Filozofie V Mexiku

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Filozofie v Mexiku

První publikované St 20. ledna 2016

Mexická filozofie získala vliv různých tradic myšlení. Tyto zdroje byly kombinovány a transformovány podle specifických problémů a okolností mexického života. Výsledkem je bohatá a originální tradice myšlení po více než pět století, která je spolu s peruánskou filozofií nejstarší z Amerik.

Mexická filozofie se zabývala nejrůznějšími teoretickými otázkami, mohla by však být charakterizována svým zvláštním zájmem o etické a politické otázky. Téma povahy člověka a rozumu a jeho spojení s říší moci a nadvlády bylo ústřední linií myšlení mexické filosofie, od prvních úvah o zdůvodnění španělského dobytí až po nedávné debaty o požadavcích na demokratická reforma nebo indické povstání v Chiapasu. Kritika filosofického eurocentrismu je dalším ústředním rysem mexické filosofie kvůli jeho vazbám na některé z hlavních politických událostí mexické historie, jako je dobytí, nezávislost a revoluce.

Bibliografie zahrnuje všechny knihy a články uvedené v tomto článku a výběr sekundární bibliografie v angličtině.

• 1. Některé metafilofické otázky
• 2. Předhispánská filosofie
• 3. Filozofie dobytí a renesance humanismu
• 4. 16 ^th Century: scholastika
• 5. 17 ^th Century: scholastika a barokní
• 6. 18 ^th Century: obtížná Reception modernity
• 7. 19 ^th století: Liberálové a pozitivistů

• 8. 20 ^th Century

  • 8.1 Filozofie a mexická revoluce (1910–1930)
  • 8.2 Formování odborné filosofie (1930–1960)
  • 8.3 Španělští vyhnanci
  • 8.4 Skupina Hiperión
  • 8,5 Leopoldo Zea
  • 8.6 Luis Villoro
  • 8.7 Roky rozšíření (1960–2000)
• 9. 21 ^st století (2000 - 2015)

• Bibliografie

  • Primární zdroje
  • Sekundární zdroje v angličtině
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Některé metafilofické otázky

Společným rysem latinskoamerické filosofie je to, že vyvolalo metafilosofické otázky o její originalitě a zvláštnosti (viz související záznam o latinskoamerické filozofii). V tomto duchu se často tvrdí, že filozofie v Mexiku není stejná jako mexická filozofie.

Filozofie v Méxiku má dlouhou a odlišnou historii, ale někteří odborníci tvrdí, že nemůžeme hovořit o mexické filosofii, tj. O tradici filosofie, která je definována na základě originality jejích diskusí a návrhů, spolehlivosti jejího doktríny nebo myšlenkové školy nebo charakteristické rysy jeho stylu nebo terminologie. Jiní odborníci se domnívají, že existují určité tematické podobnosti, které jsou základem filosofie v Mexiku, a dokonce i některé originální filosofické koncepty, které nám umožňují mluvit o autentické tradici mexické filosofie. Jiní věří, že ačkoli mexická filosofie ještě není realitou, pokud bude vykonáno více práce na upevnění její tradice a komunity, v blízké budoucnosti bychom byli schopni mluvit o skutečné mexické filozofii.

Avšak ne všichni mexičtí filozofové si dnes myslí, že rozvoj výrazné mexické filozofie je hodný úkol. Někteří tvrdí, že filosofie v 21. století opustila fázi národních filosofií. Roger Bartra vytvořil koncept post-mexického stavu (viz Bartra 2002) a ve stejném provedení bychom mohli hovořit o post-mexické filosofii, tj. O filosofii vytvořené v Mexiku, která nemá nic společného s mexickou kulturou.

Na druhou stranu nás nedávné vazby mezi mexickou filozofií a latino / filozofií ve Spojených státech mohou motivovat k tomu, abychom zvážili začátek něčeho jako trans-mexická filozofie, která přesahuje geografické hranice. To, čemu zde říkám trans-mexická filozofie, by nemělo být zaměňováno s řádnou mexicko-americkou nebo Chicano / a filozofií, i když s tím může mít silné vazby.

Nebudu zde uvažovat o těchto metafilosofických otázkách (viz související záznam o latinskoamerické filozofii: metafilosofické základy). Mým jediným zájmem bude poskytnout náčrt historie mexické filozofie.

Problémem dosavadního studia mexické filosofie ve Spojených státech byl nedostatek překladů jejích hlavních děl. Skupina učenců však pracuje na nových překladech, které budou brzy k dispozici (viz mexická filozofie ^20. století v sekci Jiné internetové zdroje). Lze očekávat, že s nárůstem mexických-amerických a latinskoamerických studentů na severoamerických univerzitách se v blízké budoucnosti zvýší poptávka po více informací o mexické filozofii (jedním z příkladů tohoto trendu je Informační bulletin o hispánských a latinskoamerických otázkách ve filosofii Americká filozofická asociace).

2. Předhispánská filosofie

Od prvních let dobytí doby se Španělům ukázalo, že předkolumbovští Mexičané mají složitý a sofistikovaný systém přesvědčení o lidských bytostech a vesmíru. Ve svém Historia generál de las cosas de la Nueva España (1585 [2006]) reprodukoval františkánský misionář Bernardino de Sahagún (1499–1590) korpus víry starověkých Mexičanů, shromážděný v dokumentech a osvědčeních. O několik let později objevování nových dokumentů a hlubší znalost místních jazyků nám umožnily lépe porozumět tomu, jak původní obyvatelé Mesoameriky viděli svět.

První historici mexické filosofie uznali bohatství a sofistikovanost nativní kosmologie, ale nepovažovali to za filosofii. Publikace vlivné knihy Miguela Leóna Portilly (1926) La filosofía náhuatl (1955), sbírka textů získaných a přeložených do španělštiny o kosmologii, metafyzice, antropologii, etice a estetice, by vyústila v nové ocenění. León Portilla ve své knize srovnává starověké mexické texty se západní filozofickou tradicí. O několik let později následovali ostatní autoři svůj příklad studiem mayských textů, jako je Popol Vuh, který poskytoval hlubší pochopení klasické mayské kosmologie a antropologie.

Ti, kdo věří, že je třeba ukončit převahu západního konceptu filosofie, užívají termín „filosofie“pro předkolumbovské myšlení; ale také to bylo kritizováno, protože se zdá, že zaměňuje západní filozofii s řadou kulturních praktik a epistemologií, které jsou úplně něčím jiným. Někteří lidé zašli tak daleko, že naznačují, že interpretovat tyto předkolumbovské texty, které přežily dodnes, je aktem nadměrné interpretace. Jiní dokonce zpochybňovali pravost historických zdrojů.

Není jasné, zda Quetzalcóatl byla historická postava nebo mýtická postava. Myšlenky, které mu byly připisovány, však byly zásadní ve vývoji toho, co můžeme považovat za Náhuatlovu filozofii. Quetzalcóatl přesahuje tradiční náboženské mýty a nabízí originální pojetí božství, vesmíru a člověka. Podle Quetzalcóatla je nejvyšším bohem Ometéotl, bůh duality. Ometéotl byl mužský a ženský, tvůrce všech věcí a měl aktivní roli ve všech aspektech reality.

Mezi tlamatinime-moudrými muži, kteří následovali intelektuální tradici krále Nezahualcóyotla Quetzalcóatl-Tezcoco (1402–1472), byli nejvýznamnějšími. Tezcoco bylo malé království a vojenský spojenec Aztéků. Král Nezahualcóyotl sledoval myšlenkovou linii, která byla zachována v jeho básních a narativních textech, ve kterých zpochybňoval stálost lidského života ve světě, kde se všechno mění a vše umírá. Pokud se i zlato a nefrit dokáže roztříštit, pak lidské bytosti musí akceptovat, že jejich průchod na této Zemi je přechodný. Nesmí to však být omluva, že se cítíme ohromeni smutkem: lidské srdce může najít smysl pro život ve flor y canto (písně a květiny), což je způsob, jakým hovořil o umění a kráse. Poezie bude přetrvávat i když květiny uschnou a zemřou: písně zůstanou zachovány. Mezitím,lidé se musí naučit trpělivosti. Naše srdce a naše oči nikdy neuvidí bohy. Jejich plány jsou zahaleny tajemstvím. Nezahualcóyotl klade otázky, které nelze uspokojivě uspokojit s náboženskými odpověďmi. Jeho myšlenky na podstatu a změnu, stejně jako otázky týkající se smyslu života, jsou velmi podobné myšlenkám jiných filozofických tradic. Například se zdá být naprosto rozumné ho porovnat s Heraclitusem nebo Parmenidesem.porovnat ho s Heraclitusem nebo Parmenidesem.porovnat ho s Heraclitusem nebo Parmenidesem.

Vztah předhispánského myšlení a mexické filosofie v posledních letech zesílil. Jedním z příkladů je koncept „nepantly“, který objevil Emilio Uranga (1921–1988) ve své knize Análisis del ser del mexicano (1952). Podle Urangy je nepantla ontologickým stavem existence, který nejen zachycuje povahu mexického bytí, ale v konečném důsledku také stav všech lidí. nepantla znamená být „mezi“dvěma různými možnostmi, aniž by úplně odmítl nebo přijal některou z nich. Koncept nepantly byl od té doby původním a tvůrčím způsobem používán mnoha autory z Mexika i ze Spojených států k popisu různých aspektů naší existence (např. Gloria Anzaldúa).

Další autoři přispěli k oživení kategorií vymytých pozůstalými původních obyvatel a předložili návrhy na vytvoření nesápadní filozofie, která může nabídnout alternativní odpovědi na naše otázky. Například Carla Lenkesdorfova (1926–2010) Una filosofía en clave tojolabal (2002) provádí filozofickou rekonstrukci způsobů tojolabalských domorodců, kteří obývají stát Chiapas v Mexiku. Výchozím bodem Lenkesdorfu je studium jazyka a každodenních praktik tojolabalistů s cílem navrhnout zcela odlišný způsob porozumění vztahu mezi subjekty, komunitou a přírodou.

V politickém myšlení členů Zapatistické armády národního osvobození (EZLN) je také možné najít současný vývoj klíčových konceptů domorodé populace.

Nedávným příspěvkem k tomuto tématu je Aztec Philosophy (2015) Jamese Maffieho. Na základě širokého výběru zdrojů, starých i nových, nabídla Maffie rekonstrukci aztécké filosofie pomocí kategorií a konceptů, které patří do západní metafyziky, ale pokoušejí se v novém duchu vysvětlit originalitu Nahuatlova myšlení.

3. Filozofie dobytí a renesance humanismu

Dobytí Ameriky a zejména Aztécké říše bylo událostí s celosvětovými důsledky, které ve filozofech a teologech okamžitě vzbudily potřebu reflexe.

Francisco de Vitoria (1483–1546) byl profesorem na University of Salamanca, když zpochybnil, zda španělská kolonizace amerického kontinentu byla „spravedlivou válkou“. Vitoria však nikdy nebyla v Americe, a tak neměla v této záležitosti žádné přímé zkušenosti. Další autoři, kteří byli svědky krutosti španělského panství, rovněž vznesli otázku ospravedlnění dobytí.

Otec Bartolomé de las Casas (1484–1566) vznesl námitky proti španělské nadvládě v Americe a zahájil slavnou debatu s Juanem Ginésem de Sepúlvedou o tom, zda původní obyvatelé byli plně lidští nebo ne. Las Casas tvrdil, že domorodci jsou racionální bytosti, a proto by měli být považováni za lidské jako každá osoba z Evropy, se stejným právem na ochranu přírodním zákonem, na volbu vlastní formy vlády a na svobodu. Španělé neměli právo je otrokovat, ani jim vládnout. Myšlenky Las Casas se ukázaly jako klíčové při vytváření v roce 1542 zákonů o Indii, které chránily domorodé obyvatele Americas.

Vliv Erasmova humanismu byl jasný u mnoha autorů, kteří se chtěli vrátit k doktrinální jednoduchosti a morální čistotě raného křesťanství, k neo-stoickému usmíření mezi Platónem a Aristotelesem s důrazem na lidskou důstojnost. Můžeme také sledovat vliv utopie Thomase More's, která inspirovala některé sociální experimenty prováděné v Novém Španělsku.

Otec Juan de Zumárraga (1468–1548) založil El Colegio de Tlatelolco, školu, ve které byli rodáci vyučováni v křesťanské teologii a filozofii; on také pomohl instalovat první tisk v 1539, a počal vytvoření královské a pontifikální univerzity v Mexiku. Zumárraga napsal několik knih, kde můžeme najít vliv Erasmu i vlivu španělského humanisty Constantina Ponceho, který byl kaplánem u soudu Karla I. a později obviněn z Inkvizice z toho, že byl protestantem.

Vasco de Quiroga (zemřel 1565) založil v Michoacánu nemocniční města, která byla inspirována komunitami popsanými v utopii Thomase More's. Podle Vasca de Quirogy žili domorodci ve zlatém věku přesně tak, jak to popsal Lucian ze Samosaty ve svém Saturnálii.

Phillip II Španělska poslal Francisco Hernández (zemřel 1578) ke studiu flóry a fauny Nového Španělska. Jednou v Mexiku napsal Hernández několik filosofických děl s komentáři k Platónovi, Aristotelovi a Stoikům.

Nejen Španělové přemýšleli o filosofických důsledcích dobytí, v roce 1959 Miguel León Portilla vydal knihu s názvem La visión de los vencidos, kde získal dokumenty domorodé populace, které popisují dobytí z jejich vlastní perspektivy. V 20 ^th století, hlavní práce, která se zabývá historickou a ontologickou dimenzi dobytí La invención de América (1958) Edmundo O'Gorman (1906 - 1995), který tvrdí, proti předpokladu, že Amerika byla objevena, že je, že Amerika existovala jako realita na vlastní účet před příjezdem Španělů. O'Gorman tvrdí, že Amerika byla vynalezena Evropany na základě jejich vlastních koncepčních schémat.

4. 16 ^th Century: scholastika

Druhem filosofie vyučované a naučené v Novém Španělsku byl scholasticismus, což byl jediný druh filosofie schválený koloniálními autoritami a katolickou církví. Španělská říše byla charakterizována katolickou horlivostí, a proto nedovolila propagovat nebo studovat protestantské nebo pohanské filozofie na jejích územích.

Friar Alonso de la Veracruz (1507–1584) byl prvním filozofem Nového Španělska; žák Vitoria, učil první lekce scholastické filozofie. Alonso de la Veracruz byl také prvním publikovaným filozofem Nového Španělska. Napsal několik komentářů k Aristotelovi, jako je Recognitio summularum (1554a), Dialectica resolutio (1554b) a Physica speculatio (1557), používané jako učebnice na školách. Stejně jako jeho učitel Vitoria, Alonso také diskutoval o oprávněných příčinách dobytí, ale s ještě silnějším soucitem s domorodou populací. Alonso zpochybnil argument, že domorodci ztratili své právo na svou půdu, protože byli pohani, a tvrdil, že španělská koruna je ukradla jejich zákonným majitelům. Také trval na tom, že svrchovanost nakonec patří lidem, ne králi.

Jezuitský kněz Antonio Rubio vyniká mezi filozofy 16. ^-tého století. Narodil se ve Španělsku a usadil se v Novém Španělsku v letech 1576 až 1600, kde napsal slavné pojednání o logice známé jako Lógica mexicana (1603). Univerzita Alcalá přijala Lógica mexicana jako učebnici a mnoho reedicí zkrácené verze bylo vytištěno jinde v Evropě. Je například známo, že Descartes knihu studoval, když byl žákem v La Fleche. Rubio psal další knihy, ve kterých chtěl nabídnout kompletní kurz filozofie, a ačkoli jeho práce o přírodní filozofii byly publikovány, jeho metafyzika nebyla, snad kvůli popularitě metafyziků Francisca Suáreza.

Další filozof od 16 ^th století v Novém Španělsku je Tomás Mercado, který napsal několik studií o logice a záležitosti týkající se filosofie ekonomie, v níž analyzuje racionalitu a spravedlnost komerčního obchodu.

5. 17 ^th Century: scholastika a barokní

V 17 ^th století, náboženské řády dominikánů, augustiniánů, jezuité a františkány i nadále rozvíjet akademické filozofii, jak je určována jejich specifickou orientaci. Praktikování filozofie však téměř vždy postrádalo originalitu a kritický rozměr. Paradigmatickým příkladem tohoto konkrétního způsobu chápání filosofie je Francisco Naranjo, učenec, který byl známý svou schopností recitovat srdcem veškerou teologii Summa Thomase Aquinase. Dalšími filosofy ze stejného období byli Diego Basalenque, Juan de Rueda, Alonso Guerrero a Diego Martín Alcázar.

17 ^th století ve Španělsku je známý jako španělského zlatého věku, s postavami jako Francisco de Quevedo a Luis de Góngora v literatuře a Diego Velázquez a Murillo Bartolomé v obraze. Můžeme také hovořit o Zlatém věku v Novém Španělsku. Tři mimořádné osobnosti 17. ^TH mexické barokní kultury století je nelze vynechat z historie mexické filozofie: Otec Miguel Sánchez, Carlos de Siguenza y Góngora a sestru Juana Inés de la Cruz. Všichni se narodili v Mexiku, psali svá ústřední díla ve španělštině a také znali Náhuatl jazyk a kulturu.

Otec Miguel Sánchez (1594–1674) studoval na univerzitě v Mexiku, ale později nebyl přijat jako člen jeho akademických pracovníků. Sánchez je autorem knihy Imagen de la Virgen María (1648), v níž interpretuje zjevení Panny Marie z Guadalupe z biblického, teologického a filozofického hlediska. Vliv Svatého Augustina v jeho knize je nápadný. Sánchez je jedním z prvních myslitelů, kteří si mohli představit lidskou historii z latinskoamerického pohledu.

Carlos Sigüenza y Góngora (1645–1700) byl pozoruhodný vědec, historik a filozof. Vyučoval astronomii a matematiku na Královské a pontifikální univerzitě v Mexiku a stal se známým pro svou opozici vůči víře, že komety zachycují katastrofy. Ve své knize Libra astronómica y filosófica (1690 [1984]) citoval Sigüenza y Góngora s vědeckou přísností Galileo Galilei, Descartes a Kepler. Byl dobře obeznámen s předkolumbovskou kulturou a zachránil morální a politické ctnosti starověkých Aztéků a představoval je jako příklad, který je třeba dodržovat v jeho vlastní době.

Sestra Juana Inés de la Cruz (1651–1695) nesměla vstoupit na mexickou královskou a pontifikální univerzitu, protože byla žena; nicméně, ona stala se světově proslulá pro její moudrost a její literární talent. Ačkoli Juana Inés de la Cruz nebyla filozofem, její spisy obsahují prvky filosofie, od stoicismu a hermetismu po postkarteziánskou filosofii. Její dlouhá báseň Primero sueño (1692) je erudovanou reflexí epistemologie a teologie, která vycházela z několika klasických i současných děl. Jednou z vynikajících rysů Juana Inés de la Cruz je její studium okolností, za kterých ženy mohly studovat filozofii a dokonce produkovat filozofické spisy na vlastní účet. Díky tomu je průkopnicí feminismu. Její „Respuesta a Sor Filotea de la Cruz“(1691) je feministická reflexe avant la lettre, kde hovoří ve prospěch práva ženy se plně rozvinout, stejně jako jakákoli jiná osoba, ve stejných podmínkách jako muži. V tomto brilantním a erudovaném textu tvrdí: „Kdyby Aristoteles byl kuchařem, napsal by ještě víc“.

6. 18 ^th Century: obtížná Reception modernity

Stejně jako v 17 ^th století, v 18 ^th století byla odpovědnost hlavních řeholí učit filozofii v Novém Španělsku, v souladu s jejich konkrétními doktrinálních směrech. Franciscans přijal filozofii Duns Scotus a Dominicans to Thomas Aquinas. Jezuité více vnímali moderní filosofii.

V 17 ^th století jezuité vedli trendy v oblasti vzdělávání a kultury v Novém Španělsku. Jejich práce má zásadní význam nejen proto, že původně přijala moderní evropské myšlení a protože ji kreativně přizpůsobila jejich vlastním okolnostem, ale také proto, že byla průkopníky ve vytváření nacionalismu, který by vedl k politické nezávislosti na Španělsku, v 19 ^th století. V roce 1767, kdy byl jezuitský řád ve svém zenitu, byl však vyloučen z území španělské koruny. To byla těžká rána pro mexické intelektuály a vyvolalo to rostoucí pocit mexického nacionalismu, na rozdíl od španělské vlády.

Mezi hlavní jezuity Nového Španělska, kteří byli nuceni opustit domovinu, byli dva filozofové: Diego José Abad a Francisco Javier Clavijero. Diego José Abad vyučoval kompletní kurz filozofie, ve kterém studoval Descartes a Gassendi. Nicméně, Abad pokusil se smířit scholasticism a moderní filozofii, jako například atomismus a aristotelský hylomorfismus. Francisco Javier Clavijero (1731–1787) napsal Storia antica del Messico (1780 [2006]), kde zkoumá předkolumbovskou historii podle modelu řecko-římské klasické historie. Napsal také Cursus philosophicus, z něhož se zachovala pouze jedna sekce: Physica specificis (1765).

Každý z těchto autorů se pokusil zkombinovat scholastickou filosofii s pokroky filosofie a moderní vědy. Tento kritický eklekticismus lze identifikovat v Juanu Benitovi Díaz de Gamarře (1745–1783), autorovi Elementa recentioris philosophiae (1774), který pomohl podpořit filozofické myšlení jeho doby. Jiní, kteří studovali moderní myšlení, zejména ve vztahu k vědě, byli autor polygrafu José Antonio Alzate (1737–1799), divoký kritik Aristotelovy autority a José Mariano Mociño (1757–1820), významný botanický odborník.

7. 19 ^th století: Liberálové a pozitivistů

19 ^th století byla dobou otřesu do Mexika. Napoleonská invaze a abdikace krále Ferdinanda VII. V roce 1808 přinutily občany Španělské Ameriky znovu prozkoumat koncept suverenity. Pokud byl monarcha nepřítomný, mohli by se kolonie ovládat samy, dokud se monarcha nevrátí na trůn?

Několik mexických myslitelů apelovalo na scholastickou politickou filosofii, aby odpověděli kladně na tuto otázku a také, i když ne vždy, na filosofii osvícenství. Tak tomu bylo v případě Miguela Hidalga (1753–1811), otce mexické nezávislosti. Hidalgoova predilekce pro francouzské myšlenky byla dobře známa, ale byl také známý pro svou opozici vůči aristoteliánské scholastické teologii zobrazené v jeho Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica (1784).

Francisco Severo Maldonado (1775–1832) byl také knězem a filosofem, který psal ve prospěch nezávislosti a filozofických základů nového národa.

Po mexické nezávislosti v roce 1821, a během 19 ^thstoletí proběhla velmi intenzivní debata o zásadách liberální filozofie a jejich aplikaci na mexickou realitu. Mezi autory, kteří se postavili za liberální myšlenky, byli José María Luis Mora (1794–1850), Melchor Ocampo (1814–1851), Ignacio Ramírez (1818–1879) a Ignacio Manuel Altamirano (1834–1893). Liberálové chtěli, aby mexická ústava napodobovala ústavu Spojených států, která hájila individuální práva, jakož i svobodu slova a svobodu tisku. Také věřili v oddělení církve a státu a tvrdili, že veškeré bohatství a obrovská území vlastněná mexickou církví by měla být vyvlastněna jako způsob podpory hospodářského rozvoje. Liberálové věřili, že všichni lidé byli před zákonem rovní, a tak se pokusili vymazat kulturní rozdíly, které převládaly v národě,zejména u domorodých komunit.

Konzervativci však měli také významné zastánce, jako je Lucas Alamán (1792–1853), kteří věřili, že Mexiko musí zachovat to nejlepší ze svého španělského dědictví. Například argumentovali, že katolicismus fungoval jako prvek národní soudržnosti. Konzervativci také bránili zvláštní právní předpisy na ochranu původních obyvatel a požadovali ochranu místního průmyslu. Během 19 ^-tého století, školské filozofie byla ovlivněna politickými nepokoji, a v odezvě vyvinul obranný postoj. Nejdůležitější akademický filozof z 19. ^st století byl Clemente de Jesús Munguía (1810-1868). Munguía intenzivně psala o různých tématech. Del pensamiento y su enunciación (1852) je jeho nejambicióznější teoretická kniha.

Debata mezi liberály a konzervativci by definovala mexickou historii v prvních desetiletích jejího nezávislého života. Spor se brzy změnil ze slov na zbraně. Od roku 1862 do roku 1867 konzervativci během francouzské intervence podporovali vládu Maximiliána v Hapsburgu. Poté, co byl poražen, konzervativní strana ztratila veškerou šanci na opětovné získání moci.

Během 19 ^-tého století, na rozdíl od liberalismu, proudy, jako utilitarizmu, sensualism, materialismus, socialismus, anarchismus, a romantismu byly v Mexiku znám. Juan Nepomuceno Adorno byl romantický myslitel, který navrhl deistickou filozofii a utopické pojetí člověka a společnosti. Jeho hlavní tvorba je La armonía del universo (1862).

Filozofií, která v druhé polovině století převládala, byl pozitivismus, chápaný v širokém smyslu, který zahrnoval autory jako Auguste Comte, Herbert Spencer, Hyppolite Taine a John Stuart Mill.

Hlavním představitelem pozitivismu v Mexiku byl Gabino Barreda (1818–1881). Ve své „Oda cívica“(1867) nabídl výklad mexických dějin, který byl inspirován Comteovou historií. Barreda věřil, že vítězství Liberální strany bylo vítězstvím pozitivismu. Také věřil, že národní rekonstrukce by neměla být založena na náboženství nebo spekulativní filozofii, ale na experimentální metodě vědy. S ohledem na toto vedl vzdělávací reformu, která vylučovala teologii a filozofii ze škol sponzorovaných vládou.

Pro mexické positivisty bylo úkolem najít způsob, jak sladit svobodu a pořádek. Ve své eseji „De la educación moral“(1863) Barreda trval na tom, že je chybou předpokládat, že svoboda spočívá v tom, že člověk dělá cokoli chce. Pravá svoboda, řekl, je vždy omezen zákonem. Morální pokrok je vždy důsledkem vědeckého poznání morálního zákona.

Spencerův evolucionismus měl silný vliv na mexické sociální a historické myšlení, jak lze vidět v dílech Justa Sierry (1848–1912) a Francisca Bulnesa (1847–1924). Podle sociálního evolucionismu jsou národy velmi podobné živočišným druhům: jsou v neustálém boji o přežití a převládají silnější národy. Ve své knize El porvenir de las naciones hispanoamericanas (1899) Bulnes tvrdil, že Mexiko by muselo provést drastické změny, aby přežilo v boji proti anglosaským. Z politického hlediska byl Spencerův společenský evolucionismus základem postupné ideologie, podle níž Mexiko nepotřebuje další revoluci, ale řádný plánovaný vývoj. Evolución política del pueblo mexicano (1902) Justo Sierry použili příznivci diktatury generála Porfiria Díaze,který vládl Mexiku téměř tři desetiletí, až do zahájení mexické revoluce v roce 1910.

V oblasti logiky a epistemologie nebyl Millův vliv zpochybněn. Porfirio Parra (1845–1912) napsal Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva (1903), nejvýznamnější práci v tomto proudu myšlení; v tom brání idealistickou verzi empirismu.

8. 20 ^th Century

8.1 Filozofie a mexická revoluce (1910–1930)

Mexická revoluce byla společenským hnutím ovlivněným nesčetnými ideologiemi: klasický liberalismus, sociální liberalismus, sociální doktrína katolické církve, socialismus, anarchismus, spiritualismus, bergsonismus a pragmatismus.

Ricardo Flores Magón byl aktivista, který bojoval proti diktatuře Porfiria Díaze. Od roku 1904 až do své smrti v roce 1922 žil ve Spojených státech, nejprve jako vyhnanec a poté jako vězeňský vězeň. V mnoha jeho spisech distribuovaných prostřednictvím tajného deníku Regeneración vyvinul koncept společnosti založený na socialistické a anarchistické filozofii.

V roce 1909 skupina mladých studentů vytvořila „Ateneo de la Juventud“. Antonio Caso (1883–1946) a José Vasconcelos (1882–1959) byli dva z jeho nejvýznamnějších členů. Oba podporovali obnovu mexické filozofie. Odmítli pozitivistické nauky o lidskosti jako pohyblivé sobeckou kalkulací, morálky jako odpovědné podle zákonů přírody a vesmíru podle deterministických zákonů. Členové Ateneo uvedli, že lidé jsou svobodní, tvořiví a duchovní, schopní používat intuici k porozumění světu a inspirováni morálními pocity, které přesahují přírodní zákony. Toto pojetí lidských bytostí a světa lze považovat za jeden z ideologických proudů mexické revoluce.

Antonio Caso byl vedoucí postavou mexické filozofie v prvních desetiletích 20. ^letstoletí. Vytvořil Katedru filosofie na Národní univerzitě v Mexiku, vyučoval několik generací filosofů, propagoval práci hlavních autorů a trendů myšlení evropské filozofie ve své době a působil jako jedna z morálních a intelektuálních autorit té doby. Jeho nejdůležitější práce, Existencia como ekonomía, como desinterés y como caridad, odpověděla na Darwinovu teorii biologie, Spencerův sociální evolucionismus, Nietzscheho doktrínu Übermensche a Maxe Stirnera na extrémní egoismus, přičemž čerpala inspiraci ze zdrojů tak rozmanitých jako Bergson, Tolstoy a Křesťanská morálka. Podle Casa má lidská existence tři úrovně: biologická nebo ekonomická, nezajímavá nebo estetická a - nejvyšší - charitativní. K 30. letům se Caso stal otevřenějším jiným trendům, jako je axiologie,fenomenologie a personalismus, ačkoli tyto nezměnily jeho hlavní filozofické ideje. V La persona humana y el estado totalitario (1941) dělá Caso statečnou obranu demokracie proti fašismu a komunismu. Před několika lety debatoval s Vicentem Lombardem Toledano (1894–1968) o národním plánu veřejné socialistické výchovy. Caso hájil autonomii univerzity a akademickou svobodu.

José Vasconcelos byl jedním z hlavních myslitelů mexické kultury v 20 ^thstoletí. Jeho pověst intelektuála, politika a spisovatele je silnější než jeho reputace filozofa. V historii mexické filosofie ho však nelze ignorovat. Jeho teoretické práce lze rozdělit do dvou skupin. První skupina zahrnuje spisy, ve kterých vyvinul filozofický systém, od Lógica (1945) po Estética (1936), který obsahuje metafyzický návrh již stanovený v jeho Pitágoras, una teoría del ritmo (1916). Vasconcelos věřil, že jeho hlavním příspěvkem k filozofii je a priori pojem estetika. Jeho odkaz byl poněkud zraněn jeho osobností, jeho odcizením a protože nebyl, jako Caso, učitelem filozofie. Druhá skupina, která zahrnuje texty Vasconcelos o latinskoamerických dějinách a kultuře,byl Vasconcelos sám považován za sekundární k jeho filozofické práci. Nicméně práce o latinskoamerické historii a kultuře byly více vlivné než práce o latinskoamerické filozofii. Jeho nejdůležitějším dílem, La raza cósmica (1925), je prorocká esej, v níž se Latinská Amerika stává zdrojem smíšené rasy, která syntetizuje čtyři lidské rasy a povede lidstvo na vrchol jeho vývoje: estetickou úroveň. Ačkoli Vasconcelos říkal, že filozofie by měla být studována pro jeho vlastní účely, a pro univerzalitu jeho nápadů, on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí k na sever (viz jeho Ética, 1932).práce na latinskoamerické historii a kultuře byly více vlivné než jeho práce na latinskoamerické filozofii. Jeho nejdůležitějším dílem, La raza cósmica (1925), je prorocká esej, v níž se Latinská Amerika stává zdrojem smíšené rasy, která syntetizuje čtyři lidské rasy a povede lidstvo na vrchol jeho vývoje: estetickou úroveň. Ačkoli Vasconcelos říkal, že filozofie by měla být studována pro jeho vlastní účely, a pro univerzalitu jeho nápadů, on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí k na sever (viz jeho Ética, 1932).práce na latinskoamerické historii a kultuře byly více vlivné než jeho práce na latinskoamerické filozofii. Jeho nejdůležitějším dílem, La raza cósmica (1925), je prorocká esej, v níž se Latinská Amerika stává zdrojem smíšené rasy, která syntetizuje čtyři lidské rasy a povede lidstvo na vrchol jeho vývoje: estetickou úroveň. Ačkoli Vasconcelos říkal, že filozofie by měla být studována pro jeho vlastní účely, a pro univerzalitu jeho nápadů, on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí k na sever (viz jeho Ética, 1932).je prorocká esej, ve které se Latinská Amerika stává zdrojem smíšené rasy, která syntetizuje čtyři lidské rasy a povede lidstvo na vrchol jeho vývoje: na estetickou úroveň. Ačkoli Vasconcelos říkal, že filozofie by měla být studována pro jeho vlastní účely, a pro univerzalitu jeho nápadů, on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí k na sever (viz jeho Ética, 1932).je prorocká esej, ve které se Latinská Amerika stává zdrojem smíšené rasy, která syntetizuje čtyři lidské rasy a povede lidstvo na vrchol jeho vývoje: na estetickou úroveň. Ačkoli Vasconcelos říkal, že filozofie by měla být studována pro jeho vlastní účely, a pro univerzalitu jeho nápadů, on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí k na sever (viz jeho Ética, 1932).on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí na sever (viz jeho Ética, 1932).on také prohlašoval, že filozofie by měla být používána jako ideologický nástroj latinskoamerických národů postavit se proti politické, ekonomické a intelektuální nadvládě zemí na sever (viz jeho Ética, 1932).

Na konci dvacátých let byly pedagogické a sociální myšlenky Johna Deweyho velmi významné v mexickém vzdělávacím systému. Vasconcelos zvažoval to Deweyova filozofie byla vozidlo vlivu Spojených států v Mexiku a napsal knihu proti Dewey volal De Robinson a Odiseo (1935).

8.2 Formování odborné filosofie (1930–1960)

V intelektuální atmosféře ve 30. letech 20. století došlo k dramatickým změnám: nová generace, studenti a ochránci Casa a Vanconcela, se nezajímali o debatu mezi determinismem a svobodou, materialismem a duchem. Pro ně jsou hodnoty, objektivita a sociální odpovědnost ústředními otázkami jejich času. Reagovali na intuicionismus a iracionalismus Casa a Vasconcela s obnoveným racionalismem a universalismem. Kritická reflexe bytí Mexičanem začala nabývat na důležitosti, ačkoli až na konci čtyřicátých let by dosáhla plného významu.

Ve třicátých a čtyřicátých letech minulého století bývalí studenti Casa, jako José Romano Muñoz (1890–1967), Samuel Ramos (1897–1959), Adalberto García de Mendoza (1900–1963), Oswaldo Robles (1905–1969), Edmundo O „Gorman (1906–1995), Francisco Larroyo (1908–1981), Eduardo García Máynez (1908–1993), Antonio Gómez Robledo (1908–1994) a Guillermo Héctor Rodríguez (1910–1988) přijali a propagovali filosofické proudy z Německa, jako je neokantianismus škol v Marburgu a Bádenu, Diltheyův historismus, Husserlova fenomenologie, Heideggerův existencialismus, Kelsenův legální pozitivismus a především filozofie hodnot Schelera a Hartmanna. José Ortega y Gasset a konkrétně jeho časopis Revista de Occidente také ovlivnil tuto generaci.

Samuel Ramos byl vynikající filozof a intelektuál. Kritizoval Casův filozofický styl a obranu iracionality. Ramos věřil, že země potřebuje novou filosofii, která by dokázala odhalit nedostatky Mexičanů a která je dokázala přivést je k silným hodnotám a vštípit jim použití rozumu. Proto by mexická filozofie měla být věnována přísnému studiu člověka a objektivní oblasti hodnot. Ramos se také začal zajímat o estetiku a byl propagátorem profesionální filozofie. Mezi jeho nejdůležitější díla patří: Perfil del hombre y la Cultura en México (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940) a Filosofía de la vida artística (1950).

Francisco Larroyo byl hlavním představitelem neokantianismu. Napsal mnoho knih, ve kterých neustále bránil neokantianské postavení k problémům filozofie, vědy a vzdělávání. Některé z jeho knih jsou La filosofía de los valores (1936) a La lógica de las ciencias (1938). Larroyo tvrdil, že pokrok Mexika vyžaduje přísnou, racionální a vědeckou filozofii. Dalším známým Neo-Kantianem a Kelsenianem byl Guillermo Héctor Rodríguez.

Oswaldo Robles spojil novotomismus s fenomenologií a psychoanalýzou. Z jeho knih si můžeme pamatovat La teoría de la idea en Malebranche y la tradición filosófica (1937) a Esquema de antropología filosófica (1942).

Edmundo O'Gorman byl významný historik a filozof. Ve své eseji „Del arte o de la monstruosidad“(1940) tvrdil, že studium předkolumbovského umění by mělo být založeno na odlišných kategoriích, než jaké se používají k interpretaci evropského umění. V krizi y porvenir de la ciencia histórica (1947) kritizoval pozitivistickou historiografii z hlediska historismu a existencialismu. Tato kniha vytvořila teoretické základy pro jeho následnou představu o vynálezu Ameriky.

Eduardo García Máynez byl jedním z hlavních propagátorů profesionalizace mexickém filozofie ve 20. ^thstoletí. Jeho kniha Los principios de la ontología formale del derecho y su expresión simbólica (1953) označila začátek logického obratu v mexické filosofii, který předpokládal lingvistický obrat analytických filozofů asi o deset let později. Mezi jeho díla patří: La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico (1948) a Filosofía del derecho (1974). García Máynez tvrdil, že legitimita práva závisí na existenci objektivních hodnot, ale dodal, že i přes svou objektivitu jsou hodnoty vystaveny několika podobám relativity ve vztahu k lidem, konkrétním jednáním, prostoru a času. Stejně jako Ramos i García Máynez věřil, že objektivistická axiologie je to, co Mexiko potřebuje k pokroku ve svém společenském pokroku. Tvrdil také, že zákonná svoboda spočívá v právu „druhého řádu“, tj.v normativní možnosti zvolit alternativu k výkonu některých nezávislých fakult. Vývoj této práce ho přinutil udržet, že existují nějaké a priori nezbytné zásady pro jakýkoli normativní systém, který je axiomatický a zejména formální. Jeho „teorie tří kruhů“tvrdí, že definice zákona jako formálně platné, jako skutečně platné a jako pozitivní právo nebyly v oblasti teorie slučitelné, ačkoli byly v oblasti praxe slučitelné.jak přirozeně platné, a jako pozitivní právo, nebyly slučitelné v oblasti teorie, ačkoli byly slučitelné v oblasti praxe.jak přirozeně platné, a jako pozitivní právo, nebyly slučitelné v oblasti teorie, ačkoli byly slučitelné v oblasti praxe.

8.3 Španělští vyhnanci

Španělská občanská válka (1936–1939) donutila některé z nejvýznamnějších španělských filozofů, aby se přestěhovali do Mexika. Joaquín Xirau (1895–1943), José Gallegos Rocafull (1895–1963), Wenceslao Roces (1897–1992), José Gaos (1900–1969), Luis Recasens Siches (1903–1977) a Eduardo Nicol (1907–1990), bude žít a zemřít v Mexiku. Juan David García Bacca (1901–1992) a María Zambrano (1907–1991) stráví část svého vyhnanství v Mexiku. Adolfo Sánchez Vázquez (1915–2011) a Ramón Xirau (1924) dorazili do Mexika v mladém věku a dokončili studium ve své nové zemi. Všichni zanechali cenné filozofické dědictví díky své kreativitě, výuce a překladu.

Joaquín Xirau napsal několik knih o metafyzice, historii filozofie a filozofii vzdělávání. Když už byl v Mexiku, napsal Amor y mundo (1940), v němž reflektuje lásku chápanou jako Eros a caritas. Jeho ontologie je dialektická a tvrdí, že bytí a hodnota, jakož i předmět a objekt, jsou abstraktní myšlenky, pokud jsou považovány za statickou realitu mimo změnu. Jeho předčasná smrt zabránila jeho vlivu na další růst.

José Gaos psal, zatímco v Mexiku, největší část jeho prací, ale on je vzpomínán, především, pro jeho mimořádný přínos v tréninku formování filozofů. Gaos bránil radikální verzi perspektivy: pro něj je filosofie osobním přiznáním, takže nemůže existovat žádná filosofie, která je horší nebo lepší než jiná, protože nakonec jsou výrazem jednotlivce. Jeho nejdůležitější práce jsou: Del hombre (1970) a De la filosofía (1962). Jeho výzkum a jeho učení o historii myšlenek v Mexiku a ve zbytku Amerik byly nesmírně vlivné. Jeho nápady, jak učit filozofii, byly zahrnuty do učebních osnov několika kateder filosofie v zemi. Mezi jeho učedníci byli někteří z nejvýznamnějších filozofů druhé poloviny 20. ^th století.

Luis Recasens Siches, filosof zákona, napsal mnoho knih, ve kterých byl viditelný vliv José Ortegy y Gasseta. Mezi nimi je Vida humana, sociedad y derecho (1940).

Eduardo Nicol založil Metafyzický seminář na Katedře filosofie Národní autonomní univerzity v Mexiku, kde vyučoval s přísností a brilancí. Filozofie by pro něj měla obnovit své místo jako primární věda. Jeho metafyzika, v podstatě dialektická, chtěla najít způsob, jak smířit bytost a výraz, pravdu a historii. Všechna jeho díla byla psána v Mexiku a mezi nimi jsou: La idea del hombre (1946), Metafísica de la expresión (1957) a Los principios de la ciencia (1965).

8.4 Skupina Hiperión

V roce 1934 publikoval Samuel Ramos jednu z ústředních knih mexické kultury, Perfil del hombre y la Cultura en México, analýzu historie, kultury a osobnosti Mexičanů, kteří vydrželi, tvrdí, komplex méněcennosti. Podle Ramose si Mexičané stanovili cíle, kterých nelze dosáhnout, zejména proto, že se snažili napodobovat rozvinutější národy, a to v nich vyvolalo pocit podřadnosti, který vysvětluje jejich individuální a kolektivní chování. Ramosova kniha byla velmi kontroverzní a vyvolala další podobné studie o mexické bytosti, jako El laberinto de la soledad Octavia Paze (1950).

Skupina Hiperión byla sdružením mladých filozofů z Národní autonomní univerzity v Mexiku, mezi které patřili Leopoldo Zea (1912–2006), Jorge Portilla (1918–1963), Emilio Uranga (1921–1988) a Luis Villoro (1922–2014).. Skupina Hiperión byla aktivní v letech 1948 až 1952 a jejím účelem bylo použít kategorie existencialismu k provedení analýzy Mexika a mexické bytosti, které by jim umožnilo nejen skutečně poznat Mexiko a Mexičany, ale také je otřást a transformovat je.

Posmrtná kniha Jorge Portilly Fenomenología del relajo (1966) je fenomenologická studie o komplexních vztazích Mexičanů k morálnímu chování.

Pravděpodobně nejdůležitější prací Hiperion byla Análisis del ser del mexicano (1952), Emilio Uranga. Tato kniha navrhla ontologii mexicanidadu a filozofii mexické kultury. Podle Urangy jsou naše negativní rysy, jako je zášť, melancholie a zozobra, povrchním vyjádřením toho, co nazývá „náhodou“, konstitutivním existenciálním módem Mexičanů. Uranga věří, že Mexičanům byla historicky odepřena plná lidskost kvůli jejich rozdílům s Evropany. Protože jsou však lidské rysy definovány jako náhodné, Mexičané jsou ve skutečnosti blíže k plnému lidstvu a Evropané by mohli dosáhnout takového stavu, když se podobají bytí Mexičanů. Pokud se dobytí Mexika pokusilo asimilovat Mexičany do Evropy, Uranga udělal pokus o asimilaci celého lidstva do Mexika, to znamená,aby lidstvo uznalo a ocenilo jeho potlačenou náhodnost. Tím, že Uranga identifikuje mexickou náhodu, změní ji v ontologickou kategorii.

8,5 Leopoldo Zea

Leopoldo Zea byl nejuznávanější a nejvlivnější mexický filozof druhé polovině 20. ^-tého století, zejména v Latinské Americe a bývalého sovětského bloku. Některé z jeho knih jsou: El positivismo en México (1943), América en la historia (1957), La filosofía americana como filosofía sin más (1969) a Discurso desde la marginación y la barbarie (1988).

Ve své eseji „En torno a una filosofía americana“(1945), Zea trval na tom, že latinskoamerická filozofie se může a měla by věnovat tématům, která jsou konkrétně latinskoamerická, kromě univerzálních problémů jakékoli jiné filozofie. V „La filosofía como compromiso“(1948) tvrdí, že latinskoamerická filosofie by se neměla spokojit s pochopením její reality: musí ji také transformovat. Od té doby přijala Zeaova jasně definovaný ideologický a politický účel, aby upřednostňoval emancipaci Latinské Ameriky a to, co se obecně nazývá „Třetí svět“.

Pro Zea by filozofie měla být nástrojem svobody. Silně protestoval proti eurocentrické vizi lidských bytostí, historii a rozumu, kritice, která by se po desetiletích později plně rozvinula s postmodernismem a post-kolonialismem. Během většiny z druhé poloviny 20. ^-tého století, Zea podporoval to, co je dnes známý jako Latinská Amerika filozofie, která kombinuje interdisciplinární studium společnosti, myšlení, a historie v této části světa.

Další mexičtí filozofové, kteří v této oblasti pracovali, jsou Joaquín Sánchez McGregor (1925-2008), Abelardo Villegas (1934–2001), Mario Magallón Anaya (1946) a Horacio Cerutti (1950).

8.6 Luis Villoro

Práce Luis Villoro byly ovlivněny z nejdůležitějších filozofických proudů druhé poloviny 20. ^th století: existencialismus, fenomenologie, marxismus, analytická filozofie a multikulturalismu. Ve svých úvahách je však možné pozorovat kontinuitu jeho ústředních zájmů: metafyzické chápání proměnlivosti, meze a hranice rozumu, vztah mezi znalostmi a mocí, hledání společenství s ostatními, etický odraz nespravedlnosti, obrana úcty ke kulturní rozmanitosti a kritický rozměr filozofického myšlení. Některé z jeho knih jsou: Los grandes momentos del indigenismo en México (1950), Creer, šavle, conocer (1982), El concepto de ideología (1985) a El poder y el valor (1997).

V Creerovi, šavli, conocerovi, knize, která patří do analytické tradice, Villoro vytvořil epistemologii, která vylučuje klauzuli pravdy z definice znalostí, aby pochopila epistemickou praxi v její historické a politické dimenzi. Villoro analyzuje „vědět p“jako „věřit p s dostatečně objektivními důvody“. Jedním z důvodů, proč si myslíme, že p je dostatečně objektivní, je, že je přesvědčivý, úplný a soudržný, bez ohledu na to, kdo podporuje p. Jeden důvod však může být v epistemické komunitě objektivně dostačující, nikoli však v jiném. To vede k epistemické relativitě, kterou Villoro přijal jako jediný způsob, jak reagovat na výzvu skepticismu.

V El poder y el valor uvažuje Villoro o povaze politické moci a morálních hodnot. Poté, co provedl rozsáhlou a hloubkovou analýzu, Villoro tvrdí, že hodnoty, které váže jednotlivce ke komunitě, by měly být prioritou, aniž by byly v rozporu se zásadami svobody a sociálního řádu. To ho vede k obraně radikální demokracie, kde je moc v rukou lidí ponořených do konkrétních sociálních sítí v místech, kde žijí a pracují. Villoro věřil, že domorodá společenství v Mexiku jsou živým příkladem takové egalitářské společnosti. V „Filosofía y dominación“Villoro trval na tom, že filozofie musí být trvalou kritikou zděděných a vynucených přesvědčení. Trval však na tom, že filozofie by neměla být ideologií, ale přísným a nezávislým uplatňováním rozumu.

8.7 Roky rozšíření (1960–2000)

V 20 ^th století, několik mexických filozofové pěstuje humanismus a metafyziku již od výhledu, neboť odlišné jako helénismu, tomismu a existencialismu.

Antonio Gómez Robledo (1908–1994) byl významný humanista a právník, který studoval a hájil hodnotu grécko-latinských a křesťanských kultur elegantním a anti-dogmatickým způsobem. Mezi jeho práce patří: Ensayo sobre las virtudes intelectuales (1957), Meditación sobre la justicia (1963) a Sócrates y el socratismo (1966). Přeložil také Platónovu republiku, Aristotelovu politiku, meditace Marka Aurelia a další klasiky. Jeho studia principů mezinárodního práva a španělské tradice práva si zaslouží zařazení do dějin mexické filozofie.

Ramón Xirau kultivoval filozofii, literární kritiku a poezii a všechny tři spojil velmi obohacujícím způsobem. Xirau psal o vztahu mezi filozofií a poezií jako o dvou různých formách poznání ao ontologické povaze člověka, chápání ser a estar jako různých kategorií. Mezi jeho nejznámější knihy patří: Úvod do historie (1964), Poesía y conocimiento (1979) a El tiempo vivido (1985).

Juliana González (1936) je žákem Eduarda Nicola. Vyučovala a psala o hlavních problémech filosofické a morální antropologie ao Nietzsche, Freudovi a Heideggerovi. Gonzálezova etika vychází z její komplexní vize člověka, což podtrhuje naši schopnost volby. González se také zabýval etickou a metafyzickou dimenzí psychoanalýzy a genomiky. Mezi její knihy patří Ética y libertad (1989a), El malestar en la moral (1989b) a El poder del Eros (1999).

Neo-Thomism vyučoval na Universidad Iberoamericana José Sánchez Villaseñor (1911–1961), Fernando Sodi Pallares (1917–1980), Héctor González Uribe (1918–1988), José Sanabria (1924–2002) a Miguel Mansur (1928–1928) -1993). Aristotelskou tradici studoval na Universidad Panamericana Carlos Llano (1932–2010), Virginia Aspe (1952), Héctor Zagal (1963) a Luis Xavier López Farjeat (1973). V Monterrey, Agustín Basave Fernández del Valle (1923–2006), vyvinul to, co nazval integrismo metafísico antroposófico. Z jeho mnoha knih můžeme vybrat Tratada de metafísica. Teoría de la habencia (1982).

Socialistické a marxistické myšlenky byly jedním z ideologických proudů mexické revoluce. Vicente Lombardo Toledano byl propagátorem marxismu a použil jej k vysvětlení národní reality. José Revueltas (1914–1976) byl netradiční marxista, který ve svých literárních a politických spisech diskutoval o filozofických tématech. Nicméně, marxismus byl relativně ignorován akademií před sedmdesátými léty. Dvě ústřední postavy marxismu na akademii v Mexiku v tomto období byly Eli de Gortari (1918–1991) a Adolfo Sánchez Vázquez.

De Gortari byl prvním systematickým filozofem vědy v Mexiku. Studoval základy dialektické logiky a aplikace této logiky na vědy. Pracoval také na filozofii matematiky a fyziky, na mechanizaci výrokového počtu a na historii vědy v Mexiku. V roce 1955 založil Seminář vědeckých a filosofických problémů. Mezi jeho knihy patří La ciencia de la lógica (1950) a Dialéctica de la Física (1964).

Když dorazil do Mexika, byl Adolfo Sánchez Vázquez velmi mladý a stejně jako Ramón Xirau se stal mexickým filozofem. Vytvořil velmi solidní soubor děl, který se zabýval některými ústředními pojmy marxistické etiky a estetiky. Jeho kritické úvahy o konceptu praxe byly příspěvkem k marxistické filozofii. Byl také docela kritický vůči estetické doktríně socialistického realismu. Mezi jeho hlavní knihy lze zmínit: Las ideas estéticas de Marx (1965), Una filosofía de la praxis (1967) a Ética (1969). Mnoho mexických marxistických filosofů dalších generací bylo jeho žáky.

Po šedesátých letech se seznam učitelů a vědců marxismu exponenciálně zvýšil a marxismus se stal nejaktivnějším filosofickým proudem na některých mexických univerzitách. V té době byl studován jak uvnitř, tak mimo univerzity, Marx, spolu s Althusserem, Gramsci, Blochem a Marcuse. Mezi hlavní mexické marxistické filosofy toho období patřili: Porfirio Miranda (1924–2001), Enrique González Rojo (1928), Cesáreo Morales (1936), Jaime Labastida (1940) a Gabriel Vargas Lozano (1947). Carlos Pereyra (1940–1988) byl přísný filozof historie a známý levicový intelektuál; jeho filozofické práce byly shromážděny v Filosofíi, historia y política (2010). Bolívar Echeverría (1941–2010), napsal La modernidad de lo barroco (1998),kde nabídl kritiku kapitalistické modernity z latinskoamerického pohledu.

Slavným žákem mexické školy marxistické filosofie je Rafael Sebastián Guillén Vicente (1957), známý také jako „Subcomandante Marcos“v EZLN. Jeho korespondence s Luisem Villorem je obsažena v knize La alternativa. Perspektiva y posibilidades de cambio (Villoro 2015).

Po pádu berlínské zdi došlo k poklesu marxistické filozofie. Místo toho přišel zájem o nemarxistickou politickou filozofii, která se časově shodovala s veřejnou debatou o reformě mexického státu na konci minulého století. Mezi nejvíce studovanými zahraničními autory byli Weber, Arendt, Rawls, Bobbio a Habermas. Demokracie, spravedlnost, občanství a multikulturalismus byly některými tématy diskuse pro filozofy, jako například: Luis Aguilar Villanueva (1938), Paulette Dieterlen (1947), Luis Salazar (1949), León Olivé (1950), Griselda Gutiérrez (1951), María Pía Lara (1954), Ambrosio Velasco (1954), Rodolfo Vázquez (1956), Mario Teodoro Ramírez (1958) a Enrique Serrano (1958).

Filozofie osvobození bylo hnutí, které vzniklo v Jižní Americe v roce 1976; na začátku smíchala prvky teologie osvobození, teorie závislosti a latinskoamerické filozofie. Enrique Dussel (1934) je hlavním představitelem toho současného v Mexiku. Mezi jeho četná díla, která byla rozsáhle přeložena do jiných jazyků, patří Filosofía de la liberación (1977) a Ética de la liberación en la edad de la globalizaceón la la výhradión (1998). Dussel nabídl kritiku západní filozofie z pohledu chudých a vyloučených. Podobně jako teologie osvobození se v posledních letech zdálo, že filosofie osvobození upadá; nicméně, papež Francis obnovil zájem o toto hnutí.

Koncem padesátých a začátkem šedesátých let byl zájem o analytickou filosofii a zejména o Russell, Carnap, Wittgenstein, Strawson a Quine. Vytvoření časopisu Crítica v roce 1967 spustilo vývoj tohoto proudu. Na konci šedesátých let se Ústav filosofického výzkumu Národní autonomní univerzity v Mexiku stal hlavním střediskem analytické filosofie v zemi a v celé Latinské Americe. Hlavními propagátory analytické filosofie v tomto období byli Fernando Salmerón (1925–1997) a Alejandro Rossi (1932–2009), autor Lenguaje y Významicado (1969).

Na konci 70. let se skupina analytických filosofů již upevnila: Enrique Villanueva (1938), José Antonio Robles (1938–2014), Javier Esquivel (1941–1992) a Hugo Margáin (1942–1978). V 80. letech se k ústavu připojili další analytičtí filosofové: Raúl Orayen (1942–2003), který napsal Lógica, významně y ontología (1989), Ulises Moulines (1946), strukturalistický filozof vědy, Mark Platts (1947)., autor Ways of Meaning (1979), León Olivé (1950), který napsal několik knih filozofie vědy a kultury, a Adolfo García de la Sienra (1951), ekonom ekonomie a teologický reformátor.

Mexická analytická filozofie sledovala hlavní trendy analytického proudu od šedesátých let. Na začátku měla silné vazby na Oxfordskou filozofii, ale dnes si vytvořila vazby s dalšími středisky po celém světě. Někteří mexičtí analytičtí filosofové studovali v zahraničí a zůstali mimo Mexiko, například Agustín Rayo, autor The Construction of Logical Space (2013); jiní pracují v Mexiku, ale publikují hlavně v angličtině, jako Maite Ezcurdia (1966), Mario Gómez-Torrente (1967) nebo Axel Barceló (1970). Do jisté míry je lze považovat za postmexické filosofy. Někteří však píšou analytickou filosofii ve španělštině, jako je Alejandro Tomasini (1952), autor velkého množství knih, které rozvíjejí originální interpretaci Wittgensteinovy filozofie.

Hlavním zastáncem feministické filosofie byla Graciela Hierro (1928–2003), zakladatelka Centro de Estudios de Género Národní autonomní univerzity v Mexiku. Dvě z jejích knih jsou Ética y feminismo (1985) a De la domesticación a la educación de las mexicanas (1989).

Stejně jako v jiných latinskoamerických zemích je historie filozofie v Mexiku silným oborem nebo výzkumem. Mezi hlavní učence v této oblasti patří: Laura Benitez (1944), Alberto Constante (1949), Enrique Hülsz (1954), Gustavo Leyva, Pedro Stepanenko (1960), Efraín Lazos (1962), Ricardo Salles (1965), Faviola Rivera (1967) a Ángel Xolocotzi (1969).

9. 21 ^st století (2000 - 2015)

Mexická filozofie je dnes profesionálním, pluralistickým a živým studijním oborem za účasti stovek učenců a studentů. Bylo by nemožné popsat současnou mexickou filozofii v tak krátkém prostoru.

Mexická filozofická komunita má velmi silné vazby na filozofická společenství Španělska a zbytku Latinské Ameriky. Téměř všechny filozofické publikace jsou ve španělštině. Některé knihy současných mexických filosofů však lze nalézt v angličtině. Například: Paulette Dieterlen, Chudoba: Filozofický přístup (2005), Ricardo Salles, Stoics o determinismu a kompatibilitě (2005), Atocha Aliseda, Únosné zdůvodnění: Logické vyšetřování objevů a vysvětlení (2006), María Pía Lara, Vyprávění o zlu: Postmetafyzická teorie reflexního úsudku (2007), Guillermo Hurtado a Oscar Nudler (ed.), Nábytek světa (2012) a Enrique Dussel, Etika osvobození: Ve věku globalizace a vyloučení (1998 [2013])).

Stejně jako v jiných oblastech mexické kultury je filozofie v Mexiku velmi soustředěna. Existují však desítky kateder filozofie na univerzitách roztroušených v různých regionech Mexické republiky. Mnoho z těchto univerzit nabízí postgraduální tituly a některé zveřejňují vlastní recenze a knihy, například státní univerzity v Pueble, Michoacánu a Veracruzu.

Filozofie byl učil na středních školách od 19. ^-tého století. V roce 2009 se však vláda pokusila vyloučit filozofii z učebních osnov. Národní filosofická komunita se shromáždila kolem Observatorio filosófico de México a tuto iniciativu úspěšně zastavila (viz Další internetové zdroje)

V zemi existuje několik filosofických sdružení: Asociación filosófica de México je největší ze všech. Od roku 1975 je zodpovědný za oslavu dvouletého kongresu, který byl nezbytný pro vytvoření národní filosofické komunity (viz Další internetové zdroje).

Zbytek svého komentáře omezím na dva mexické filozofy, kteří jsou v jejich tvůrčím vrcholu.

Carlos Pereda (1944) napsal několik důležitých knih, včetně Vértigos argumentales (1994), Crítica de la razón arrogante (1999) a Sobre la confianza (2009). On přijme myšlenku phronesis od Aristotela a myšlenku univerzality praktického důvodu od Kant. Pereda zkoumá zlozvyky a zmatek našeho života a našeho myšlení, aby doporučila jemné strategie, které nám pomohou orientovat se v obtížích, které objevil. Za tímto účelem nám Pereda nabídla zvláštní diagnostiku zapletení a patologií rozumu. Jedním z konceptů, o nichž diskutuje, je pojetí sporných závrat: vír, do kterého naše myšlení a jednání padají, což nás nutí vidět věci pouze jedním směrem, obklopující nás jako šílenství tvrdohlavosti a tvrdohlavosti, které nás nechává slepé vůči motivům a pocitům ostatních.

Hlavní exponent filosofické hermeneutiky, Mauricio Beuchot (1950), se ve svých raných letech vyznačoval plodnou prací jako historik a překladatel filozofie Nového Španělska a středověké filosofie (tj. La filosofía del lenguaje en la Edad Media, 1981), stejně jako pro jeho syntézu Thomism a analytické filozofie (tj., Lógica y ontología, 1986), ale na začátku 90. let se obrátil na hermeneutiku. Ve své Tratado de hermenéutica analogica (1997) vytvořil systém nazvaný „analogická hermeneutika“. Jeho teze je, že analogie musí být přijata jako hlavní interpretační nástroj, aby se zabránilo excesům pozitivistického „univoicismu“nebo postmoderního „ekvivokalismu“. Analogická hermeneutika Beuchota inspirovala filozofické hnutí se stovkami následovníků po celém světě.

Bibliografie

Primární zdroje

• Adorno, Juan Nepomuceno, 1862, La armonía del universo. Ensayo filosófico en busca de la verdad, unidad y la felicidad, México: Tipografía de Juan Abadiano.
• Aliseda, Atocha, 2006, Abductive Reasoning: Logical Research in Discovery and Explanation, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
• Barreda, Gabino, 1863, „De la educación moral“, v Estudios, José Fuentes Mares (ed.), México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992.
• –––, 1867, „Oda cívica“, op. cit.
• Bartra, Roger, 2002, Krev, inkoust a kultura: utrpení a nádhera post-mexického stavu, Duke University Press.
• Beuchot, Mauricio, 1981, La filosofía del lenguaje en la edad media, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1986 Lógica y ontologia, Guadalajara: Universidad de Guadalajara.
• –––, 1997, Tratado de hermenéutica přenáica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Basave, Agustín, 1982, Tratado de metafísica. Teoría de la habencia, México: Limusa.
• Bulnes, Francisco, 1899, El porvenir de las naciones hispanoamericanas, México: Imprenta de Nava.
• Caso, Antonio, 1919, La existencia como economicía, desinterés y caridad, México: Ediciones México Moderno (výňatek lze nalézt v: Gracia, Jorge, latinskoamerická filosofie ve dvacátém století, knihy Prometheus, 1986).
• –––, 1941, La persona humana y el estado totalitario, México: Universidad Nacional Autónoma de México (výňatek lze nalézt v: Gracia, Jorge, latinskoamerická filosofie ve dvacátém století, knihy Prometheus, 1986).
• Clavijero, Francisco Javier, 1780, Historia Antigua de México, México: Porrúa, 2006; The History of Mexico, Garlan, 1979.
• –––, 1765, Physica specificis, rukopis 209, Fondo Franciscano, Guadalajara: Universidad Publica del Estado de Jalisco.
• De la Cruz, Sor Juana Inés, 1691, „Respuesta a Sor Filotea de la Cruz“, de la Cruz 1976.
• –––, 1692, „Primero sueño“, de la Cruz 1976.
• –––, 1976, Obras completeas, México: Fondo de Cultura Económica, 1976; Básně, Protest a sen, Penguin Classics, 2005.
• Díaz de Gamarra, Juan Benito, 1774, Elementa Recentioris Philosophiae, México.
• Dieterlen, Paulette, 2005, Chudoba: Filozofický přístup, Dordrecht: Rodopi.
• Dussel, Enrique, 1977, Filosofía de la liberación, México: Edicol; Filozofie osvobození, publikování Wipf a Stok, 2003.
• ––– 1998, Ética de la liberación en la edad de la Globalizace y la Exclusión, México: Trotta; Etika osvobození ve věku globalizace a vyloučení, Duke University Press, 2013.
• Echeverría, Bolívar, 1998, La modernidad de lo barroco, México: Era.
• Gaos, José, 1962, De la filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 1970, Del hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
• García Máynez, Eduardo, 1948, La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, México: Editorial Editorial.
• –––, 1953, Los principios de la ontología formální der yu a expresní simbólica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1974, Filosofía del derecho, México: Porrúa.
• Gómez Robledo, Antonio, 1957, Ensayo sobre las virtudes intelectuales, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 1963, Meditación sobre la justicia, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 1966, Sócrates y el socratismo, México: Fondo de Cultura Económica.
• González, Juliana, 1989a, Ética y libertad, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1989b, El malestar en la moral, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1999, El poder de Eros, Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
• Gortari, Eli de, 1950, La ciencia de la lógica, Morelia: Ediciones de la Universidad Michoacana.
• –––, 1964, Dialéctica de la física, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Hidalgo, Miguel, 1784, Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica, Valladolid.
• Hierro, Graciela, 1985, Ética y feminismo, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1989, De la domesticación a la educación de las mexicanas, México: Torres Asociados.
• Hurtado, Guillermo a Oscar Nudler (eds.), 2012, Nábytek světa, Dordrecht: Rodopi.
• Lara, María Pía, 2007, Vyprávění zla: Postmetafyzická teorie reflexního úsudku, New York: Columbia University Press.
• Larroyo, Francisco, 1936, La filosofia de los valores, México: Logos.
• –––, 1938, La lógica de las ciencias, México: Logos.
• Lenkersdorf, Carlos, 2002, Filosofar en clave tojolabal, México: Miguel Ángel Porrúa.
• León Portilla, Miguel, 1955, La filosofía náhuatl, México: Universidad Nacional Autónoma de México. (Aztécké myšlení a kultura: Studie starověké mysli Nahuatl, University of Oklahoma Press, 1990).
• –––, 1959, La visión de los vencidos, México: Universidad Nacional Autónoma de México; Broken Spears: Aztécký účet o dobytí Mexika, Beacon Press, 2006.
• Munguía, Clemente de Jesús, 1852, Del pensamiento y su enunciación, Morelia.
• Nicol, Eduardo, 1946, La idea del hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 1957, Metafísica de la expresión, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 1965, Los principios de la ciencia, México: Fondo de Cultura Económica.
• O'Gorman, Edmundo, 1940, „El arte o de la monstruosidad“, en Tiempo, num. 3, marzo.
• –––, 1947, Krize y porvenir de la ciencia histórica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1958, La invención de América, México: Fondo de Cultura Económica (Invention of America, Indiana University Press, 1961).
• Orayen, Raúl, 1989, Lógica, význam y ontología, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Parra, Porfirio, 1903, Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva, México: Tipografía económica.
• Paz, Octavio, 1950, El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica; Labyrint osamělosti, klasika tučňáků dvacátého století, 1990.
• Pereda, Carlos, 1994, Razón e incertidumbre, México: Siglo XXI.
• –––, 1999, Vértigos argumentales, Madrid: Anthropos.
• –––, 2009, Sobre la confianza, Madrid: Heder.
• Pereyra, Carlos, 2010, Filosofía, historia y politica. Ensayos filosóficos (1974–1988), edición Gustava Ortiz-Millán a Corina de Yturbe, México: Fondo de Cultura Económica.
• Platts, Mark, 1979, Ways of Meaning, London: Routledge.
• Popol Vuh: Posvátná kniha Mayů: Velká klasika středoamerické spirituality přeložená z originálu Maya Text, University of Oklahoma Press, 2007.
• Portilla, Jorge, 1966, Fenomenología del relajo, México: Ediciones Era, 1966 (překlad je uveden v Sánchezu, Carlos Alberto, Pozastavení serióznosti: Na fenomenologii Jorge Portilly, Státní univerzita v New Yorku, 2013).
• Ramos, Samuel, 1934, El perfil del hombre y la Cultura en México, México: Imprenta Mundial; Profil člověka a kultury v Mexiku, Texas Panamerican Series, 1962.
• –––, 1940, Hacia un nuevo humanismo, México: Fondo de Cultura Económica (výňatek lze nalézt v: Gracia, Jorge, ed., Latinskoamerická filosofie ve dvacátém století, Prometheus Books, 1986).
• –––, 1950, Filosofía de la vida artística, México: Espasa Calpe.
• Rayo, Agustín, 2013, Stavba logického prostoru, Oxford University Press.
• Recasens Siches, Luis, 1940, Vida humana, sociedad y derecho, México: Fondo de Cultura Económica.
• Robles, Oswaldo, 1937, La teoría de la idea en Malebranche y la tradición filosófica, México: Veritas.
• –––, 1942, Esquema de antropología filosófica, México: Pax.
• Rossi, Alejandro, 1969, Lenguaje y Významicado, México: Siglo XXI.
• Rubio, Antonio, 1603, Logica mexicana, Alcalá de Henares.
• Sahagún, Bernardino, 1585 [2006], Historia General de las Cosas de la Nueva España, México: Porrúa (Florentine Codex, Obecná historie věcí nového Španělska, Univerzita v Utahu, 2012)
• Salles, Ricardo, 2005, The Stoics on Determinism and Compatibilism, Aldershot: Ashgate Publishing Company.
• Sánchez, Miguel, 1648, Imagen de la Virgen María Madre de Dios de Guadalupe, México: Imprenta de la Viuda de Bernando Caldero.
• Sánchez Vázquez, Adolfo, 1965, Las ideas estéticas de Marx, México: Grijalbo.
• –––, 1967, Filosofía de la praxis, México: Grijalbo.
• –––, 1969, Ética, México: Grijalbo.
• Sierra, Justo, 1902, Evolución política del pueblo mexicano, en Obras Completas, sv. XII, México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1984; Politická evoluce mexických lidí, University of Texas Press, 1976.
• Sigüenza y Góngora, Carlos, 1984 [1690], Libra astronómica y filosófica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Uranga, Emilio, 1952, Análisis del ser del mexicano, México: Porrúa.
• Vasconcelos, José, 1916, Pitágoras, una teoría del ritmo, México: Editorial Cultura.
• –––, 1925, La raza cósmica, Barcelona, Agencia Mundial de Librería; The Cosmic Race, John Hopkins University, 1997.
• –––, 1932, Ética, Madrid: Aguilar.
• –––, 1935, De Robinson a Odiseo. Pedagogía estructurativa, Madrid: Aguilar.
• ––– 1936, Estética, México: Botas.
• –––, 1945, Lógica, México: Stylo.
• Veracruz, Alonso de la, 1554a, Recognitio summularum, México.
• –––, 1554b, Dialectica resolutio, México.
• –––, 1557, Physica speculatio, México.
• Villoro, Luis, 1950, Los grandes momentos del indigenismo en México, México: El Colegio de México.
• –––, 1982, Creerova šavle, conocer, México: Siglo XXI; Víra, osobní a prozatímní znalosti, Rodopi, 1988.
• –––, 1985, „Filosofía y dominación“, v El concepto de ideología, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 1997, El poder y el valor, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 2015, La alternativa. Perspectivas y posibilidades de cambio, México: Fondo de Cultura Económica.
• Xirau, Joaquín, 1940, Amor y mundo, México: El Colegio de México.
• Xirau, Ramón, 1964, Představení historie, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1979, Poesía y conocimiento, México: Joaquín Mortiz.
• –––, 1985, El tiempo vivido, México: Siglo XXI.
• Zea, Leopoldo, 1943, El positivismo en México, México: El Colegio de México. (Pozitivismus v Mexiku, University of Texas Press, 1974).
• –––, 1945, „En torno a una filosofía americana“, México: El Colegio de México.
• –––, 1948, „La filosofía como compromiso“, en Cuadernos Americanos, num 1, Enero-febrero 1949.
• –––, 1957, América en la historia, México: Fondo de Cultura Económica; Úloha Americas en History, se zavedením Amy Oliver, Savage, Rowman a Littlefield, 1992.
• –––, 1969, La filosofía americana como filosofía sin más, México: Siglo XXI.
• –––, 1988, Discurso desde la marginación y la barbarie, Barcelona: Anthropos.

Sekundární zdroje v angličtině

• Alcoff, Linda a Eduardo Mendieta (eds.), 2000, Myšlení ze spodní strany historie: Enrique Dusselova filozofie osvobození, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
• Beuchot, Mauricio, 1998, Dějiny filosofie v Colonial Mexico, Washington, DC: Press of Catholic University of America Press.
• Candelaria, Michael, 2012, Ureasonova vzpoura: Miguel de Unamuno a Antonio Caso o krizi modernity, Amsterdam: Rodopi.
• De la Cueva, Mario, et al. (eds.), 1966, Major Trends in Mexican Philosophy, Notre Dame, IN: University of Notre Dame.
• Díaz, Kim, připravovaný „José Vasconcelos“, v Danilo H. Figueredo (ed.), Encyklopedie latino a historie latiny, New York: Fakta ve spisu.
• Flores, Rubén, 2011, John Dewey a odkaz mexického pragmatismu ve Spojených státech, Gregory Fernando Pappas (ed.), Pragmatismus a Americas, New York: Fordham University Press.
• Gandler, Stephan, 2015, Kritický marxismus v Mexiku: Adolfo Sánchez Vázquez a Bolívar Echeverría, Amsterdam: Brill Academical Publishers.
• Gallegos, Francisco, „Vážnost, ironie a kulturní politika. Obrana Jorge Portilly “, zpravodaj APA o hispánských / latino otázkách ve filozofii, 13 (1): 11–18.
• Gallo, Rubén, 2010, Freud's Mexico: Do divočiny psychoanalýzy, Cambridge, MA: MIT Press.
• Gracia, Jorge a Elizabeth Millán-Zeibert (eds.), 2004, Latinské Ameriky filozofie na 21 ^st století: Lidská kondice, hodnot a hledání identity, Amherst, NY: Prometheus Books.
• Haddox, John, 1967, Vasconcelos z Mexika: Philosopher and Prophet, Austin, TX: University of Texas Press.
• –––, 1971, Antonio Caso: Mexický filozof, Austin, TX: University of Texas Press.
• Hale, Charles, 1968, mexický liberalismus ve věku Mora, 1821–1853, New Haven a Londýn: Yale University Press.
• –––, 1990, Transformace liberalismu v Mexiku koncem 19. století, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Hurtado Guillermo, 2006, „Dva modely latinskoamerické filosofie“, The Journal of Speculative Philosophy, 20 (3): 204–213.
• ––– 2010, „Antitositivistické hnutí v Mexiku a intelektuální předchůdci mexické revoluce“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 82–94.
• ––– 2015, „Portréty Luise Villora“, přeložil Kim Díaz, zpravodaj APA o hispánských / latino otázkách ve filozofii, 15 (1): 24-27.
• Lipp, Solomon, 1980, od Mexicanidad k filozofii historie, Waterloo: Wilfried Laurier University Press.
• Lomnitz, Claudio, 2014, Návrat soudruha Ricardo Flores Magón, New York: Zone Books.
• Mack, Philp, 2015: „Měl by být koncept pravdy připisován myšlence Nahuatla? Zachování „koloniálního rozdílu“mezi koncepty Západu a filozofie Nahua “, zpravodaj APA o hispánských / latino otázkách ve filozofii, 14 (2): 11-15.
• Maffie, James, 2015, Aztec Philosophy: Understanding World in Motion, Boulder, CO: University Press of Colorado.
• Marentes, Luis, 2000, José Vasconcelos a psaní mexické revoluce, Woolbridge, CT: Twayne Publishers,.
• MacMullan, Terrance, 2015, „Pragmatismus jako filozofie bojových lodí: Kritika Josého Vasconcelosa Johna Deweye“, Journal of Inter American Philosophy, 6. (1. května): 16–31.
• Mendieta, Eduardo (ed.), 2003, latinskoamerická filosofie, proudy, čísla, debaty, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• Mijangos y González, 2015, Pablo, právník Curch, biskup Clemente de Jesús Munguía a duchovní reakce na mexickou liberální reformu, Linconln, NE: University of Nebraska Press.
• Mitcham, Carl (ed.), 1993, Filozofie technologie ve španělsky mluvících zemích, Dordrecht: Springer.
• Nuccetelli, Susana, 2001, latinskoamerické myšlení: filozofické problémy a argumenty, Boulder, CO: Westview Press.
• Nuccetelli, Susana a G. Seay, 2004, Latinskoamerická filozofie. Úvod do čtení, Upper Saddle Brook, NJ: Prentice Hall.
• Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte a Otávio Bueno (eds.), 2010, Společník k latinskoamerické filosofii, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
• Oliver, Amy, 2011, „Mestizaje, mexicanidad a asimilace: Zea na rase, etnicitě a národnosti“, v Gracia, Jorge (ed.), Kování lidí: Etnická rasa a národnost v hispánských Američanech a Latino / a myšlení, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
• Orosco, Jose-Antonio, 2011, „Jose Vasconcelos, White Supremacy a Silence amerického pragmatismu“, Meziamerický časopis filozofie, 2 (2): 1-13.
• Paz, Octavio, 1988, Sor Juana, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Recaséns Siches, Luis, a kol., 1948, Latinskoamerická právní filosofie, 20. století, právní filosofie, V3, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Redmond, Walter Bernard, 1972, Bibliografie filosofie v Pyrenejských koloniích Ameriky, Haag: M. Nijhoff.
• Romanell, Patrick, 1952, Tvorba mexické mysli: Studie v nedávném mexickém myšlení, Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
• Salles, Arlene a Elizabeth Millán (eds.), 2005, Role historie v latinskoamerické filozofii: Současné perspektivy, Albany, NY: State University of New York Press.
• Sáenz, Mario, 1999, Identita osvobození v latinskoamerickém myšlení: Latinskoamerický historicismus a fenomenologie Leopolda Zea, Lanham MD: Lexington Books.
• Sánchez, Carlos Alberto, 2008, „Heidegger v Mexiku: ontologická Hermeneutika Emilia Urangy“, recenze kontinentální filosofie, 41 (4): 441–460.
• ––– 2011, „Mexický existencialismus, Stanley Cavell a Seduction of American American Philosophy“, Gregory Fernando Pappas (ed.), Pragmatism and Americas, New York: Fordham University Press.
• ––– 2013, Pozastavení serióznosti. O fenomenologii Jorge Portilly, Albany: Státní univerzita v New Yorku Press.
• –––, nadcházející, Pohotovostní situace a závazky: mexický existencialismus a místo filosofie, Albany: Státní univerzita v New Yorku Press.
• Sánchez, Carlos Alberto a Robert Sánchez (eds.), Blížící se mexická filozofie ^20. století: Základní čtení o mexickém nápadu, Oxford: Oxford University Press.
• Sánchez, Robert, 2014, „Recenze aztécké filosofie: Porozumění světu v pohybu Jamesem Maffiem“, Philosophical Reviews Notre Dame, 2014.10.11, k dispozici online>.
• Santana, Alejandro, 2008, „Udělali Aztékové filozofii?“, Zpravodaj APA o hispánských / latino otázkách filozofie, 8 (1): 2–9.
• Schmidt, Henry, C., 2000, The Roots of Lo Mexicano, Self and Society in Mexican Thought 1900–1934, College Station, TX: Texas A&M University Press.
• Schutte, Ofelia, 1990, „Dialektik Master-Slave v Latinské Americe: Sociální kritika Zea, Freire a Roig“, Sova Minervy, 22: 5–18.
• –––, 1993, Kulturní identita a sociální osvobození v latinskoamerickém myšlení, Albany, NY: State University of New York Press.
• Stavans, Ilan, 2011, José Vasconcelos: Prorok závodu, New Brunswick, NY: Rutgers University Press.
• Toledo, Roberto, 2008, „Pravost domorodého povstání v Mexiku: Luis Villoro Kritika nacionalismu Leopolda Zea“, zpravodaj APA o hispánských / latino otázkách ve filozofii, 7 (2): 2–5.
• Vargas, Manuel, 2000, „Poučení z filozofie rasy v Mexiku“Filozofie Today (Supplement), 44: 18–29. doi: 10,5840 / philtoday200044Supplement3
• Vallega, Alejandro, 2014, Latinskoamerická filosofie od identity k radikálnímu vnějšku, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• Villanueva, Enrique, 1984, „Filozofická analýza v Mexiku“v Jorge JE Gracia, et al. (eds.), Philosophical Analysis in Latin America, Dordrecht: Reidel.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

• 20 ^th Century mexický Philosophy
• Observatorio Filosófico de México (ve španělštině)