických systémů, ed. a trans SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
15. 900 Závěry filozofové, cabalistiques e théologiques, ed. Bertrand Schefer, Paříž: Allia, 1999.
16. Discorso sulla dignità dell'uomo, ed. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
17. Filozofie Oeuvres: Texte Latin, traduction et notes, ed. Olivier Boulnois a Giuseppe Tognon, Paříž: Presses Universitaires de France, 1993.
18. Omluva: L'Autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione, ed. Paolo Fornaciari, Florencie: Edizioni del Galluzzo, 2010.
19. Orace o důstojnosti člověka: Nový překlad a komentář, ed. Francesco Borghesi, Michael Papio a Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
20. Dell'ente et uno con a obiezioni di Antonio Cittadini a risposte di Giovanni Pico della Mirandola, ed. Francesco Bacchelli a Raphael Egbi, Milan: Bompiani, 2010.
21. Lettere: Edizione critica, ed. Francesco Borghesi, Florencie: Olschki, 2018.

Bibliografie

Nedávná bibliografie vydání Pica a prací o Pico uvádí více než 700 studií po roce 1899, ale pouze 160 za předchozí století, kdy dokonce i italští učenci přišli na Pico pozdě a ne ve velkém počtu:

Quaquarelli, Leonardo a Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Florence: Olschki, 2005

Sekundární literatura

Pro poslední položky (a několik ne tak nedávných), které nejsou uvedeny v Quaquarelli a Zanardi, viz seznam, který následuje; viz také on-line bibliografie sestavená a udržovaná Michaelem Doughertym.

• Černá, Crofton, 2006, Pico's Heptaplus a Biblical Hermeneutics, Leiden: Brill.
• Blum, Paul Richard, 2002, „Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola“, v Suche nach Frieden: Politische Ethik in der frühen Neuzeit, ed. N. Brieskorn a M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
• Busi, Giulio, 2006, „Kdo se v tomto Chameleonu nediví? Kabbalstická knihovna Giovanniho Pica della Mirandoly, “v hebrejštině do latiny / latiny do Hebru: Zrcadlení dvou kultur ve věku humanismu: Kolokvium konané v Warburgově institutu v Londýně 18. – 19. Října 2004, editoval Giulio Busi, Torino: Nino Aragno.
• Busi a Raphael Ebgi, 2014, Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Torino: Einaudi.
• Caroti, Stefano, 2005, „Note notle fonti medievali di Pico della Mirandola,“Giornale Critico della Filosofia Italiana, (Series 7), 84: 60–92.
• Copenhaver, Brian P., 1999, „Počet, tvar a význam v Picoově křesťanské kabale: Vzpřímený Tsade, Uzavřený Mem a Rozbíjející se čelisti Azazelu,“v Natural Particulars: Nature and Disciplines in Renaissance Europe, editoval Anthony Grafton a Nancy Siraisi, Cambridge, MA: MIT Press.
• ––– 2007, „Maimonides, Abulafia a Pico: Tajný aristoteles pro renesanci“, Rinascimento, 47: 23–51
• ––– 2014, „Kniha Egidia da Viterba o hebrejských dopisech: Christian Kabbalah v papežském Římě“, renesanční čtvrť, 67: 1–42
• –––, 2015a, Kouzlo západní kultury od starověku po osvícení, Cambridge: Cambridge University Press.
• –––, 2015b, Kniha kouzel: Od starověku po osvícení, Londýn: Penguin.
• ––– 2017, „Důstojnost, hnusná těla a nahota: Giovanni Pico a Giannozzo Manetti,“v Dignity: A History, editoval Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
• –––, 2018a, „Proti humanismu: Pico's Job Description“, v Et amicorum: Eseje o renesančním humanismu a filozofii, editoval A. Ossa-Richardson a M. Meserve, Leiden: Brill.
• –––, 2018b, „Úvod“, v Giannozzo Manetti, On Human Worth and Excellence, editor B. Copenhaver, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 2019a, Kouzlo a důstojnost člověka: Pico della Mirandola a jeho řeč v moderní paměti, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 2019b, „Giovanni Pico della Mirandola o ctnosti, štěstí a magii“, v Plotinově odkazu: Transformace platonismu z období renesance do novověku, editoval S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
• Dietz, Luc, 2005, „De omni re scibili - et de quibusdam aliis: Nový pokus o porozumění Picoho '900 tezí', '“Neulateinisches Jahrbuch: Journal of Neo-Latin Language and Literature, 7: 295–301.
• Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: Nové eseje s příspěvky Michaela Allena, Richarda Bluma, Francesca Borghesiho, Michaela Doughertyho, Jill Kraye, Sheily Rabinové, Carla Stilla a Michaela Suddutha, Cambridge: Cambridge University Press.
• Edelheit, Amos, 2007, „Scholastická teologie Giovanniho Pica della Mirandoly: Mezi biblickou vírou a akademickým skepticismem“, „Recherches de Théologie et Philosophie médiíévales, 74: 523–70.
• ––– 2008, Ficino, Pico a Savonarola: Evoluce humanistické teologie 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
• Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà v Itálii, Florencie: Giuntina.
• Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico e la cabbalà, Florencie: Olschki.
• Panizza, Letizia, 1999, „Pico della Mirandola e il De genere dicendi philosophorum del 1485,“I Tatti Studies: Eseje v renesanci, 8: 69–103.
• Perani, Mauro a Luciana Pepi (ed.), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavio Mitridate: Un ebreo converso sicliano (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23–24 ottobre 2004), Palermo: Officina di Studi Medieviev.
• Perani a Giacomo Corrazol (ed.), 2012, Flavio Mitridate mediatore fra kultura be contesto dell'ebraismo siciliano del xv secolo (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23–24 ottobre 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
• Pignandi, Sante, 1964, „Pico della Mirandola e Pascal,“Studia Patavina, 11: 201–35.
• Toussaint, Stéphane, 2014, „Jamblique, Pic, Ficin a Mithridates Platonicus“, Academia, 16: 79–110.
• Toussaint, Stéphane, 2014, „Pic, Hiérocles et Pythagore: La Conclusion kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole,“Academia, 16: 79–110.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

• On-line bibliografie, sestavená a udržovaná Michaelem Doughertym
• Knihy Google od Pico
• 900 závěrů Pico, sestavené a udržované projektem Pico, Bologna a Brown Universitiesy
• Projekt Pico, sestavený a udržovaný Boloňskou a Brownovou univerzitou