William Stanley Jevons

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

William Stanley Jevons

Poprvé publikováno po 22. lednu 2007; věcná revize Čt 12. února 2015

William Stanley Jevons (1835–1882) byl ekonom a filozof, který předznamenal několik vývojů 20. století. Je jedním z hlavních přispěvatelů k „marginální revoluci“, která revolucionizovala ekonomickou teorii a posunula klasiku na neoklasickou ekonomii. Byl prvním ekonomem, který vytvořil indexová čísla, a měl obrovský vliv na vývoj empirických metod a použití statistik a ekonometrie v sociálních vědách. Jeho filosofii lze považovat za předchůdce logického empirismu, ale kvůli své zvláštní formě jeho logiky by neměl mnoho přímých následovníků. Jeho učebnice logiky byly ve třídě široce používány a mnohokrát přetiskovány.

• 1. Biografie
• 2. Zákony myšlení
• 3. Logika
• 4. Filozofie matematiky, teorie pravděpodobnosti a statistiky
• 5. Filozofie ekonomie
• 6. Unitarianismus a evolucionismus
• 7. Důsledky pro hospodářskou a sociální politiku

• Bibliografie

  • Primární zdroje
  • Sekundární zdroje
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Biografie

William Stanley Jevons se narodil v Liverpoolu 1. září 1835. Jeho otec Thomas Jevons (1791–1855) byl obchodníkem se železem; jeho matka Mary Anne Roscoe (1795–1845) vyrostla v intelektuálním a uměleckém prostředí. Krize železničního boomu v roce 1847 způsobila bankrot rodinné firmy. William Stanley Jevons šel do University College School v Londýně v roce 1850 a v roce 1851 na University College. Studoval chemii u Grahama a Williamsona, dvou průkopníků ve vývoji atomové teorie a teorie molekulárního pohybu. Dalším významným vlivem na University College byl Augustus De Morgan (1806–1871) s jeho kurzy matematiky a logiky. Jevons opustil University College, aniž by vzal jeho titul. V roce 1854 odcestoval do Sydney, aby se stal průzkumníkem v australské mincovně. Jevons věnoval mnoho času soukromému studiu. Jeho práce se zabývala mnoha různými oblastmi: železniční politika, meteorologie, ochrana, pozemková politika, tvorba mraků, střelný prach a blesky, geologie atd. Jevons opustil Austrálii v roce 1859 a vrátil se na University College, aby dokončil své vzdělání. Začátky šedesátých let jsou důležité pro intelektuální rozvoj Jevons a ve svém deníku uvádí, že získal významné poznatky v ekonomii i logice: „skutečné chápání hodnoty“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) a „nahrazení podobné “(Black & Könekamp 1972: 179).a ve svém deníku uvádí, že získal významné poznatky v ekonomii i logice: „skutečné chápání hodnoty“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) a „substituce podobných“(Black & Könekamp 1972: 179).a ve svém deníku uvádí, že získal významné poznatky v ekonomii i logice: „skutečné chápání hodnoty“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) a „substituce podobných“(Black & Könekamp 1972: 179).

Jevons získal titul MA v roce 1862 a získal zlatou medaili „ve třetí větvi“, která zahrnovala logiku, morální filozofii, politickou filozofii, historii filozofie a politickou ekonomiku. V roce 1863 se Jevons stal lektorem na Owens College v Manchesteru a v roce 1865 lektorem politické ekonomie a logiky. V roce 1867 se Jevons oženil s Harriet A. Taylor a následně měli tři děti. Rodina se přestěhovala do Londýna v roce 1876, když nastoupil na křeslo na University College. Jevonsův krátký život skončil v roce 1882, kdy se utopil poblíž Hastingse.

2. Zákony myšlení

Stejně jako mnoho dalších představitelů 19 ^th- loga century a filozofie vědy, Jevons zahájí své vyšetřování zkoumáním povahy zákonů myšlení. Jevons tvrdí, že tyto zákony jsou pravdivé „v povaze myšlení a věcí“. Vzhledem k tomu, že věda je v mysli a ne ve věcech, se zdá, že myšlenkové zákony jsou čistě subjektivní a ověřené pouze při pozorování vnějšího světa. Jevons nicméně tvrdí, že je nemožné dokázat základní zákony logiky zdůvodněním, protože jsou již předpokládány pojmem důkaz. Proto musí být zákony myšlení považovány vědou za „předchozí podmínky veškeré myšlenky a veškerého poznání“. Naše myšlenky navíc nelze použít jako kritérium pravdy, protože všichni víme, že chyby jsou možné a všudypřítomné. Proto,potřebujeme předpokládat objektivní zákony myšlení, abychom rozlišili mezi správným a nesprávným zdůvodněním. Z toho vyplývá, že Jevons považuje Zákony myšlení za objektivní zákony.

Základními mentálními silami pro získávání znalostí je schopnost rozlišovat, odhalovat identitu a udržet se. Základní myšlenkové zákony jsou trojí: zákon totožnosti, zákon kontradikce a zákon dvojnosti. První zákon je popsán jako „Cokoliv je, je“a naznačuje, že věc je vždy totožná se sebou samým. Jevons nedefinuje pojem „identita“a má tendenci to považovat za samozřejmé. Druhým zákonem je klasický zákon rozporu: „Věc nemůže být a nemůže být“. Třetím zákonem je zákon vyloučeného středu: „Věc musí být nebo nemusí.“Jevons navrhuje, že tyto tři zákony jsou pouze odlišnými aspekty jednoho a téhož zákona, ale považuje za nemožné vyjádřit tento zákon v méně než třech řádcích. Symbolické zastoupení těchto zákonů je následující:

(1)	A = A	Zákon totožnosti
(2)	Aa = 0	Zákon o rozporu
(3)	A = AB · | · Ab	Zákon dvojnosti

Absence jasné definice „identity“je pozoruhodná, zejména proto, že Jevons uznává, že existují různé druhy a stupně stejnosti. Hlavním problémem je pak poukázat na „dostatečnou míru podobnosti nebo stejnosti“. Nejjednodušší forma odvozování je použití vzoru, proxy, příkladu nebo vzorku. Pokud vzorek „přesně reprezentuje strukturu, vzhled a obecnou povahu“určité komodity, pak to, co platí pro vzorek, platí také pro komoditu jako celek. Tento přístup se vyhýbá definování podobnosti, protože předpokládá, že vzorek je „přesnou reprezentací“komodity, zatímco není jasné, za jakých podmínek by tomu tak bylo. Všechny inferenční procesy jsou založeny na principu substituce. Veškeré znalosti jsou odvozeny ze smyslné zkušenosti,což znamená, že veškeré znalosti jsou induktivní. Odpočet je inverzní proces indukce a oba se spoléhají na povahu identity.

3. Logika

Stejně jako mnoho dalších logiků 19 ^thstoletí, Jevons chce vytvořit jasné vazby mezi matematikou a logikou. Chtěl by odvodit matematiku z logiky, která je založena na zákonech myšlení, a přitom při vytváření svého logického formalismu používá (spíše kontroverzní) použití matematických symbolů. Jevons označuje výrazy velkými písmeny A, B, C atd. A jejich negativní protějšky malými písmeny kurzívou a, b, c atd. Vztah identity nebo samity je reprezentován znakem '='. Výraz 'A ~ B' znamená, že A a B nejsou navzájem identické; „A § B“znamená, že existuje jakýkoli vztah mezi A a B, který zahrnuje, ale není omezen na vztahy rovnosti nebo nerovnosti. Obecný vzorec logického odvození znamená, že z A = B § C můžeme usoudit, že A § C. Jevons definuje pojem „termín“ve své Pure Logic: „Termín bude používán k označení jména nebo jakékoli kombinace jmen a slov popisujících vlastnosti a okolnosti věci“. Jevons rozlišuje mezi rozsahem a záměrem termínu nebo jména. „Předměty označené rozsahem významu termínu; vlastnosti předpokládané z úmyslu smyslu “. Z toho vyplývá, že rozsah a záměr významu jsou negativně korelovány: když se ke významu termínu přidá více kvalit, bude tomuto významu odpovídat méně objektů. Abstraktní vlastnosti, označované abstraktními termíny, vznikají, když jsou objekty porovnány a identifikovány podobnosti a rozdíly. Abstraktní pojmy mají pouze jeden druh významu. Významné pojmy, jako například „zlato“, označují látky. Nic není označeno symbolem „0“, což logicky znamená „neexistující,nemožné, nekonzistentní, nepředstavitelné “. Jevons uvádí několik „zvláštních zákonů“, které upravují kombinaci termínů. „Zákon jednoduchosti“znamená, že pojem kombinovaný se sebou samým nemá žádný účinek, a proto A = AA = AAA = atd. Zákon komutativnosti naznačuje, že na pořadí kombinace nezáleží, a proto AB = BA, ABC = ACB = BCA = atd.

Pravdy vědy jsou vyjádřeny ve formě propozic. „Propozice mohou uplatňovat identitu času, prostoru, způsobu, množství, stupně nebo jakékoli jiné okolnosti, za kterých se věci mohou shodovat nebo lišit“(Jevons 1874: 36). Jednoduché výroky A = B vyjadřují nejzákladnější úsudek ohledně identity. Použití matematického symbolu '=' znamená, že rozlišení mezi subjektem a predikátem zmizí, což umožňuje kvantifikaci predikátu. Několik logiků se rozhodlo pro to, co Jevons nazývá „neurčité adjektivum“„některé“, symbolicky znázorněné „V“. Jevons odmítá použití neurčitých symbolů a navrhuje, aby A = VB (Všechny A jsou některé B s) by měly být psány jako A = AB. Propozice tohoto druhu vyjadřují identitu mezi částí B a celým A.

Přímý závěr spočívá v tom, že se „substituce obdobných látek“použije na určité prostory, aby bylo možné dospět k logickým závěrům. Jevons uvádí několik forem inference:

• okamžitá inference

  (A = B znamená AC = BC);

• inference se dvěma jednoduchými identitami

  (B = A a B = C implikují A = C);

• s jednoduchou a částečnou identitou

  (A = B a B = BC znamená A = AC);

• částečné ze dvou dílčích identit

  (A = AB a B = BC znamenají A = ABC);

• jednoduché ze dvou dílčích identit

  (A = AB a B = AB implicitně A = B);

• omezené ze dvou dílčích identit

  (B = AB a B = CB implicitně AB = CB);

• a různé formy deduktivní dedukce.

Jevons naznačuje, že tradiční syllogistické formy, jako jsou Barbara, Celarent, Darii atd., Lze snadno zobrazit v jeho logickém systému. Je také vhodné reprezentovat složitější případy, jako jsou závěry odvozené z více než dvou prostor.

Disjunktivní výroky se používají vždy, když je abstraktní pojem „vyvinut“v jeho podstatných částech nebo podtřídách - kdykoli je prozkoumán rozsah významu termínu. Aby zastupoval disjunktivní výroky, Jevons navrhuje použít symbol '· | ·'. Slova „a“a „nebo“, která se používají v běžném jazyce, mohou označovat výlučné nebo nevýlučné alternativy, ale Jevonsův symbol '· | ·' označuje alternativy, které nejsou výlučné. Zákon jednoty, A · | A = A, odhaluje nedokonalou analogii mezi matematikou a logikou. Ve své nejranější práci na logice použil Jevons symbol '+' místo '· | ·', ale v Principles of Science uznává, že analogie mezi logikou a matematikou je nedokonalá. Současníci takový jako Boole a Robertson byli velmi kritičtí vůči Jevons použití matematických symbolů v logice.

Nepřímý odvození nebo nepřímé dedukce spočívá v poukazování na „co je to věc, tím, že se ukazuje, že to nemůže být nic jiného“. Podle Jevonse je to důležitá metoda, protože „téměř polovina našich logických závěrů spočívá na jejím zaměstnávání“. Nejjednodušší forma nepřímé inference začíná od A = AB. Zákon duality znamená, že b = Ab · | · ab, nebo nahrazením b = ABb · | · ab. Protože ABb = 0 (rozpor), vyplývá z toho, že b = ab. Pokud je tedy kovem prvek, znamená to, že ne-prvek je nekov. Jevons označuje tento závěr jako „protichůdný návrh“originálu. Kontrastní látka jednoduché identity A = B je a = ab, a protože A = B implikuje B = A, také vyplývá, že b = ab. Obě protichůdné látky společně vycházejí z toho, že a = b. Metodu nepřímé inference lze použít k popisu třídy objektů nebo termínu, za určitých podmínek. Třída je nejprve „vyvinutá“podle zákona duality, poté jsou nahrazeny alternativní výrazy převzaté z prostor a nakonec jsou odstraněny všechny protichůdné alternativy. Zbývající výrazy lze rovnat danému pojmu.

Jevons představuje logickou abecedu - řadu kombinací, které mohou být vytvořeny s daným souborem termínů. Například A a B produkují čtyři kombinace AB, Ab, aB a ab. Použitím logické abecedy se logika stává pouhým cvičením úplného rozvoje všech pojmů a eliminace protichůdných pojmů. Když se však počet písmen zvyšuje, počet možných kombinací se stává značným. Jevons zvažuje některé techniky a zařízení usnadnit tyto snahy, takový jak 'logická břidlice' (logická abeceda vyrytá na školní břidlicové psaní). Pokud se však jedná o více než šest termínů, je téměř nemožné problém vyřešit. Pro usnadnění tohoto druhu uvažování vyvinul Jevons logické počítadlo, které pracuje na jednoduchých mechanických principech. Lze to považovat za jeden z prvních počítačů.

Indukce je inverzní proces dedukce, ale je to mnohem komplikovanější způsob uvažování. Indukce probíhá podle určitých pravidel, pokusů a omylů a minulých pokusů. Indukce jednoduchých identit se stává velmi složitou, jakmile se jedná o více než jen několik termínů. Indukce parciálních identit začíná určitým předpokladem v disjunktivní formě A = B · | · C · | D · | ·… · | · P · | Q, a pak potřebujeme návrhy, které připisují určitou vlastnost všem jednotlivcům: B = BX, C = CX, …, Q = QX. Nahrazením a přeskupením získáte požadovaný výsledek A = AX. Podle Jevonse je to nejdůležitější vědecký postup, protože „velké množství vědeckých pravd sestává z výroků této formy A = AB“. Jevons uznává problém indukce - že si nikdy nemůžeme být jistí, že předpovídáme budoucnost na základě minulých znalostí. Jevons musí přinést principy počtu a teorie pravděpodobnosti, aby se s touto záležitostí vypořádal.

4. Filozofie matematiky, teorie pravděpodobnosti a statistiky

Jevonsovy principy čísla odrážejí jeho naléhavost, že matematika by měla být založena na logice, nikoli naopak. Zastává poněkud protichůdné postavení v historii logiky, protože jeho formalismus byl inspirován prací Boole, která dala matematice přednost před logikou. Jevons se pokouší definovat „číslo“počítáním „jednotek“v prostoru nebo čase. Při počítání mincí by měla každá mince obdržet správné jméno: měli bychom počítat C '+ C ″ + C' '' + C '' '' + … Mince jsou si navzájem stejné (všechny patří do třídy C); liší se pouze proto, že sídlí v různých bodech ve vesmíru. Před počítáním bychom měli redukovat všechny stejné alternativy; zbývající „jednotky“se nacházejí v různých bodech v prostoru a čase.„Jednotka je jakýkoli předmět myšlení, který lze odlišit od všech ostatních objektů považovaných za jednotku se stejným problémem“(Jevons 1874: 157). Pojem „jednotka“naráží na některé vážné obtíže, jak poznamenal Frege. Můžeme sčítat pouze C, které jsou identické, ale nemohou označovat různé věci, pokud je použit stejný symbol C. Jevons nebyl schopen tento rozpor vyřešit.

Vzhledem k těmto problémům se role a význam Jevonsova logického systému a filozofie matematiky jeví jako malá. Zdá se, že je omezen na pedagogický aspekt: Jevonsovy spisy o logice, jako jsou jeho Elementární lekce v logice, byly široce používány jako učebnice a viděly četné dotisky až desetiletí po jeho smrti. Toto hodnocení by však nebylo v souladu s nejdůležitějším úspěchem Jevons: zavedení statistiky a ekonometrie v sociálních vědách a použití empirických údajů.

Statistici se v první polovině 19. století zabývali sběrem údajů, nikoli však analýzou. Data naznačovala příliš mnoho různých příčin. Statistické časopisy publikovaly tabulky a čísla, grafická znázornění a analýza však chyběly. V roce 1863 publikoval Jevons Závažný pokles hodnoty zlata, který zkoumal vliv australských a kalifornských objevů zlata z roku 1851 na hodnotu zlata. Za tímto účelem sestavil indexová čísla s využitím geometrického průměru. Tvrdil, že multiplikační poruchy budou vyváženy proti sobě při použití geometrického průměru. Neexistuje však žádné empirické ověření této hypotézy „multiplikačních poruch“. Aldrich (1987) tvrdí, že Jevons použil pravděpodobnost ve dvou hlavních vzorcích argumentů:při určování, zda události vyplývají z určitých příčin nebo jsou spíše náhody, a metodou nejmenších čtverců. První přístup zahrnuje použití „inverzní metody“při indukci: pokud mnoho pozorování naznačuje pravidelnost, pak je vysoce nepravděpodobné, že by to vyplynulo z pouhé náhody. Druhý přístup, metoda nejmenších čtverců, se objevuje, když se Jevons pokouší posoudit váhy komodit (přisoudit komoditám, které jsou méně citlivé na kolísání cen, větší váhu), a když se pokouší přizpůsobit empirické zákony vycházející z a priori uvažování o forma rovnice. Tyto metody vykazují alespoň určité obavy z pravděpodobnosti a teorie chyb. Jevons však pracoval na mezích svého matematického porozumění,a mnoho nápadů, které on Shadoweded, nebyly vyvinuty až po desetiletí po jeho smrti.

Jevonsovo použití statistik ve společenských vědách bylo inspirováno Adolphem Queteletem. Jevons rozlišuje mezi „průměrem“(přiblížení určitého existujícího množství) a „průměrem“nebo „fiktivním průměrem“(aritmetickým průměrem). Fiktivní průměr je důležitý, protože nám umožňuje „koncipovat v jediném výsledku množství detailů“. Například Jevons se rovná agregované a průměrné spotřebě: za předpokladu, že uvažovaná komunita je dostatečně velká, bude se průměrná spotřeba agregované komunity neustále měnit v důsledku cenových změn, zatímco individuální chování je silně ovlivněno nehodami. Pokud by všichni jednotlivci měli přesně stejné vlastnosti (ty, které jsou relevantní pro spotřebu), průměrné zákony nabídky a poptávky by se rovnaly chování každého jednotlivce. Pokud však „síly, přání, zvyky,a majetky “různých lidí se značně lišily, pak by průměr nepředstavoval„ charakter nějaké existující věci “. Nehody by se navzájem rušily a objevil by se určitý „typický“spotřebitel. Ačkoli je to zjevně případ fiktivního průměru, nebylo by to méně užitečné: „pohyby obchodu a průmyslu závisí na průměrech a agregátech, nikoli na rozmarech jednotlivců“.

Jevons tak uznává, že lidé nejsou homogenní a že by bylo špatné vytvářet „reprezentativní agenty“zobrazující individuální chování. V případě velkých agregátů by se však rušivé příčiny navzájem rušily. Tady Jevons přináší velké množství argumentů. Pokud jsou však v sázce konkrétní politické otázky, je třeba zohlednit různorodost různých společenských podskupin. Jevons používá pojem „charakter“, aby překlenul propast mezi univerzální teorií a charakteristikami konkrétních podskupin ve společnosti, jak uvidíme v následující části.

5. Filozofie ekonomie

Zdá se, že Jevons je matematický deduktivní ekonom. Tržní ceny jsou odvozeny přímo z řady základních hybných sil, jako je „mechanika užitečnosti a vlastního zájmu“. Trhy jsou vyobrazeny nej abstraktnějším způsobem a hospodářské subjekty jsou dokonale racionální, dokonale prozíravé a mají dokonalé informace. Dokonale racionální člověk by očekával budoucí pocity a zahrnul do svých výpočtů zlevněnou budoucí užitečnost. Tato schopnost se však mění za určitých okolností, protože existuje „intelektuální postavení rasy nebo charakter jednotlivce“(Jevons 1879: 34). Schopnost předvídání závisí na stavu civilizace: třída nebo rasa s nejvíce předvídavostí budou pro budoucnost fungovat nejvíce,protože silný pocit budoucnosti je hlavní pobídkou pro průmysl a úspory. Navíc se „kvalita“chutí zvyšuje s každým zlepšením civilizace. Pojetí Jevonsova ekonomického agenta by proto mělo být změněno podle institucionálního prostředí, ve kterém se agent objevuje (třída nebo rasa, do které jednotlivec patří).

Michael White se zabývá Jevonsovým používáním pojmů „charakter“(bílá 1994a), „gender“(bílá 1994b) a „rasa“(bílá 1993). Práce společnosti Jevons nesměřovala k vysvětlení chování konkrétních jednotlivců per se, pokud tito jednotlivci nebyli reprezentativní pro všechny účastníky trhu určité jednotné povahy. Ekonomická věda se zabývá nejnižšími motivy a teorie obsahuje „reprezentativní jednotlivce“, kteří se chovají způsobem, který vyžaduje teorie. Všichni ekonomičtí aktéři se nemusí chovat přesně stejným způsobem, ale znepokojující příčiny by vyvážily, a proto může být „reprezentativní jednotlivec“vhodným modelem pro teorii. Teorie je však neurčitá v případech, kdy je zapotřebí více informací. Například není jasné, zda zvýšení reálné mzdy,úměrné zvýšení produktivity práce, má za následek zvýšení nebo snížení pracovní doby. Vyžadují se více informací o „povaze“dotyčné osoby: vzhledem k tomu, že lze očekávat, že učenější odborníci budou pracovat přísněji, běžní dělníci by v případě rostoucích skutečných příjmů mohli dávat přednost nečinnosti před prací a větší „snadnost“. Irští dělníci jsou údajně zodpovědní za vyšší úmrtnost v několika okresech, protože Jevons považoval Irové za rasu, která by se snáze stala opilostí. Správným místem žen je domov: ženám s dětmi mladšími než tři roky by nemělo být dovoleno pracovat, protože by to dětem nezanedbávalo a povzbuzovalo by muže, aby si vybrali pro nečinnost. Ve všech těchto případech postavy dělníků,Irové nebo ženy jsou považováni za samozřejmost a nepotřebují další vysvětlení. Viktoriánská střední třída se používá jako měřítko pro hodnocení.

6. Unitarianismus a evolucionismus

Přestože v práci Jevons je zřejmé zaujatost ohledně třídy, pohlaví a rasy, měli bychom dodat, že se zabýval zlepšováním společnosti obecně a zejména stavem dělnických tříd. Tento postoj byl inspirován progresivním a unitárním prostředím střední třídy, z něhož vyšel Jevons. Některé poznámky a úvahy o náboženství lze nalézt v jeho deníku a osobní korespondenci.

Přestože Jevons o Trojici výslovně nediskutuje, je jasné, že věří v existenci jednoho Boha. Nepopisuje ho jako osobní bytost nebo otce, ale jako obecný princip abstraktní dobroty (Black 1973: 258). Tento abstraktní princip je dokonale v souladu s vědeckými poznatky: uvádí, že jeho pojetí Boha je odvozeno z zkoumání hmoty a mysli. Svět je „obrovský organismus“s řádem a formou vyjadřující záměr a mysl, z čehož vyplývá, že Bůh je neoddělitelný od svých skutků. Je viditelný „v nádherném pořadí a jednoduchosti přírody, v přizpůsobování prostředků cílům a ve stvoření člověka, ke kterému se vše vztahuje, s mocí schopnou neurčitého zlepšení“(Black & Könekamp 1972: 155). Jevons našel svou víru „na člověka a jeho city“,protože duševní pocity lásky a sympatie lidstva jsou jediná místa, kde lze objevit záměry dobra. Každé náboženství odkazuje na stejné věčné principy nebo „morální pravdy“, ale stav civilizace určuje jejich míru zkreslení. Různá náboženství jsou pouze kostýmy svržené nad těmito principy a Unitarianismus obsahuje „nejjednodušší a pravdou podobný“soubor náboženských přesvědčení. Bůh je zobrazen jako princip abstraktní dobroty a Ježíš je viděn jako posel, který přinesl věčné mravní pravdy lidstvu. Zatímco Newton byl génius přírodní vědy a Mozart hudby, Ježíš byl morálním géniem. Dějiny Unitarianismu jsou také dějinami racionálního přístupu k náboženství a kritickým přístupem k Písmu svatému. Unitarians obecně nebránil vědeckému rozvoji,ale naopak tvrdili, že na vědu a náboženství by se mělo nahlížet jako na dvě strany téže mince.

Rostoucí kritický postoj Unitarianismu se historicky shoduje se vzestupem evoluční teorie: zejména darwinismu, ale také širší teorie, jako je práce Augusteho Comte a Herberta Spencera. Jevons byl obzvláště příznivý vůči Spencerově evoluční etice. Evoluční perspektiva umožňuje Jevonsovi integrovat své náboženské přesvědčení v pohledu na svět jako roste směrem k vyššímu morálnímu vědomí a racionalitě. Stejně jako Spencer i Jevons tvrdí, že mezi vědou a náboženstvím vůbec neexistuje konflikt. Naopak: oba směřují k pravdě, a proto si nemohou vzájemně odporovat. Jevons poblahopřál Johnu Herschelovi k odsouzení Teologické deklarace vědeckého člověka, která srovnávala svobodu vyšetřování s tendencí k bezbožnosti (Black 1977a: 60). Jevons dokonce zamýšlel napsat desáté pojednání Bridgewater (po Deváté pojednání Bridgewatera Charlese Babbageho), aby ukázal dokonalou kompatibilitu mezi vědou a náboženstvím, ale tuto práci nikdy nedokončil.

V The Principles of Science Jevons věnuje (krátkou) část teorii evoluce, následovanou částí o možnosti božského zasahování (Jevons 1874, s. 761–9). Jevons zahrnuje Spencerovu myšlenku, že homogenní je nestabilní a odlišuje se v procesu evolučního vývoje. To vysvětluje, proč se objevila řada lidských institucí a postav. Uznává, že evoluční teorie nebyla prokázána, ale přesto se drží její pravdivosti. Určitě to není v rozporu s teologií, protože to nevede k závěru, že stvoření bylo a je nemožné. Evoluční teorie odhaluje několik přirozených zákonů, které vysvětlují, jak se primitivní život vyvinul v lidstvo procesy přizpůsobování se měnícím se okolnostem - ale počáteční rozdělení atomů v pravěkém světě je také velmi důležité. Jevons tvrdí, že tato počáteční distribuce je výsledkem „svévolné volby Stvořitele“, která mohla být velmi odlišná, a proto by i současný život byl také velmi odlišný. Evoluční teorie nám říká pouze to, že podobné okolnosti povedou k podobným výsledkům, protože platí stejné zákony, ale to není v rozporu s počátečním aktem stvoření. V úzkém souladu s prvními principy Spencera Jevons prohlašuje, že by bylo absurdní popřít, že něco existuje,a že by tedy bylo stejně myslitelné, že svět byl stvořen z ničeho nebo že existoval z věčnosti. Rovněž jasně uvádí, že věda nemůže vyvrátit možnost božského zásahu, což znamená, že pozitivistický přístup nemusí nutně vést k materialismu nebo ateismu. Jevons se také distancuje od Comteovy pozitivistické filosofie tím, že argumentuje - jako Spencer -, že vědecká reflexe vyšších pojmů stvoření musí nutně skončit rozpory.argumentem - jako Spencer -, že vědecká reflexe vyšších představ o stvoření musí nutně skončit v rozporech.argumentem - jako Spencer -, že vědecká reflexe vyšších představ o stvoření musí nutně skončit v rozporech.

7. Důsledky pro hospodářskou a sociální politiku

Black (1995) uznává, že po roce 1867 byla „rostoucí víra Jevons v platnost Spencerovy evoluční teorie spojena s klesající vírou v platnost laissez-faire jako vodítka pro hospodářskou politiku“. Unitaristé bojovali s „rozporem“mezi potřebou individuálního sebezlepšování na jedné straně a aktivním intervencionismem na straně druhé. Tento „rozpor“lze také znázornit jako napětí existující mezi vírou ve vědecké principy na jedné straně - zákony ekonomie - a uznáním, že morální a intelektuální sebezdokonalování je nemožné, pokud jsou první životní potřeby stále mimo dosah. Unitaristé došli k závěru, že chudým musí být uvalen racionální způsob života, než budou mít prospěch ze vzdělávání. Jevons se pokusil vyřešit tento paradox tím, že omezil vědeckou analýzu na to, co lze vysvětlit v souvislosti s hromaděním bohatství, a navrhl, že je třeba „vyšší“počet radostí a bolestí, když „vyšší“motivy zasahují. Intervencionismus by pak mohl být odůvodněn poukazem na tyto „vyšší“motivy. Vědeckým základem Jevonsovy ekonomiky je utilitarismus a mechanika užitečnosti a vlastního zájmu; stejně jako mnoho Unitarianů je tato vědecká víra kombinována s důrazem na aktivní intervencionismus zaměřený na více možností pro sebezdokonalování; a evoluční teorie neukazuje jen to, že by se měl vyvíjet směrem k „dobrému“a „šťastnému“, ale také, že takový vývoj nastane (alespoň v Jevonově interpretaci).

Hmotná příroda neobsahuje dobro; to lze nalézt pouze v lidské mysli. Příroda je znázorněna jako mechanický stroj a měla by být studována přírodními vědami. Abstraktní ekonomická teorie je mechanickou analogií těchto přírodních věd: je omezena na zkoumání sociálního světa jako mechanického stroje a nezohledňují se žádné etické ani náboženské úvahy. Jevons odmítá tvrzení některých „sentimentálních spisovatelů“, kteří považují ekonomii za „sklíčenou vědu“, protože její rozsah je omezen na bohatství. Tito autoři zobrazují ekonomiku jako mechanický a ubohý soubor teorií, zatímco tvrdí, že morální věda by se měla zabývat soucitem, pocity a povinnostmi. Jevons používá analogii z přírodních věd, aby vyvrátil tento názor:dělba práce znamená, že někteří lidé zkoumají mechanické aspekty železa, zatímco jiní vědci věnují svůj čas studiu elektrických nebo magnetických aspektů. Lékař může dojít k závěru, že zdraví konkrétní osoby bude podporováno, pokud půjde k moři, ale tato osoba se může rozhodnout jinak, přičemž vezme v úvahu jiné úvahy. Toto je pozice ekonomie: charita z humanitárních důvodů zůstává možná, ale abstraktní ekonomická teorie ukazuje, že to může ohrozit budoucí akumulaci bohatství (Black 1977d, s. 7–8).ale tato osoba se může rozhodnout jinak, vezme-li v úvahu jiné úvahy. Toto je pozice ekonomie: charita z humanitárních důvodů zůstává možná, ale abstraktní ekonomická teorie ukazuje, že to může ohrozit budoucí akumulaci bohatství (Black 1977d, s. 7–8).ale tato osoba se může rozhodnout jinak, vezme-li v úvahu jiné úvahy. Toto je pozice ekonomie: charita z humanitárních důvodů zůstává možná, ale abstraktní ekonomická teorie ukazuje, že to může ohrozit budoucí akumulaci bohatství (Black 1977d, s. 7–8).

Dříve jsme diskutovali o Jevonsově použití „reprezentativních jednotlivců“a pojmu „charakter“. Rovněž platí, že Unitarians věří, že utváření vylepšené postavy je zásadní, protože jinak se nemůže objevit žádné náboženské teplo. Není jasné, do jaké míry lze zlepšit lidi s předpokládaným podřadným charakterem (kvůli třídě, rase nebo pohlaví). V Jevons se setkáváme směs osvícené víry v oblasti vzdělávání a předsudků stanoviska vůči některým částem populace, což je jistě není neobvyklé pro 19 ^th století. Přesto se Jevons domnívá, že politiky ke zlepšení podmínek a postojů dělnické třídy jsou možné, žádoucí a potřebné.

Bibliografie

Primární zdroje

Archivy Jevons jsou umístěny v univerzitní knihovně John Rylands University v Manchesteru. Úplný seznam těchto zdrojů viz McNiven 1983.

• Black, RDC (ed.) 1973. Papers and Correspondence of William Stanley Jevons Svazek II. Korespondence 1850–1862, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ed.) 1977a. Papíry a korespondence Williama Stanleyho Jevons svazek III. Korespondence 1863–1872, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ed.) 1977b. Papíry a korespondence Williama Stanleyho Jevons svazek IV. Korespondence 1873–1878, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ed.) 1977c. Papíry a korespondence Williama Stanleyho Jevons svazek V. Korespondence 1879–1882, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ed.) 1977d. Papíry a korespondence Williama Stanleyho Jevons svazek VI. Přednášky o politické ekonomii 1875–1876, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ed.) 1981. Příspěvky a korespondence Williama Stanleyho Jevons svazek VII. Příspěvky o politické ekonomii, Londýně a Basingstoke: MacMillan.
• Black, RDC & R. Könekamp (eds.) 1972. Papíry a korespondence Williama Stanleyho Jevons svazek I. Životopis a osobní deník, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
• Jevons, WS [1858]. Social Cesspools of Sydney No. 1 - The Rocks. The Sydney Morning Herald, 7. října 1858, strojopis Michael Michael White.
• ––– 1863a. "Studium periodických komerčních výkyvů." Zpráva Britské asociace pro povýšení vědy, Cambridge, 157–8.
• ––– 1863b. "Oznámení o obecné matematické teorii politické ekonomiky." Zpráva Britské asociace pro povýšení vědy, Cambridge, 158–9.
• ––– [1865, 1906] 1965. Otázka uhlí, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– [1866] 1965. „Stručný popis obecné matematické teorie politické ekonomiky.“v Theory of Political Economics, New York: Augustus M. Kelley, 303–14.
• ––– [1869]. "Náhrada podobných." in [1890] 1991. Pure Logic and Other Minor Works, Bristol: Thoemmes.
• ––– 1871. Teorie politické ekonomiky, první vydání, Londýn a New York: MacMillan and Co.
• ––– [1874] 1879. Principy vědy: Pojednání o logice a vědecké metodě, Londýn: MacMillan.
• ––– 1875. Peníze a mechanismus směny, Londýn: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
• ––– [1878] 2001. Science Primers. Political Economics (Writings on Economics, svazek 5, Palgrave Archive Edition), Londýn: Macmillan.
• ––– [1879, 1957] 1965. Teorie politické ekonomiky, páté vydání, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– 1879b. "Testovaná filozofie Johna Stuarta Milla." IV.-Utilitarianismus. “Contemporary Review, 36: 521–38.
• ––– [1882, 1910] 1968. Stát ve vztahu k práci, Londýn: MacMillan.
• ––– [1883] 1965. Metody sociální reformy, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– [1884] 1909. Vyšetřování v měně a financích, Londýn: MacMillan.
• ––– [1905] 1965. Principy of Economics, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– 2001. Shromážděné ekonomické spisy. 9 Volumes, London: Palgrave / MacMillan.
• ––– 2002. Recenze a obituaries, 2 svazky, s obecným úvodem Takatoshi Inoue a hlavními poznámkami od Bert Mosselmans, Bristol: Thoemmes Press.
• McNiven, P., 1983. Hand-List archivu Jevons v knihovně John Rylands University Library. Bulletin Univerzitní knihovny John Rylands, 66: 213–55.

Sekundární zdroje

• Adamson, R., [1881], 1988. „Přehled studií WS Jevons 've deduktivní logice',“Mind, 6: 427–33. Přetištěno v JC Woodovi (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessmentments Vol. Já, Londýn a New York: Routledge, 30–36.
• Aldrich, J., 1987. „Jevons jako statistik: Úloha pravděpodobnosti“, Manchester School of Economics and Social Studies, 55 (3): 233–56.
• Black, RDC, 1995. „Přechody v politické ekonomii“v ekonomické teorii a politice v kontextu, Aldershot: Edgar Elgar, 163–201.
• Frege, G., [1884], 1968. Die Grundlagen der Arithmetik (překládaný název: The Foundations of Aritmetic), Oxford: Basil Blackwell.
• Grattan-Guinness, I., 1991. „Korespondence mezi Georgem Booleem a Stanleym Jevonsem, 1863–1864,“Historie a filozofie logiky, 12: 15–35.
• Hempel, CG a P. Oppenheim, [1948] 1953. „The Logic of Explanation“, Feigl, Herbert a May Brodbeck (eds.), Readings in the Philosophy of Science, New York: Appleton-Century-Crofts, 319- 52.
• Inoue, T. & MV White, 1993. „Bibliografie publikovaných děl WS Jevonsové,“Journal of History of Economic Thought, 15: 122–47. Aktualizováno a přetištěno v Jevons, 2001, Collected Economic Writings Volume 1, London: Palgrave / MacMillan.
• Könekamp, R., 1972. „Biografický úvod“, v RDC Black and R. Könekamp (eds.), Papers and Correspondence of William Stanley Jevons Volume I, London and Basingstoke: MacMillan, 1–52.
• Laidler, D., 1982. „Jevons on Money“, The Manchester School, 50 (4): 326–53.
• La Nauze, JA, [1953] 1988. „Koncepce Jevonsovy teorie užitků“, Economica, 20: 356–8. Přetištěno v JC Woodovi (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessmentments Vol. III, Londýn a New York: Routledge, 58–60.
• Maas, H., 2005. William Stanley Jevons a Tvorba moderní ekonomiky, Cambridge: Cambridge University Press.
• McNiven, P., 1983. „Hand-List jevonského archivu v univerzitní knihovně John Rylands University“, Bulletin Univerzitní knihovny John Rylands, 66: 213–55.
• Mosselmans, B., 1998. „William Stanley Jevons a rozsah významu v logice a ekonomii,“Historie a filozofie logiky, 19: 83–99.
• –––, 2001. Bibliografie sekundárních zdrojů, ve Shromážděných ekonomických spisech WS Jevons, 9 Volumes, London: Palgrave / MacMillan, pp. Xliv-liv.
• –––, 2005. „Adolphe Quetelet, průměrný muž a vývoj ekonomické metodologie“, Evropský věstník dějin ekonomického myšlení, 12 (4): 565–582.
• –––, 2007. William Stanley Jevons a Cutting Edge of Economics, London: Routledge.
• Mosselmans, B. a GD Chryssides, 2005. „Unitarianismus a evolucionismus v myšlenkách WS Jevons,“Faith and Freedom, 58 (160): 18–44.
• Mosselmans, B. & E. Mathijs, 1999. „Jevonsův hudební rukopis a politická ekonomie hudby“, Dějiny politické ekonomiky, 31 (dodatek): 121–156.
• Mosselmans, B. & MV White, 2001. „Obecný úvod“, ve Sběratelských ekonomických spisech WS Jevons, 9 Svazek, Londýn: Palgrave / MacMillan, s. V-xxv.
• Peart, S., 1996. Ekonomie Williama Stanleyho Jevonsa, Londýn: Routledge.
• Porter, TM, 1986. Vzestup statistického myšlení: 1820–1900, Princeton: Princeton University Press.
• –––, 1995. „Statistické a sociální fakta od Quetelet do Durkheimu,“Sociologické perspektivy, 38 (1): 15–26.
• Quetelet, A., [1835] 1991. Sur l'homme et le développement de ses facultés, ou essai de physique sociale, Paris: Bachelier.
• Robertson, G., [1876] 1988. Jevonsova formální logika, “Mind, 1: 206–22. Přetištěno v JC Woodovi (ed.), William Stanley Jevons: Kritická hodnocení Svazek 1, Londýn a New York: Routledge, 11–25.
• Schabas, M., 1990. Svět řízen čísly. William Stanley Jevons a Rise of Mathematical Economics, Princeton: Princeton Unversity Press.
• Stigler, SM, 1986. Dějiny statistiky. Měření nejistoty před rokem 1900, Cambridge, MA a Londýn: Belknap Press z Harvard University Press.
• White, MV, 1993. „The Irish Factor“ve statistikách Jevons ': Note, “History of Economics Review, 19: 79–85.
• –––, 1994a. "Překlenutí přirozeného a sociálního: věda a charakter v Jevonsově politické ekonomice," Ekonomický dotaz, 32: 429–44.
• –––, 1994b. "Sledování podivných bohů: Ženy v politické ekonomii Jevons," v Groenewegen (ed.) Feminismus a politická ekonomie ve viktoriánské Anglii, Aldershot: Edward Elgar, 46–78.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

[Obraťte se na autora s návrhy.]