William Godwin

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

William Godwin

První publikované Ne 16. ledna 2000; věcná revize Čt 16. února 2017

William Godwin (1756–1836) byl zakladatelem filozofického anarchismu. Ve své anketě týkající se politické spravedlnosti (1793) tvrdil, že vláda je zkorumpovanou silou ve společnosti, která zachovává závislost a nevědomost, ale že bude postupným šířením znalostí a rozšiřováním lidského porozumění stále více zbytečná a bezmocná. Politika bude přemísťována zvětšenou osobní morálkou, protože pravda podmanuje chyby a mysl podřizuje záležitosti. V tomto vývoji hraje přísné uplatňování soukromého úsudku a jeho upřímné vyjádření ve veřejné diskusi klíčovou roli a motivuje jeho odmítnutí širokého spektra kooperativních a vládnoucích praktik, které považuje za sklon k mentální zotročení, jako je právo, soukromé vlastnictví, manželství a koncerty. Ztělesněním optimismu událostí ve Francii v době, kdy začal psát, se Godwin těšil na období, ve kterém bude dominance mysli nad hmotou natolik úplná, že duševní dokonalost bude mít fyzickou podobu, což nám umožní kontrolovat nemoci a stárnutí a stát se nesmrtelný.

Godwinova morální teorie je často popisována jako utilitární. Zjevně hraje důležitou roli v historii utilitarismu, v neposlední řadě za jeho vzývání britských a francouzských spisovatelů v tradici, jako je Joseph Priestley a d'Holbach a Helvetius, a za způsob, jakým je jeho etická teorie podložena výrazný racionalistický nezbytnost, na jejímž základě trval na silné formě nestrannosti prvního řádu. Jedním z trvalých příspěvků Godwina k morální filosofii je „slavná příčina ohně“, ve které jsme požádáni, abychom zvážili, koho bych měl zachránit z hořící místnosti, pokud mohu zachránit pouze jednu osobu a pokud je volba mezi arcibiskupem Fénelonem a společnou komornou. Fénelon se chystá skládat svůj nesmrtelný Télémaque a pokojská se ukáže jako moje matka. Godwinův závěr, že musíme zachránit bývalé, se opírá o důsledky. Protože však jeho popis obsahu užitečnosti je neoddělitelný od vývoje pravdy a moudrosti, a protože to můžeme nejlépe podpořit úplným a svobodným uplatňováním soukromého úsudku a veřejné diskuse, vypadá výsledná pozice spíše jako forma perfekcionismu. než utilitarismus.

Godwinův filozofický význam spočívá hlavně na jeho politické spravedlnosti. Napsal další filosofická díla The Enquirer (1798) a Thoughts on Man (1831), ale stal se snad lépe známý pro své romány, z nichž nejslavnější jsou Věci tak, jak jsou, nebo The Adventures of Caleb Williams (1794). a zčásti hrál v literárním Londýně v letech 1783–1836 - od svého rozkvětu v 90. letech 19. století jako radikální filosof, který se oženil s Mary Wollstonecraftem, během následujících čtyřiceti let, kdy byl různě zadkem útoků Thomase Malthuse, Samuela Parra a řada anti-jacobinských zákonníků, přítel romantických básníků, vydavatel a autor dětských knih, tchán a hněv Percyho Bysshe Shelleyho a historik občanské války, do jeho konečné anomální pozice jako státní důchodce podporována konzervativní administrací. Jeho články a zejména jeho deník, který střídmě zaznamenává to, co četl a psal a koho potkal, poskytují vědcům romantického období obrovský zdroj.

• 1. Život
• 2. Pověst
• 3. Politická filozofie
• 4. Morální filosofie
• 5. Filozofie dějin
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Život

Godwin se narodil 3. března 1756 ve Wisbeach (nyní Wisbech) v Cambridgeshire, sedmém ze třinácti dětí Johna Godwina (1723–1772), nesouhlasného ministra, a jeho manželky Anny (c1723–1809), dcery Richarda Hull, majitel lodi zapojený do baltského obchodu. Jako ministr Godwinův otec byl zapojen do řady konfliktů s jeho kongregacemi a rodina se přesunula nejprve z Wisbeach do Debenhamu, Suffolku a v roce 1760 do Guestwicku poblíž Norwiche v Norfolku, kde žili až do smrti svého otce. Vesnice byla malá a příjem nekvalitní; aby doplnili svůj příjem, vzali si žáky, kterým John Godwin učil klasiku. Finanční situace rodiny se zlepšila po smrti Edwarda Godwina (1695–1764), Godwina otcovského dědečka - také nesouhlasného ministra a přítele Filipa Doddridge,v jehož akademii byl Godwinův otec a jeho strýc Eduard vzdělaný. Godwinova výchova byla poněkud ponurá. Nebyl robustním dítětem a jeho teta „nařídila, abych se skládal ve spánku, s temperamentem, jako bych už nikdy nebyl vzhůru v tomto sublunárním světě“(„Autobiografie“v Sběratelských románech a vzpomínkách (dále CNM), 1992 I, 12). V pěti četl s ní Pilgrimův pokrok, spolu s popisem konverze Jamesewaywaye, svatými a příkladnými životy a radostnými úmrtími několika malých dětí (1671–2) a hymny, katechizmy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Přeji si být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne. Godwinova výchova byla poněkud ponurá. Nebyl robustním dítětem a jeho teta „nařídila, abych se skládal ve spánku, s temperamentem, jako bych už nikdy nebyl vzbudit se v tomto sublunárním světě“(„Autobiografie“v Sběratelských románech a vzpomínkách (dále jen CNM), 1992, I, 12). V pěti četl s ní Pilgrimův pokrok, spolu s popisem konverze Jamesewaywaye, svatými a příkladnými životy a radostnými úmrtími několika malých dětí (1671–2) a hymny, katechizmy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Chci být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne. Godwinova výchova byla poněkud ponurá. Nebyl robustním dítětem a jeho teta „nařídila, abych se skládal ve spánku, s temperamentem, jako bych už nikdy nebyl vzhůru v tomto sublunárním světě“(„Autobiografie“v Sběratelských románech a vzpomínkách (dále CNM), 1992 I, 12). V pět v ní četl Pilgrimův pokrok s ní, spolu s účtem o konverzi Jamese Janewaye, svatými a příkladnými životy a radostnými úmrtími několika malých dětí (1671–2) a hymny, katechizmy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Chci být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne.s mírou, jako bych už nikdy v tomto sublunárním světě neprobudil “(„ Autobiografie “v Sběratelské romány a vzpomínky (dále jen CNM), 1992, I, 12). V pěti četl s ní Pilgrimův pokrok, spolu s popisem konverze Jamesewaywaye, svatými a příkladnými životy a radostnými úmrtími několika malých dětí (1671–2) a hymny, katechizmy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Přeji si být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne.s mírou, jako bych už nikdy v tomto sublunárním světě neprobudil “(„ Autobiografie “v Sběratelské romány a vzpomínky (dále jen CNM), 1992, I, 12). V pěti četl s ní Pilgrimův pokrok, spolu s popisem konverze Jamesewaywaye, svatými a příkladnými životy a radostnými úmrtími několika malých dětí (1671–2) a hymny, katechizmy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Přeji si být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne.svatý a příkladný život a radostné smrti několika malých dětí (1671–2) a kostelní písně, katechismy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Přeji si být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne.svatý a příkladný život a radostné smrti několika malých dětí (1671–2) a kostelní písně, katechismy a modlitby, které napsal Dr. Isaac Watts. Jednou z nejranějších vzpomínek Godwina bylo sestavení básně nazvané „Přeji si být ministrem“(CNM I, 15) a oblíbenou dětskou zábavou bylo kázání kázání v kuchyni v neděli odpoledne.

Nejprve ho vzdělala paní Gedgeová, starší žena, „hodně zaměstnaná v náboženských obavách“, se kterou četl Starý a Nový zákon. Po její smrti v roce 1764 šel se svým bratrem do školy pana Akersa v Hilderstonu (nyní Hindolverston). Godwin zůstal náboženským nadšencem a disentem - kázal svým spolužákům, identifikoval je jako „děti ďábla“a odmítal odpovídat na otázky o Sbírání týdne, převzaté z Knihy společné modlitby (CNM I, 24). Jeho úspěch v Akers 'posílil jeho odhodlání k intelektuální činnosti a jeho averzi k fyzické dřině a zkomplikoval jeho pýchu, pro kterou byl jeho otec často napomenut. Navzdory opozici svého otce se jeho rozhodnutí stát se ministrem nikdy nezaváhalo a v roce 1767 odešel na palubu s panem Samuelem Newtonem,ministr nezávislé kongregace v Norwichi.

Newtona byla hluboce ovlivněna spisy Roberta Sandemana (1718–1771), hyperkalvinisty, který opovrhoval vírou a prezentoval Boha jako spasitele či zatracení člověka pouze „podle správného nebo nesprávného úsudku porozumění“(CNM I, 30). Godwin přirovnával Newtona ve své Autobiografii k Caligule nebo Nero pro jeho zákeřné a násilné zacházení a on ho nechal na začátku léta 1770, opustil své povolání a rozhodl se stát se knihkupcem. Šest měsíců v Hindolverstonu ho přesvědčilo, aby pokračoval ve své žákovské škole na další, poslední rok, po kterém byl prohlášen za vhodného pro vstup na Dissenting College v Homertonu a propuštěn. Homerton ho odmítl „pro podezření z Sandemanianismu“(CNM I, 41). Tolerantnější Hoxtonova akademie, hlavně vedená Andrewem Kippisem a Abrahamem Reesem, ho přiznala. Hoxton byl známý pro svůj arminianismus a arianismus (tj. Pro víru, že božská svrchovanost je slučitelná se svobodnou vůlí u člověka a pro odmítnutí božství Krista), ale Godwinův sandemanianismus zůstal tvrdohlavě nedotčen, přestože jej doplnil „a vyznává materialismus a nematerialismus, svobodu a nutnost, ve kterém žádné následné zlepšení mého porozumění nebylo schopno vyvolat žádnou změnu “(CNM I, 42). V červnu 1778 se rozhodl vykonávat své povolání. Předtím, než získal místo v roce 1780 ve Stowmarketu v Suffolku, měl krátkou schůzku ve Ware. Po dobu dvou let zastával funkci, během níž jeho náboženské přesvědčení prošlo revolucí, poté, co následoval návrh jednoho ze svých farníků a přečetl Holbacha, postupoval směrem k deismu. Helvetius a Rousseau. Není divu, že se s jeho sborem dostal do sporu a v roce 1782 se přestěhoval do Londýna, kde ho přátelé povzbudili, aby psal pro svůj život.

Pozdnější ten rok on dokončil jeho první práci, Historie života Williama Pitta, hrabě z Chatham (1783), a příští rok přispíval k anglické recenzi, “u dvou guineas listu”. Na konci roku 1782 se krátce vrátil ke své původní profesi a byl zaměstnán v Beaconsfieldu v Buckinghamshiru po dobu sedmi měsíců, během nichž produkoval množství kázání Sketches of History (1783). Když se toto jmenování rozpadlo, vrátil se do Londýna a pokračoval ve své kariéře jako autor.

Godwinova produkce mezi lety 1782 a 1784 zahrnovala kromě jeho Životu Chathamu a jeho kázání tři romány, dva politické brožury, práci na vzdělávání a spoustu kritických recenzí. Žádný mu nevydělal mnoho peněz a teprve tehdy, když ho jeho bývalý učitel Andrew Kippis pozval, aby v červenci 1784 napsal sekci pro britskou a zahraniční historii do nového ročního registru, aby byl zajištěn dostatečný příjem. Pravděpodobně také vydělal nějaké peníze z kusů, které napsal v roce 1785 pro Political Herald, Whig journal, editoval Dr. Gilbert Stuart. Brožury a jeho díla pro Politického heralda ho odhalují jako velmi dobře informovaného komentátora současných událostí. V letech 1785 až 1793 Godwin publikoval jen malou práci pro nový roční registr. Nicméně v létě roku 1791na vrcholu debaty o francouzské revoluci, vyvolané úvahami Edmunda Burkeho o revoluci ve Francii (1790), přesvědčil svého vydavatele George Robinsona, aby ho podpořil, zatímco napsal práci shrnující nedávný vývoj politické filozofie. Práce vyrostla ze své původní koncepce a byla nakonec publikována ve dvou svazcích v únoru 1793 jako anketa týkající se politické spravedlnosti. Byl to okamžitý úspěch a zůstává základním dílem filosofického anarchismu. Ačkoli Godwin čerpal z principů, které byly získány při kontroverzi v revoluci, a na práci filozofů, politická spravedlnost byla také silně ovlivněna Godwinovým Dissentingovým vzděláváním a jeho účastí v Dissentingových kruzích kolem Kippisu a Timothyho a Thomase Branda Hollise. Jeho úspěch ho brzy učinil ústřední postavou v radikálních politických a literárních kruzích Londýna; stal se přáteli s Johnem Thelwallem, Thomasem Holcroftem a Johnem Horne Tookeem (všichni byli obviněni z Treasona v roce 1794), spojil se s celou řadou dalších zavedených spisovatelů, jako je Elizabeth Inchbald, James Mackintosh a Joseph Ritson, a on byl hledán mladší generací nadšenců, včetně Williama Wordswortha, Samuela Taylora Coleridge a Williama Hazlitta. V květnu 1794 byl vydán Godwinův nejúspěšnější román Věci tak, jak jsou, nebo Dobrodružství Caleba Williamsa, které ještě více přispěly k jeho literární reputaci, a v říjnu téhož roku jeho chytrý politický brožura Cursory Strictures on the Charge, kterou vydal Lord Chief Justice Eyre před velkou porotou,napadl případ zrady postavené Eyreem proti vůdcům londýnské korespondence a společnosti pro ústavní informace, z nichž někteří byli jeho blízkými spolupracovníky.

Koncem roku 1795 bylo vydáno druhé vydání Godwinovy politické spravedlnosti, ve kterém byla upravena některá racionálnější a utopičtější prohlášení prvního vydání. Krátce nato se znovu setkal s Mary Wollstonecraftovou, se kterou se krátce poprvé setkal v roce 1791 na večeři na počest Paine, na kterou ani jeden druhý moc nepůsobil. Wollstonecraft následně žil v revoluční Francii a měl dítě ve zlomyslném vztahu s kapitánem Gilbertem Imlayem, americkým obchodníkem. Jejich druhý úvod byl úspěšnější. Jako mladý muž byl Godwin velmi strohá filosofička v oblékání, s úhlovou postavou, intenzivním způsobem a pronikavým pohledem. Když byl přístupný, nebyl společensky zběhlý:oba se snadno dopustili urážky a dal ho svým horlivým závazkem vůči ctnosti přátel. Teprve s rostoucím úspěchem se setkal s celou řadou chytrých žen s politickými, literárními a filozofickými zájmy - jako jsou Helen Maria Williams, Elizabeth Inchbald, Amelia Alderson, Maria Reveley, Mary Hays a Mary Robinson. Tento kontakt měl svůj účinek. V roce 1791 si zkrátil vlasy a přijal méně ministerský styl oblékání; také se těšil stále rozsáhlejšímu společenskému životu (i když bez náznaku sebeklamu); a dokonce experimentoval v roce 1796 s pořádáním večeře (mezi které patřily Parrovy dcery, Wollstonecraft a Inchbald). Rovněž vyvinul základní kompetence v flirtování. V posledních měsících roku 1795 a první polovině roku 1796, Reveley, dcera Sarah Samuela Parra,Alderson a Inchbald byli všichni kandidáti na jeho pozornost. Po jejich opětovném seznámení v lednu 1796 Wollstonecraft následně v dubnu 1796 nekonvenčně zavolal Godwina; poté se pravidelně setkávali a korespondovali a do července byli mnohem blíž, v srpnu 179 se stali milenci. Jejich dopisy a tóny poskytují dojemný záznam o filozofickém vztahu, který byl postupně podvracen pocity, které Godwin těžko intelektuálně přizpůsobil a Wollstonecraft těžko uvěřil. Wollstonecraft otěhotněla v prosinci a po dlouhém uvažování o tom, jak sladit své činy s jejich principy, se vzali v březnu 1797. Wollstonecraftova smrt po porodu v září 1797 nechala Godwina rozrušený a zatížený péčí o dítě Mary (později Mary Shelley) a Fanny Imlay (Wollstonecraftovo nelegitimní dítě) - a se vzrůstajícím dluhem. Vrhl se do práce: třetí a poslední čas revidoval politickou spravedlnost, napsal spěšnou památku Wollstonecrafta, připravil sbírku jejích děl a vydal se na svůj druhý hlavní román St Leon (1799). Wollstonecraftův vliv na Godwinovo myšlení byl odhalen kritiky v jeho množství esejů, The Enquirer (1798), a v revizích pro třetí vydání Politické spravedlnosti, publikovaných na konci roku 1797. Docela odlišný smysl pro jejich vztah byl zaznamenaný jím ve svých vzpomínkách autora autorského práva na ochranu žen (1798),a v jeho zobrazení manželství v St. Leon (1799). Vzpomínky vyvolaly bouři kontroverze jejich odhalením nekonvenčních sexuálních mravů Wollstonecrafta. Několik Godwinových minulých známých ho vyhodilo, ocitl se stále více předmětem útoku loajalistických novin a jeho filozofické názory byly parodovány a zesměšňovány v románech, recenzích a brožurách. Godwin reagoval důstojně. Jeho myšlenky, k nimž došlo při podezření na Spital Kázání dr. Parra (1801), usilovně hledali odpověď na své kritiky a přiznali chyby, které nyní uznal - a které již byly uznány jak při revizích pozdějších vydání jeho vyšetřování, a ve svých komentářích v St. Leon. Odpověď mu však na záchranu před nyní ohromnou vlnou reakce nepomohla,a nepozorné poznámky v jeho diskuzi o Malthusově eseji o principu populace (1798) o odhalení dětí a potratů byly recenzenty zabaveny. Godwinova politická spravedlnost byla produktem nadšení spojeného s francouzskou revolucí, ale na konci desetiletí byl autor a jeho díla nadšeně odsouzena loajalismem a silami reakce, které stále více dominovaly britské politické a literární scéně. Poté, po většinu zbytku jeho života, se stal Godwinism termínem neúspěchu. V novém, netolerantním politickém klimatu se Godwin obrátil na literaturu a historii. Zkoušel ruku na drama dvěma hrami, Antonio (1800) a Faulkener (1807), ale bez úspěchu; v 1803 on psal dva hlasitost Život Chaucera; ao dva roky později vytvořil další román Fleetwood:nebo Nový muž pocitů (1805). Aby se vyrovnal se svými domácími povinnostmi, hledal novou manželku, přistupující k Harriet Lee, která ho považovala za příliš naléhavou, Maria Reveleyová příliš brzy po smrti jejího manžela a Sarah Elwes, žena oddělená od jejího manžela, která se nemohla oženit. Když se v roce 1801 vdova se dvěma dětmi, Mary Jane Clairmontová, naklonila nad svůj balkon a zeptala se: „Je možné, že já spatřím nesmrtelného Godwina“, jeho osud byl zapečetěn. V roce 1801 se nad balkonem naklonil a zeptal se: „Je možné, že i já vidím nesmrtelného Godwina?“, jeho osud byl zapečetěn. V roce 1801 se nad balkonem naklonil a zeptal se: „Je možné, že i já vidím nesmrtelného Godwina?“, jeho osud byl zapečetěn.

V roce 1805, ve snaze založit své finance na bezpečnějším základě, pomohli jeho přátelé jako majitel dětské knihkupectví. Během následujících deseti let, psal hlavně pod pseudonymem Edward Baldwin, Godwin produkoval různé knihy pro děti: včetně sbírek bajek, mýtů a biblických příběhů, historie Anglie, Říma a Řecka a různých slovníků a gramatik, ale on psal málo skutečného politického nebo filozofického významu po dobu deseti let.

V roce 1814 byl Godwinův domácí život vržen do chaosu, když Percy Bysshe Shelley uprchla do Francie s sedmnáctiletou Godwinovou dcerou Mary, doprovázenou šestnáctiletou nevlastní sestrou Clare Clairmontovou. Následující desetiletí bylo poznamenáno opakovanými rodinnými a finančními krizemi, sebevraždami Shelleyovy první manželky, Godwinovy nevlastní dcery Fanny a jeho mladého ochránce Patricksona a úmrtím tří dětí Mary Shelleyové, po nichž následovala těžká smrt samotného Shelleye v roce 1822. Přesto to bylo pro Godwina také produktivní období. Jeho životy Edwarda a Johna Philipse, synovci Miltona (1815), jeho chladný příběh šílenství, Mandeville (1817) a jeho čtyřdílný Dějiny společenství (1824–8) každý představuje jeho fascinaci republikanismem občanské války. doba. Také se vrátil k tématu vzdělání ve svých dopisech o poradenství mladému Američanovi (1818) a v roce 1820 vytvořil zdlouhavou kritiku Malthusovy eseje, která mu získala jistou úctu v některých dříve nepřátelských čtvrtích, spolu s nezastřeným nepřátelstvím Recenze v Edinburghu. V posledních pěti letech svého života napsal další dva romány a vrátil se k filozofii a terénu své dřívější kariéry v jeho myšlenkách na člověka (1831), což je jeho nejvíce udržovaná filozofie od svého Poptávky (1798). Jeho závěrečná práce, nezveřejněná v jeho životě, byla série esejů o křesťanství, ve kterých splnil ambice, poprvé zmiňované v roce 1798,spolu s nepřiznaným nepřátelstvím edinburské recenze. V posledních pěti letech svého života napsal další dva romány a vrátil se k filozofii a terénu své dřívější kariéry v jeho myšlenkách na člověka (1831), což je jeho nejvíce udržovaná filozofie od svého Poptávky (1798). Jeho závěrečná práce, nezveřejněná v jeho životě, byla série esejů o křesťanství, ve kterých splnil ambice, poprvé zmiňované v roce 1798,spolu s nepřiznaným nepřátelstvím edinburské recenze. V posledních pěti letech svého života napsal další dva romány a vrátil se k filozofii a terénu své dřívější kariéry v jeho myšlenkách na člověka (1831), což je jeho nejvíce udržovaná filozofie od svého Poptávky (1798). Jeho závěrečná práce, nezveřejněná v jeho životě, byla série esejů o křesťanství, ve kterých splnil ambice, poprvé zmiňované v roce 1798,

zamést celou fikci inteligentního bývalého světa a budoucího stavu; odvolat muže z těch nesoudržných a protichůdných snů, které tak často okupují jejich myšlenky a marně vzbuzují jejich obavy; a vést je, aby aplikovali celou svou energii na praktické objekty a skutečné skutečnosti. (Politické a filozofické spisy (dále jen PPW) IV, 417)

V 1833 Godwin konečně dostal nějaké uznání, když on dostal sinecure post tehdejší Whig vládou. Peelova následná administrativa souhlasila s prodloužením funkce, dokud Godwin nezemřel v dubnu 1836.

2. Pověst

Hazlitt skvěle popsal Godwinovu reputaci v 90. letech 20. století v eseji v duchu doby (1825):

Žádná práce neudělala takovou ránu filosofické mysli země jako slavný dotaz… Tom Paine byl na nějaký čas považován za Toma blázna, Paleyho a starou ženu, Edmunda Burkeho, honosného sofisty. Pravda, mravní pravda, mělo se tu předpokládat, že se zmocnilo svého sídla; a to byly myšlenkové kruhy.

Godwin sám potvrzuje tento názor. Při cestování v Midlands v roce 1794 to zjistil

Nebyl jsem nikde cizinec. Doktríny této práce (jeho Vyšetřování týkající se politické spravedlnosti) se ve velké míře shodovaly s náladami, které tehdy převládaly v anglické společnosti, a já jsem byl všude přijímán se zvědavostí a laskavostí. (Marshall, William Godwin, 1984: 121)

Teprve o šest let později, když přemýšlel o své pověsti, napsal:

Padl jsem (pokud jsem padl) do jednoho společného hrobu s příčinou a láskou ke svobodě; a v tomto smyslu jsem byl poctěn a ilustrován svým úpadkem, než kdykoli předtím jsem byl v nejvyšší přílivu mého úspěchu. (PPW II, 165)

Filozoficky největšími podporovateli Godwina byli jeho současníci, například Thomas Holcroft a John Thelwall, a mladší generace mužů (a některé literární ženy), kteří byli přitahováni Godwinovou intelektuální přísností a jeho radikální kritikou sociálního a politického řádu. Mnoho později opustilo jej, Coleridge, Wordsworth a Southey jako součást rostoucího přílivu loyalist reakce, Shelley a Byron, pro více osobních a domácích důvodů. Nicméně, jeho filozofický anarchismus měl hluboký vliv na Roberta Owena, Williama Thompsona a dalších utopijců v devatenáctém století, a existují také důkazy o vlivu na chartistické hnutí a na lidová pracovní hnutí pro politickou reformu ve 40. letech 20. století (viz Marshall 1984: 390). Jeho působení v literárních kruzích bylo dlouhodobé, a to jak prostřednictvím jeho politických spisů, tak prostřednictvím jeho románů. Politickou spravedlnost přečetl a přeložil Benjamin Constant ve Francii a zkrácené vydání bylo přeloženo do němčiny v roce 1803, spolu s prvními třemi Godwinovými vyspělými romány. Marx a Engels věděli o jeho práci a uvedli ho, že přispěl k teorii vykořisťování a že jej proletariát široce četl. Později v devatenáctém století představili Anton Menger a Paul Eltzbacher německé publikum Godwinovu práci, což vedlo k dalšímu překladu. Caleb Williams se objevil v ruštině v 1838, a Chernyshevski, Kroptkin a Tolstoy všichni četli a odkazovali se na něj. Na konci devatenáctého století byla poslední kniha Politické spravedlnosti, formálně nazvaná „Z vlastnictví“, ale zabývající se vyhlídkami na pokrok v lidské rase a včetně jeho útoků na manželství a spolupráci, znovu vytištěna jako socialistický trakt,a celá práce byla dotisknuta znovu ve dvacátých létech. Kritické vydání třetího vydání s variantami se objevilo v roce 1946 a vydání roku 1793 s pozdějšími variantami a materiálem z původních rukopisů se objevilo v roce 1993. Biografie Godwina se také pravidelně objevují od prvního od C. Kegan-Paul v roce 1876, který těžce čerpal z rozsáhlých rukopisných zdrojů. Filozofický zájem byl méně výrazný, ačkoli od 40. let 20. století se objevil pomalý pramínek knih, které usilovaly o spravedlnost Godwinových zásadně liberálních politických principů a jeho morální filozofie. Tato práce uznala důležitost myslitelů francouzského osvícení a v poslední době také shovívavého dědictví, které poskytovalo jeho vzdělání a raná kariéra. Jako výsledek,tradiční pohled na Godwina jako na přísného utilitáře byl stále více zpochybňován. Nedávná práce v politické filosofii o vhodné formě a rozsahu nestrannosti hledala Godwina, nejčastěji definovat pozici, která by měla odolat, ale nikoli výlučně.

3. Politická filozofie

Godwinovým hlavním filosofickým pojednáním je jeho dotaz týkající se politické spravedlnosti. Práce prošla třemi vydáními během 5 let, z nichž každé mělo zásadní změny. Během Godwinova života nebylo publikováno žádné další vydání, ačkoli čtvrté vydání bylo jistě uvězněno a Godwin se k tomu mohl věnovat. Ačkoli Godwinovy další práce osvětlují změny v postavení Godwina po roce 1798, politická spravedlnost je nejucelenějším vyjádřením jeho politické filozofie.

Práce začala jako pokus o revizi nedávného vývoje politické a morální filosofie, ale její rozsah se rychle stal ambicióznějším:

V prvním zápalu nadšení jsem pobavil marnou představivost „vytažení kamene ze skály“, která by svou vlastní energií a váhou měla přežít a zničit veškerou opozici a umístit principy politiky na nepohodlný základ. (CNM I, 49)

Vyřazené první návrhy se soustředí na práci Montesquieua a Raynala, zatímco publikovaná práce opouští expoziční režim a rozvíjí svou vlastní nezávislou argumentační linii. Godwin začíná tím, že brání důležitost politického vyšetřování a vyvrací tvrzení, že morální a politické jevy jsou funkcí klimatu, národního charakteru nebo luxusu. Tvrdí, že charakter je funkcí zkušenosti a že typ vlády, pod níž lidé žijí, má obrovský dopad na jejich špatnou vládu, produkuje ubohé muže a ženy. Přestože je zpočátku připraven podpořit filosofický a republikánský názor, že vláda může mít pozitivní dopad na rozvoj ctnosti,tento pohled se brzy odloží ve prospěch argumentu, že morální a politické zlepšení plyne z pokroku v našem chápání morální a politické pravdy - procesu, ke kterému neexistuje žádný limit.

Kniha dva zkoumá základní principy lidské společnosti, rovnost, práva, spravedlnost a soukromý úsudek. Godwin sleduje Paineho názor v Common Sense, že „společnost je v každém státě požehnáním… vláda i ve svém nejlepším stavu je jen nezbytným zlom“(PPW III, 48), když vidí společnost jako předchůdce vládě s principy stanovujícími hranice jeho legitimity. Základním morálním principem je zásada spravedlnosti:

Pokud má spravedlnost nějaký význam, je to jen proto, že bych měl přispět vše, co je v mé moci, ve prospěch celku. (PPW III, 49)

Tento princip je vyplněn dvěma dalšími principy. První, rovnost, se používá k prokázání, že jsme bytosti stejné povahy, náchylné ke stejným potěšením a bolestem, a které jsou stejně vybaveny schopností rozumu. To má podpořit princip filosofie, že narození a hodnost nesmí ovlivnit způsob, jakým jsou lidé léčeni-

věc, kterou je skutečně žádoucí, je odstranit co nejvíce svévolných rozdílů a ponechat nadání a ctnost pole námahy beze změny (PPW III, 65).

Ale také věří (jako v případě Fénelonu), že některé mají vyšší morální hodnotu než jiné. Tento úsudek se jeví jako důsledně důsledný, protože si je vážíme více tehdy a jen tehdy, pokud více přispívají k obecnému dobru (postavení v souladu s tím, že Godwin v knize Sedm odmítl všechny záznamy pouště o trestu). Napětí se však objevují na jeho účtu, ale důrazem, který klade na záměr při posuzování činnosti člověka -

Tato ctnost spočívá v dispozici a pohledu mysli, a ne v dobru, které může náhodně a neúmyslně vyústit. (PPW III, 193)

a jeho charakteristikou ideálního agenta jako někoho zasvěceného životu dobročinnosti a ctnosti. V obou případech se odvolává na účet ctnosti zaměřený na agenta, více než na účet důsledníka, a přitom uznává formu morální hodnoty, která není zcela redukovatelná na následky.

Druhý princip, ke kterému se odvolává, doktrína soukromého úsudku, je rozšířen jako logický doplněk zásady spravedlnosti:

racionální bytosti existuje pouze jedno pravidlo chování, spravedlnost a jeden způsob, jak toto pravidlo zjistit, vykonávání jeho porozumění. (PPW, III, 72).

I v tomto případě, i když se Godwin částečně odvolává na důsledné úvahy, aby zakládal povinnost soukromého úsudku, hraje také nedílnou roli při jeho pojetí toho, co má být plně racionálním agentem. Ve spojení se zásadou rovnosti vychází zásada soukromého úsudku v základním omezení určitých typů následných intervencí - každá osoba jedná morálně, pouze pokud každý jedná zcela podle diktátu svého soukromého úsudku. Abychom dosáhli skutečného zlepšení, musíme pracovat tím, že oslovíme racionální kapacity každého z našich spoluobčanů.

Kniha tři a první část knihy čtyři rozvíjejí Godwinův případ proti existujícím teoriím vlády, v každém případě činí svůj případ tím, že vychází z jeho úvodního argumentu, že neexistuje žádné vnitřní omezení pro rozvoj lidského porozumění a osvícení. Filozofický základ tohoto argumentu je uveden ve druhé polovině knihy čtyři, kde Godwin zkoumá povahu pravdy a její vztah k ctnosti a dále diskutuje o argumentech týkajících se svobody vůle, doktríny filosofické nezbytnosti a charakteru morální motivace. Ukazuje, že lidé jsou schopni rozpoznat pravdu, a že protože mysl působí jako skutečná příčina, budou na ni jednat, když ji jasně vnímají. K tomu, abychom motivovali naše dodržování morálních principů, není zapotřebí nic jiného než vnímání pravdy. Právě to odůvodňuje popis pozice Godwina jako „racionálního“a právě v tomto bodě - motivující síla rozumu - se v pozdějších vydáních projevuje určitý odstup. Jedním z možných zdrojů této pozice je Richard Price's Review o hlavních otázkách morálky (1756), ale je pozoruhodné, že Godwin sám později tuto „chybu“identifikoval jako funkci svého sandemanianismu. V Politické spravedlnosti však Godwin staví svůj argument na nezbytných základech položených Davidem Hartleym a Josephem Priestleym, i když rozvíjí své postavení tím, že trvá na tom, že mysl je prostředkem, v němž tvrdí, že touhy, touhy, vášně a přesvědčení - takže bychom měli rozumět konflikt mezi vášní a rozumem jako jedním z protichůdných názorů. Takové tvrzení může být posuzováno nestranně myslí, která posoudí skutečnou hodnotu každého nároku a bude jednat podle rozsudku.

Knihy pět až osm aplikují principy spravedlnosti, rovnosti a soukromého úsudku při kritickém zkoumání institucí vlády, otázkách tolerance a svobody slova, teorií práva a trestu a nakonec i vlastnictví majetku. V každém případě je prokázáno, že vláda a její instituce omezují rozvoj naší schopnosti žít zcela v souladu s úplným a svobodným výkonem soukromého úsudku. V závěrečné knize Godwin načrtává svou pozitivní vizi rovnostářské společnosti budoucnosti, která se zbavila všech forem organizované spolupráce, včetně orchestrů a manželství, aby zajistila maximální nezávislost na úsudku každého člověka,bude postupně svědkem rozvoje schopností mysli do té míry, že získají převahu nad fyziologickým procesem, což umožní, aby byl život na neurčito prodloužen.

V 1800 Godwin psal:

Vyšetřování týkající se politické spravedlnosti se domnívám, že je zmateno hlavně třemi chybami. 1. Stoicismus nebo nepozornost vůči principu, že potěšení a bolest jsou jediné základy, na nichž může morálka existovat. 2. Sandemanianismus, nebo nepozornost k principu, že pocit, a ne soud, je zdrojem lidského jednání. 3. Neoprávněné odsouzení soukromých činů. Snadno uvidíme, jak silně jsou tyto chyby spojeny s kalvinistickým systémem, který byl v mládí tak hluboce zasažen v mládí, aby tyto chyby dlouho přežily obecný systém náboženských názorů, které tvořily součástí… První z těchto chyb … byla opravena s určitou péčí v následujícím vydání Politické spravedlnosti. Druhé a třetí dluží jejich zničení peruzi Humeova pojednání o lidské přírodě v následujícím vydání. (CNM, I, 54)

Tento účet je čestnou charakteristikou změn, které Godwin provedl ve druhém a třetím vydání. Sentiment a cítění dostávají mnohem silnější roli, které již nemohou být vyloučeny mocí pravdy; soukromé pocity mohou hrát roli v morálním uvažování; a během práce je nasazen důsledněji utilitární jazyk. V důsledku toho se racionalismus, který označil první vydání, ztlumí, a zatímco se udržuje víra v pokrok, jsou utopičtější lety prvního vydání vynechány.

4. Morální filosofie

Jedním z nejsilnějších útoků na Godwina byl útok provedený v „Spital Kázání“dr. Samuela Parra z roku 1800. Byla to Godwinova obhajoba univerzální shovívavosti, proti níž Parr zaměřil své energie a soustředil svůj útok na Godwinovo předčasné odmítnutí rodinných pocitů, vděčnost a různé přirozené pocity. Pro Godwina jsou to vášeň bez omezení soudem, a proto by neměly hrát roli při určování toho, jak bychom měli jednat. Ilustruje svůj případ v tom, co se stalo známým jako „Slavná palebná příčina“, ve kterém je čtenář požádán, aby si představil, že dokáže zachránit pouze jednoho ze dvou lidí v ohni, z nichž jedním je mecenáš arcibiskup Fénelon. do celé lidské rasy, druhý z nich je čtenářův rodič (matka v prvním vydání, otec poté!). Godwin zastává názor, že spravedlnost vyžaduje, abychom jednali nestranně pro větší dobro,což znamená ušetřit Fénelon. Nikdy neopustil tento případ ani názor, že je naší povinností jednat, abychom dosáhli největšího dobra. Stejně jako by soudce neměl být ve svém rozsudku ovlivňován rodinnými ani soukromými starostmi, je morální agent povinen rozhodovat nestranně. V odpovědi na Parra Godwin vyjadřuje politování nad tím, že se neodvolával na stále přesvědčivější případ, kdy Brutus popravil své dva syny - což je nápadný příklad, a republikánskou běžnost ohledně spravedlnosti, která trampuje na otcovských povinnostech. Jak říká Godwin, spasení někoho jen proto, že jde o vztah, se zdá být bizarní, aniž by bylo třeba nějak posoudit jeho morální hodnotu: rodič, který je pošetilý nebo zlý, nemůže na nás mít přehnaný nárok proti morálním pouštám všech ostatních členů člověka závod. Tuto pozici si Godwin udržuje. Navíc ve své odpovědi na Parrtrvá na tom, že tyto mimořádné případy pravděpodobně nebudou otřásat domácími náladami v běžném styku se životem. Z pozdějších vydání a dalších děl je však zřejmé, že v normálnějším průběhu událostí přizná mnohem podstatnější roli, kterou budou hrát naše přirozené náklonnosti a připoutanosti. Poskytují nám jak informace o tom, jak nejlépe můžeme mít užitek pro ostatní, tak základní morální motivaci, na kterou se lze v normálních případech spolehnout a které lze zobecnit i přes úzkou domácí sféru (pozice hodně zadlužená Adamově teorii morálních sentimentů).. Tyto změny jsou významné: ponechává nás méně racionální, filozofičtější, účet morální motivace a jeho vztah k principu užitečnosti a hodně zmírňuje utopianismus prvního vydání.

Dopad těchto změn na celkový postoj Godwina je obtížnější posoudit. Ve změnách vidíme důsledný posun od racionalistického popisu morální motivace, který označil první vydání do pozice, která je mnohem skeptičtější k moci rozumu. Tento skepticismus nevyhnutelně zmírňuje Godwinovu víru v dokonalost, protože je obtížnější argumentovat za konvergenci na principech morálky a progresivního rozvoje znalostí. Rovněž nevyhnutelně podkopává Godwinovu víru v triumf mysli nad fyziologickými procesy. Na jeho dřívější racionalitě však nezávisí ani doktrína soukromého úsudku, ani zásada užitečnosti. Bývalý je bránen Godwinem z toho důvodu, že pouze svobodné jednání má morální hodnotu,a že co nejúplnější výkon soukromého úsudku je vyžadován, aby byly jeho činy svobodným důkazem o pokusu Godwina poskytnout spolu s jeho následnostem účet ctnosti zaměřený na agenta. S tímto závazkem zůstává soukromý úsudek obhájitelný, i když existuje nízká pravděpodobnost, že jeho uplatnění povede ke skutečné víře, pokud nebude k dispozici žádná jiná lepší metoda sledování pravdy (což se rovněž zvyšuje úměrně s rostoucí skepticismem). Obrana by mohla vyžadovat, aby byl kognitivní stav přisuzován morálním soudům, ale také by bylo možné podpořit argument pro soukromé úsudek nezávislý na otázce etické objektivity. Zdá se, že princip užitečnosti vyžaduje schopnost provádět rozumné etické úsudky ve složitých situacích, ale opětpokud jsme skeptičtí ohledně schopnosti lidí dobře posoudit, neznamená to (a zdá se, že to popírá), že existuje lepší způsob soudení. V obou ohledech tedy zůstávají Godwinovy hlavní principy nedotčeny navzdory změnám, které provádí na základě mravní motivace a úsudku. Godwinův pohled na progresivní charakter člověka by se navíc mohl bránit tím, že bude větší váhu eliminovat škodlivé účinky sociálních a politických institucí evropských aristokracií než na epistemologické dimenze účtu. Godwinův pohled na progresivní charakter člověka by se mohl bránit tím, že bude větší váha eliminovat škodlivé účinky sociálních a politických institucí evropských aristokracií než na epistemologické dimenze účtu. Godwinův pohled na progresivní charakter člověka by se mohl bránit tím, že bude větší váha eliminovat škodlivé účinky sociálních a politických institucí evropských aristokracií než na epistemologické dimenze účtu.

Godwinova podpora jak principu užitečnosti jako jediného průvodce morální povinností, tak zásady soukromého úsudku jako bloku zasahování druhých však není bez napětí. Jeho důsledná doktrína je kombinací těchto dvou principů: že je povinností každého jednotlivce produkovat tolik štěstí na světě, kolik je schopen, a že každý člověk musí být veden při jednání na základě svého soukromého úsudku, byť informován veřejná diskuse. Je-li výsledná doktrína utilitární, jedná se o velmi výraznou formu: jedná se o utilitární v tom, že diskontuje spoléhání se na pravidla (ačkoli vidí Barryho návrh, že jeho aktilitilitismus ustupuje motivačnímu utilitarianismu, spravedlnost jako nestrannost 224 a vidí Godwinovo vyvolání) upřímnosti jako částečného pravidla omezení v prvním vydání, PPW III, 135–42);je ideální v tom, že uznává velké kvalitativní rozdíly v potěšeních; a je nepřímé v tom, že můžeme podporovat všestrannou užitečnost zlepšením porozumění našim spoluobčanům. Více znepokojující je názor, že toto nicméně znamená utilitarismus, je Godwinovo naléhání na soukromý úsudek jako základní omezení a jeho přidružená charakterizace plně morálního agenta z hlediska co nejúplnějšího možného rozvoje intelektuálních schopností a potenciálu jednotlivce. Godwinův popis potěšení, pokud jde o rozvoj intelektu a výkon jeho pravomocí, ve skutečnosti znamená, že pozice vypadá spíše jako perfekcionismus, než jako forma hédonistického utilitarismu (to, co je oceňováno, je ideální stejně jako potěšení, která jsou k tomu nedílnou součástí). Dále,to naznačuje, že nelze rozlišovat mezi prostředky, které přijímáme pro podporu obecného dobra, a povahou samotného obecného dobra. To znamená, že to, co propaguje obecné dobro, je rozvoj lidského intelektu, ale obecně dobré je jen rozvoj lidského intelektu. Pokud je to pravda, účet Godwina nemůže být utilitární, protože nemůže být následný (protože nemůže oddělit prostředky až do konce od hledaného cíle). Godwinův účet nemůže být utilitární, protože nemůže být následný (protože nemůže oddělit prostředky až do konce od hledaného cíle). Godwinův účet nemůže být utilitární, protože nemůže být následný (protože nemůže oddělit prostředky až do konce od hledaného cíle).

Takováto interpretační témata zůstávají ve studiích Godwina velmi sporná (srovnej Clarke 1977 s Philpem 1986 a Lambem 2009a), což je komplikováno otázkami týkajícími se váhy, která se má připisovat různým vydáním Politické spravedlnosti a pozdějšími Godwinovými spisy. I když bude akceptováno utilitární čtení Godwina, zůstává to tak, že doktrína je přísným předpisem individuálního morálního úsudku. Kvůli jeho širším názorům na zkorumpovaný vliv vlády nemůže být princip rozšířen na politiku. Každý z nás musí posoudit, jak nejlépe umíme, jak postupovat v dobro všech, ale každý člověk má vděčnost za svůj soukromý úsudek, který nám brání vykonávat nad nimi pravomoc. Vyvoláním tohoto omezeníGodwin poskytuje utilitarismus z více statistických přístupů Benthama a pozdějších utilitaristů. Rovněž zajišťuje, aby doktrína zachovala zásadně rovnostářskou formu. Omezení také podporuje názor, že Godwin dosáhl svého filosofického postavení méně skrze filozofie, než sekularizací disidentských argumentů pro posvátnost soukromého úsudku a zobecněním jejich aplikace na všechny způsoby lidské činnosti. Tento závazek rovněž poskytuje podporu pro čtení pozice Godwina, která ji vnímá spíše jako morální dokonalost jednotlivce, vyjádřenou spíše v jazyce užitečnosti než jako přísně utilitární.než sekularizací nesouhlasných argumentů pro posvátnost soukromého úsudku a zobecněním jejich použití na všechny způsoby lidské činnosti. Tento závazek rovněž poskytuje podporu pro čtení pozice Godwina, která ji vnímá spíše jako morální dokonalost jednotlivce, vyjádřenou spíše v jazyce užitečnosti než jako přísně utilitární.než sekularizací nesouhlasných argumentů pro posvátnost soukromého úsudku a zobecněním jejich použití na všechny způsoby lidské činnosti. Tento závazek rovněž poskytuje podporu pro čtení pozice Godwina, která ji vnímá spíše jako morální dokonalost jednotlivce, vyjádřenou spíše v jazyce užitečnosti než jako přísně utilitární.

5. Filozofie dějin

Politická spravedlnost odsuzuje veškeré zásahy vlády do individuálního úsudku. Godwin tvrdí, že v průběhu času došlo k postupnému pokroku, jak se znalosti rozvíjely a šířily a jak se muži a ženy osvobodili od svých politických řetězců a jejich podřízenosti podvodům a podvodům monarchické a aristokratické vlády a zavedeného náboženství. Jeho optimistická víra v impotenci vlády proti postupujícímu názoru (což částečně shrnuje a rozšiřuje Humeovu poznámku, že veškerá vláda je založena na názoru) je vyvážena některými sociologicky vnímavými poznámkami o zásadním vlivu, který mají určité typy politické moci na ty, kdo ji uplatňují. nebo se na něj vztahují. Tyto postřehy jsou také prozkoumány v Enquirer, ale to je v Godwinových pozdnějších románech, od Caleb Williams (1794) kupředu,že je to jeho nejúplnější otáčení. Jak Godwin uvádí ve své nezveřejněné eseji „O historii a literatuře“(1798) (PPW V, 290–301), literatura může být použita k ukázání toho, jak kultury a instituce, do nichž jsme se narodili, jsou neúprosně utvářející naše životy, což vede abychom jednali způsoby, které ničí naše šance na štěstí. Šest zralých románů účinně následuje kritický podnik zahájený v Politické spravedlnosti podle jejich vyprávěcích dějin mužů, kteří jsou přivedeni k zármutku aristokratickými a nepravdivými principy jejich společností.což nás vede k jednání způsobem, který ničí naše šance na štěstí. Šest zralých románů účinně následuje kritický podnik zahájený v Politické spravedlnosti podle jejich vyprávěcích dějin mužů, kteří jsou přivedeni k zármutku aristokratickými a nepravdivými principy jejich společností.což nás vede k jednání způsobem, který ničí naše šance na štěstí. Šest zralých románů účinně sleduje kritický podnik zahájený v Politické spravedlnosti podle jejich příběhových příběhů o lidech, kteří jsou přivedeni k zármutku aristokratickými a nepravdivými principy jejich společností.

Bibliografie

Primární zdroje

Godwinova díla

Úplná bibliografie Godwinova díla publikovaného za jeho života je uvedena v svazku 1 Sbíraných románů a vzpomínek Williama Godwina a v svazku 1 Politických a filozofických děl Williama Godwina; další informace v sekci shromážděných prací. Tyto sbírky jsou označovány jako CNM a PPW.

• Historie života Williama Pitta, hrabě z Chathamu, tištěný pro autora a prodávaný G. Kearsleyem, publikovaný anonymně, Londýn, 1783. (viz PPW I)
• Účet semináře, který bude otevřen v pondělí čtvrtý den srpna v Epsom v Surrey, zveřejněn anonymně, Londýn: T. Cadell, 1783. (viz PPW V)
• Náčrtky historie v Six Sermons, London: T. Cadell, 1784, 190. (Některé kopie jsou anonymní, jiné s názvem Godwin) (viz PPW VII).
• Herald of Literature, jako přehled nejvýznamnějších publikací, které budou vydány v průběhu následující zimy, anonymně publikován, Londýn: J. Murray, 1784. (viz PPW V)
• Pokyny pro státníka. Pokorně napsaný anonymní chrám George Earla Earla, publikovaný anonymně, Londýn: Murray, J. Debrett a J. Sewell, 1784. (viz PPW I)
• Šetření týkající se politické spravedlnosti a jejího vlivu na obecnou cnost a štěstí, 2 svazky, Londýn: GG & J. Robinson, 1793, 4o, xiii, 378, 379–895. Pirátské první vydání také publikovalo 2 svazky 8o v Dublinu Lukeem Whiteem, 1793, xiii, 411, 424. Existují také kopie prvního vydání v oktávu s Robinsonovou muškou. 2. vydání, 2 svazky 8o, Londýn: Robinson, 1796, xviii, 464, v, 545; 3. vydání, 2 svazky 8o, Londýn: Robinson, 1798, lvi, 463, ix, 554. Viz také Poptávka týkající se politické spravedlnosti, 3 svazky, FEL Priestley (ed.), Toronto: University of Toronto Press, 1946, 1969. Fax dotisk třetího vydání s variantami z prvního a druhého vydání ve svazku 3; Anketa týkající se politické spravedlnosti, Isaac Kramnick (ed.), Harmondsworth: Penguin Press, 1976, 825 (třetí vydání);PPW III a IV (text prvního vydání plus varianty z rukopisu a následných vydání); a Vyjádření týkající se politické spravedlnosti, Mark Philp (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2013, 504, text prvního vydání.
• Věci, jaké jsou; nebo The Adventures of Caleb Williams, 3 svazky, Londýn: B. Crosby, 1794. Kritické vydání pátého vydání vydané D. McCrackenem, Oxford University Press, 1970. Kritické vydání prvního vydání v CNM III.
• Cursory Strictures on the Charge doručené Lordem Chief Justice Eyre do Velké poroty… 2. října 1794, poprvé zveřejněno v Morning Chronicle 21. října, Publikováno anonymně, Londýn: DI Eaton, 1794, a Odpověď na odpověď na Cursory Strictures, měl být napsán soudcem Bullerem. Autorem kurzívního omezení, publikovaného anonymně, Londýn: DI Eaton, 1794, 7. (viz PPW II)
• Úvahy o zákonech lorda Grenvilla a Pitta, týkající se Pravidelných a svižných praktik a nezákonných shromáždění. Lover of Order, anonymně zveřejněné, Londýn: J. Johnson, 1795, 86. (viz PPW II).
• The Enquirer, Reflections on Education, Manners and Literature, London:, GG & J. Robinson, 1797. (viz PPW V).
• Vzpomínky autorky ospravedlnění práv ženy, druhé vydání, opraveno, Londýn: J. Johnson, 1798. (Viz CNM I).
• St. Leon, Příběh šestnáctého století, 4 svazky, Londýn: GG & J. Robinson, 1799. (viz CNM IV)
• Myšlenky vyvolané Perusalem Spital Kázání dr. Parra, kázané v Kristově kostele, duben I5, 1800: být odpovědí na útoky Dr. Parra, pana Mackintosh, autora eseje o populaci a dalších, Londýn: GG a J. Robinson, 1801. (viz PPW II).
• Fleetwood. nebo The New Man of Feeling, 3 svazky, Londýn: R. Phillips, 1805. (viz CNM V)
• Žije Edward a John Philips. Synovci a žáci Miltona. Včetně různých podrobností literární a politické historie své doby, Londýn: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1815, xv, 410.
• Mandeville, příběh sedmnáctého století v Anglii, 3 svazky, Edinburgh: A. Constable; Londýn: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1817. (viz CNM VI)

• Doporučení pro mladého Američana v průběhu studia by pro něj mohlo být nejvýhodnější pokračovat v Londýně. První vydání: 16. ledna 2000

  Další dopisy s radou Josephu Beavanovi, Analectic Magazine, Philadelphia, 1818. (viz PPW V)

• Populace. Dotaz týkající se síly zvýšení počtu lidí, který je odpovědí na Esej pana Malthuse na toto téma, Londýn: Longman, Hurst, Rees, Ornie & Brown, 1820. (Viz výběr v PPW II)
• Historie anglického společenství od jeho počátku po jeho obnovení, 4 svazky, Londýn: H. Colburn, 1824–8.
• Myšlenky na člověka, jeho povahu, produkce a objevy. Rozptýleno s některými údaji respektujícími autora, Londýn: Effingham Wilson, 1831. (viz PPW VI)
• Eseje, nikdy předtím nezveřejněné, pozdním Williamem Godwinem, C. Kegan Paulem (ed.), Londýn: HS King, 1873. (Viz PPW VII, reedited z rukopisu nazvaného Genius křesťanství odhalen).
• „Dva brožury o krizi v oblasti regency od Williama Godwina“, (Osvícení a disident, 20: 185–248, 2001), s úvodem Pamela Clemit. Brožury jsou: Zákon parlamentu v současné situaci zvažované Velké Británie (J. Debrett, 1788) a úvahy o důsledcích zotavení Jeho Veličenstva z jeho pozdní indispozice. V dopise lidu Anglie (GGJ a J. Robinson, 1789). vydání obsahující brožury dostupné online (v PDF), na str. 185–248.

Sebrané spisy

• [CNM] Shromážděny romány a vzpomínky Williama Godwina, 8 svazků, Mark Philp (ed.), Londýn, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1992.

  Kompletní vědecké vydání všech Godwinových publikovaných románů, jeho biografie Mary Wollstonecraft a řada dříve nepublikovaných autobiografických spisů. Caleb Williams a vzpomínky autorky ospravedlnění práv ženy jsou uvedeny v prvním vydání s variantami z pozdějších vydání (a, pro Caleba Williamsa, rukopis) uvedených v dodatku. Všechny ostatní romány jsou stanoveny od posledního vydání publikovaného během autorova života

• [PPW] Politické a filozofické spisy Williama Godwina, 7 svazků, Mark Philp (ed.), Londýn, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1993.

  Vědecké vydání hlavních spisů Godwina v politice, filozofii, vzdělávání a teologii, včetně dříve nepublikovaného rukopisného materiálu. Vydání se skládá ze dvou svazků Godwinových hlavních politických esejí, včetně podstatného nepublikovaného eseje; dva svazky jeho Vyšetřování týkající se politické spravedlnosti, které je stanoveno v prvním vydání (svazek III) s variantami z rukopisu a druhého a třetího vydání uvedeného v svazku IV (svazek IV zahrnuje také dříve neobjevený první návrh vyšetřování spolu s rukopisný materiál týkající se zveřejňování a revizí dotazu); tři pozdnější svazky sbírají Godwinovy hlavní vzdělávací a literární spisy, s dříve nepublikovaným materiálem (svazek V), jeho pozdějšími esejemi (svazek VI) a jeho náboženskými spisy,včetně nepublikovaného materiálu a redigovaného vydání poslední Godwinovy nedokončené práce Genius křesťanství odhaleno (svazek VII)

• Dopisy Williama Godwina,

  • Svazek 1: 1778–1797, Pamela Clemit (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2011;
  • Svazek 2: 1798–1805, Pamela Clemit (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2014.

  (První dva z plánovaných 6 svazků Godwinových dopisů byly pečlivě upraveny. Další svazky jsou splatné v roce 2017.)

• Four Early Pamphlets (1783–1784), BR Pollin (ed.), Gainsville, Florida: Scholars 'Facsimiles and Reprints, 1966.
• Nevybrané spisy (1785–1822), JE Marken a BR Pollin (eds), Gainsville, Florida, Učenci faksimiles a Reprints, 1968.

Sbírka rukopisů

• Bodleiánská knihovna, Oxford. Abingerova sbírka, vlastněná Bodleianskou knihovnou, je velmi rozsáhlým držením Godwinova rukopisného materiálu, korespondence a deníků. Předchozí vklady sbírky Abinger byly mikrofilmy Duke University, ale několik vkladů bylo provedeno později. Hlavní část tohoto materiálu je nyní k dispozici online a další podíly v Oxfordu a New Yorku jsou digitalizovány.
• Deník Williama Godwina, (eds) Victoria Myers, David O'Shaughnessy a Mark Philp (Oxford: Oxford Digital Library, 2010, k dispozici online). Deník vedený Godwinem v letech 1788 až 1836 je ústředním zdrojem Abingerovy sbírky. Vydání bylo zveřejněno na webových stránkách Bodleian Library, University of Oxford v listopadu 2010. Webový zdroj vyhrávající cenu BSECS je plně prohledávatelný, poskytuje skenování originálu a upravený přepis.
• Národní umělecká knihovna, Victoria a Albert Museum, London. Kolekce Forster / Dyce zahrnuje rukopisy Godwinovy politické spravedlnosti, Caleb Williams, Life of Chaucer a History of Commonwealth a omezené množství korespondence.
• Pforzheimerova knihovna, New York. Obsahuje rukopis Fleetwood a různé korespondence a materiál týkající se St Leon. (Editoval ji KN Cameron, Shelley a jeho kruh, svazky I – IV, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1961–70, a DH Reiman, svazky V – VI, tamtéž, 1973.
• Somerset Record Office, Somerset, Velká Británie. Obsahuje korespondenci a dokumenty týkající se Mary Jane Vial (Latter paní Clairmont, druhá manželka Godwina. Podívejte se na přepis k dispozici online

Sekundární zdroje

Bibliografická díla

• Clemit, Pamela a David Woolls, 2001, „Dva nové brožury Williama Godwina: Případ počítačově podporovaného autorství“, Studium v bibliografii, 54 (2001): 265–284.
• Graham, Kenneth W., 2001, William Godwin Recenzováno: The Reception History, 1783–1834, New York: AMS Press. (Souhrn současných recenzí Godwinovy práce.)
• Pollin, Burton R., 1967, Godwin Kritika: Synoptická bibliografie, Toronto: University of Toronto Press, 659. (bibliografie veškeré kritické práce o Godwinovi k tomuto datu.)

Životopisná díla

• Brown, Ford K., 1926, Život Williama Godwina, Londýn: Dent.
• Hazlitt, William, 1825 „William Godwin“v Duchu doby, Londýn: Henry Colburn.
• Locke, Don, 1980, Fantasy rozumu: Život a myšlení Williama Godwina, Londýn: Routledge a Kegan Paul.
• Marshall, Peter, H., 1984, William Godwin, New Haven: Yale University Press.
• Mee, Jon, 2011, „'Použití konverzace': konvertibilní svět Williama Godwina a romantická společenstva“, Studia v romantismu, 50 (4): 567–590.
• O'Shaughnessy, David a Mark Philp (eds.), 2011, William Godwin Diary, Bodleian Library Record, 24 (1). Zvláštní vydání časopisu s referáty zabývajícími se celou řadou otázek zpřístupněných prostřednictvím digitalizace deníku.
• Paul, Charles Kegan, 1876, William Godwin: jeho přátelé a současníci, 2 svazky, Londýn: HS King. (Značná biografie, která zůstává nezbytná, obsahuje materiál rukopisu, který již není k dispozici.)
• Philp, Mark, 2017, „Nekonvenční volání, Godwin, Ženy a návštěva v 90. letech 20. století“, v K. Gilmartin (ed.), Společenská místa, Cambridge: Cambridge University Press.
• Roussin, Henri, 1913, William Godwin, Paříž: Plon-Nourrit.
• St. Clair, William, 1989, The Godwins and Shelleys: Biografie rodiny, Londýn: Faber a Faber.
• Woodcock, George, 1946, William Godwin. Biographical Study, London: Porcupine Press.

Filozofické komentáře

• Barry, Brian, 1995, Spravedlnost jako nestrannost, Oxford: Oxford University Press.
• Campbell, Timothy, 2009, „The Business of War: William Godwin, Enmity a Historic Reprezentation“, ELH, 76 (2): 343–369. doi: 10,1363 / elh, 0,0046
• Clark, John P., 1977, Filozofický anarchismus Williama Godwina, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Clemit, Pamela, 1993, The Godwinian Romel, Oxford: Clarendon Press.
• Crowder, George, 1991, klasický anarchismus, Oxford: Oxford University Press.
• Fleischer, David, 1951, William Godwin, studium liberalismu, Londýn: George Allen a Unwin.
• Lamb, Robert, 2006, „Základy Godwinovské nestrannosti“, Utilitas, 18 (2): 134–153. doi: 10,017 / S0953820806001890
• ––– 2007, „William Godwin o morálce svobody“, Dějiny politického myšlení, 28 (4): 661–677.
• –––, 2009a, „Byl William Godwin Utilitarian?“Journal of History of Ideas, 70 (1): 119–141.
• –––, 2009b, „Pro a proti vlastnictví: Teorie vlastnictví Williama Godwina“, Recenze politiky, 71 (2): 275–302.
• Maniquis, Robert M. a Victoria Myers, 2011, Godwinian Moments: From Enlightenment to Romanticism, Toronto: University of Toronto / Clark Library UCLA.
• Mendus, Susan, 2002, nestrannost v morální a politické filozofii, Oxford: Oxford University Press.
• Monro, DH, 1953, Godwinova morální filozofie: Interpretace Williama Godwina, Oxford, Oxford University Press.
• Morrow, John, 1991, „Republikánství a veřejná ctnost: Historie anglického společenství Williama Godwina“, The Historical Journal, 34 (3): 645–664.
• Philp, Mark, 1986, Godwinova politická spravedlnost, Londýn: Duckworth.
• Pollin, Bruton R., 1962, Vzdělání a osvícení v dílech Williama Godwina, New York: Las Americas.
• Singer, Peter, Leslie Cannold a Helga Kuhse, 1995, „William Godwin a Obrana nestranné etiky“, Utilitas, 7 (1): 67–86. doi: 10,017 / S0953820800001850
• Thevenet, Alain, 1993, William Godwin et l'euthenasie du gouvernement, Lyon: Atelier de vytvoření libertaire.
• –––, 2002, William Godwin des lumieres a l'anarchisme, Lyon: Atelier de creation libertaire.
• Tysdahl, BJ, 1981, William Godwin jako Novelist, London: Athlone Press.
• Weston, Rowland, 2002, „Politika, vášeň a„ puritánská nálada “: Godwinova kritika osvícené moderny“. Studies in Romanticism, 41 (3): 445–470.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

• Digitální vydání Godwinova deníku
• Naskenovaný rukopisný materiál ze sbírky Abinger
• Domovská stránka Godwin
• Portréty Godwina v Národní galerii portrétů (Londýn)