Ralph Waldo Emerson

Obsah:

Ralph Waldo Emerson
Ralph Waldo Emerson

Video: Ralph Waldo Emerson

Video: Ralph Waldo Emerson
Video: LITERATURE - Ralph Waldo Emerson 2024, Březen
Anonim

Vstupní navigace

  • Obsah příspěvku
  • Bibliografie
  • Akademické nástroje
  • Náhled PDF přátel
  • Informace o autorovi a citaci
  • Zpět na začátek
Fotka z Emerson
Fotka z Emerson

(Z Amos Bronson Alcott, Ralph Waldo Emerson: Odhad jeho charakteru a Genius: V próze a ve verši, Boston: A. Williams and Co., 1882)

Ralph Waldo Emerson

První publikováno Čt 3. ledna 2002; věcná revize Pá 2. listopadu 2018

Americký esejista, básník a populární filosof Ralph Waldo Emerson (1803–82) začal svou kariéru jako unitářský ministr v Bostonu, ale dosáhl celosvětové slávy jako lektor a autor takových esejů jako „Self-Reliance“, „History“, “„ Nad-duše”a“Osud.” Emerson na základě anglického a německého romantismu, neoplatonismu, kantianismu a hinduismu vyvinul metafyziku procesu, epistemologii nálad a „existenciální“etiku sebezdokonalování. Ovlivňoval generace Američanů, od svého přítele Henryho Davida Thoreaua po Johna Deweye a v Evropě Friedricha Nietzscheho, který se ujal takových emersonských témat, jako je moc, osud, použití poezie a historie a kritika křesťanství.

  • 1. Chronologie Emersonova života
  • 2. Hlavní témata Emersonovy filozofie

    • 2.1 Vzdělávání
    • 2.2 Proces
    • 2.3 Morálka
    • 2.4 Křesťanství
    • 2.5 Výkon
    • 2.6 Jednota a nálady
  • 3. Nějaké otázky o Emersonovi

    • 3.1 Konzistentnost
    • 3.2 Brzy a pozdě Emerson
    • 3.3 Zdroje a vlivy
  • Bibliografie

    • Díla Emersona
    • Vybrané spisy o Emersonovi
  • Akademické nástroje
  • Další internetové zdroje
  • Související záznamy

1. Chronologie Emersonova života

1803 Narodil se v Bostonu u Williama a Ruth Haskins Emersonové.
1811 Otec umírá pravděpodobně na tuberkulózu.
1812 Vstupuje do veřejné latinské školy v Bostonu
1817 Zahájení studia na Harvard College: řečtina, latina, historie, rétorika.
1820 Začíná první časopis s názvem „Široký svět“.
1821 Vystudoval Harvard a začal učit mladé dámy ve škole svého bratra Williama v Bostonu.
1825 Vstupuje do Harvardské bohoslovecké školy.
1829 Oženil se s Ellen Tuckerovou a je vysvěceným ministrem druhé bostonské církve.
1831 Ellen Tucker Emersonová umírá ve věku 19 let.
1832 Rezignuje na pozici ministra a pluje do Evropy.
1833 Splňuje Wordsworth, Coleridge, JS Mill a Thomas Carlyle. Vrací se do Bostonu v listopadu, kde začíná kariéru jako lektor.
1834 Dostává první polovinu podstatného dědictví z Ellenova panství (druhá polovina pochází z roku 1837).
1835 Vezme si Lidiana Jacksona.
1836 Vydává první knihu, Nature.
1838 Poskytuje „adresu školy božství“. Protesty o přemístění Cherokees v dopise prezidentovi Van Burenovi.
1841 Publikované eseje (obsahuje „Self-Reliance“, „The Over-Soul“, „Circles“, „History“).
1842 Syn Waldo umírá na šarlatovou horečku ve věku 5 let.
1844 Eseje, druhá řada publikována (obsahuje „The Básník“, „Zkušenost“, „Nominál a Realista“).
1847–8 Přednášky v Anglii.
1850 Publikuje Reprezentativní muže (eseje o Platovi, Swedenborgu, Montaigne, Goethe, Napoleon).
1851–60 Hovoří proti Fugitive Slave Law a na podporu anti-otroctví kandidátů v Concord, Boston, New York, Philadelphia.
1856 Vydává anglické zvláštnosti.
1860 Publikuje The Conduct of Life (obsahuje „Kultura“a „Osud“).
1867 Přednášky v devíti západních státech.
1870 Vydává společnost a samotu. Představuje šestnáct přednášek na Harvardově filozofickém oddělení.
1872–3 Po období selhání zdraví cestuje do Evropy, Egypta.
1875 Záznamy v deníku přestávají.
1882 Zemře v Concordu.

2. Hlavní témata Emersonovy filozofie

2.1 Vzdělávání

V “The American Scholar”, vydaném jako adresa Phi Beta Kappa v roce 1837, Emerson tvrdí, že učenec je vzděláván přírodou, knihami a akcemi. Příroda je první v čase (protože vždy existuje) a první z těchto tří. Různorodost přírody skrývá základní zákony, které jsou současně zákony lidské mysli: „starodávné pravidlo,„ Poznej sebe samého “a moderní pravidlo„ Studium přírody “se stanou na posledním maximu“(CW1: 55). Knihy, druhá součást vzdělávání učence, nám nabízejí vliv minulosti. Mnoho z toho, co se vzdává vzdělání, je pouhá idolizace knih - přenesení „posvátnosti, která se vztahuje na akt stvoření…, na záznam“. Správný vztah ke knihám není vztahem „knihomolů“nebo „bibliomaniac“, ale vztahů „kreativních“čtenářů (CW1:58) kdo používá knihy jako stimul k dosažení „vlastního zraku principů“. Používají se dobře, knihy „inspirují… aktivní duši“(CW1: 56). Velké knihy jsou pouhými záznamy takové inspirace a jejich hodnota je odvozena pouze, Emerson drží, z jejich role při inspiraci nebo zaznamenávání takových stavů duše. „Konec“, který Emerson nachází v přírodě, není rozsáhlá sbírka knih, ale jak uvádí v „Básník“, „produkce nových jednotlivců,… nebo průchod duše do vyšších forem“(CW3: 14))„„ Produkce nových jednotlivců,… nebo průchod duše do vyšších forem “(CW3: 14)„„ Produkce nových jednotlivců,… nebo průchod duše do vyšších forem “(CW3: 14)

Třetí složkou vzdělání učence je akce. Bez něj by si myslel, že „nikdy nemůže dozrát v pravdu“(CW1: 59). Akce je proces, při kterém to, co není plně formováno, prochází do expresivního vědomí. Život je učenecký „slovník“(CW1: 60), zdroj toho, co musí říci: „Jen tolik, co vím, jak jsem žil“(CW1: 59). Skutečný učenec mluví ze zkušenosti, ne napodobováním druhých; její slova, jak říká Emerson, jsou „nabitá životem…“(CW1: 59). Podle Emersona je vzdělání učitele v původní zkušenosti a sebevyjádření vhodné nejen pro malou skupinu lidí, ale pro všechny. Jeho cílem je vytvoření demokratického národa. Pouze tehdy, když se naučíme „chodit po vlastních nohách“a „mluvit vlastní myslí“, drží, bude národ „poprvé existovat“(CW1: 70).

Emerson se vrátil k tématu vzdělávání pozdě na konci své kariéry v „Vzdělávání“, na adresu, kterou uvedl v různých verzích na maturitě v 60. letech. Sebevědomí se objevuje v eseji v jeho diskusi o respektu. „Tajemství vzdělávání“, říká, „spočívá v respektování žáka.“Není na učiteli, aby si vybral, co bude žák znát a dělat, ale aby žák objevil „své vlastní tajemství“. Učitel proto musí „počkat a vidět nový produkt přírody“(E: 143), v případě potřeby vést a disciplinovat - nikoli s cílem povzbudit opakování nebo napodobování, ale s hledáním nové síly, která je darem každého dítěte svět. Cílem vzdělávání je „udržet“„povahu dítěte“a vyzbrojit jej znalostmi ve směru, kterým ukazuje „(E: 144). Emerson varuje, že tento cíl je obětován v masovém vzdělávání. Místo toho, abychom vzdělávali „masy“, musíme vychovávat „poctivě, jeden po druhém“s postojem, že „pro výuku každého žáka je zapotřebí celý svět“(E: 154).

2.2 Proces

Emerson je v mnoha ohledech procesním filosofem, pro kterého je vesmír zásadně v pohybu a „stálost je jen slovo stupňů“(CW 2: 179). I když mluví o „bytosti“, Emerson ji nepředstavuje jako stabilní „zeď“, ale jako sérii „nekonečných oceánů“(CW3: 42). Toto metafyzické postavení má epistemologické korelace: že neexistuje žádné konečné vysvětlení žádné skutečnosti a že každý zákon bude začleněn do „nějakého obecnějšího zákona, který se v současnosti zveřejní“(CW2: 181). Proces je základem posloupnosti nálad, které Emerson popisuje v „Zkušenosti“(CW3: 30), a zdůrazněním přítomnosti v celé jeho filozofii.

Některé Emersonovy nejvýraznější představy o morálce a pravdě vyplývají z jeho metafyziky procesu: že žádné ctnosti nejsou konečné ani věčné, všechny jsou „počáteční“(CW2: 187); tato pravda je záležitostí záblesků, nikoli stálých názorů. Máme na výběr, Emerson píše v „Intelektu“, „mezi pravdou a klidem“, ale nemůžeme mít obojí (CW2: 202). Nová pravda, stejně jako myšlenky na genialitu, přichází vždy jako překvapení, protože to, co Emerson nazývá „novost“(CW3: 40). Hledá tedy „určitou krátkou zkušenost, která mě překvapí na dálnici nebo na trhu, v nějakém čase, někdy…“(CW1: 213). Toto je zážitek, který nelze opakovat pouhým návratem na místo nebo na objekt, jako je malba. Emerson zjistil, že velké zklamání ze života spočívá v tom, že určité obrázky lze „vidět“pouze jednou,a že příběhy a lidé, kteří naplňují den nebo hodinu potěšením a nahlédnutím, nemohou představení zopakovat.

Emersonův základní pohled na náboženství také souvisí s jeho důrazem na proces, protože se domnívá, že člověk najde Boha pouze v současnosti: „Bůh není, nebyl“(CW1: 89). Naproti tomu to, co Emerson nazývá „historické křesťanství“(CW1: 82), postupuje „jako by byl Bůh mrtvý“(CW1: 84). Dokonce i historie, která se zjevně zdá být minulostí, má své skutečné využití, tvrdí Emerson jako služebník současnosti: „Student má číst historii aktivně a ne pasivně; vážit si svůj vlastní text a rezervovat si komentář “(CW2: 5).

2.3 Morálka

Emersonovy názory na morálku jsou propojeny s jeho metafyzikou procesu as jeho perfekcionismem, s jeho představou, že život má za cíl přejít do „vyšších forem“(CW3: 14). Cíl zůstává, ale formy lidského života, včetně ctností, jsou všechny „počáteční“(CW2: 187). Slovo „počáteční“naznačuje sloveso „zasvěcovat“a jedna interpretace Emersonova tvrzení, že „všechny ctnosti jsou počáteční“, je to, že ctnosti iniciují historicky se rozvíjející formy života, jako jsou například římské šlechty nebo konfuciánský junxi. Emerson má smysl pro morálku, jak se vyvíjí historicky, ale v kontextu v „Kruzích“, kde se objevuje jeho tvrzení, prosazuje radikálnější a skeptičtější postoj: že naše ctnosti musí být často opuštěny, nikoli rozvíjeny. „Teror reforem,“píše, „je objev, že musíme zbavit ctnosti,nebo to, co jsme si vždy vážili, do stejné jámy, která spotřebovala naše hrubší neřesti “(CW2: 187). Kvalifikační fráze „nebo to, co jsme vždy považovali za takové“, znamená, že Emerson neobejme snadný relativismus, podle kterého to, co je považováno za ctnost, musí být ve skutečnosti ctnost. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány.do stejné jámy, která spotřebovala naše hrubší neřesti “(CW2: 187). Kvalifikační fráze „nebo to, co jsme vždy považovali za takové“, znamená, že Emerson neobejme snadný relativismus, podle kterého to, co je považováno za ctnost, musí být ve skutečnosti ctnost. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány.do stejné jámy, která spotřebovala naše hrubší neřesti “(CW2: 187). Kvalifikační fráze „nebo to, co jsme vždy považovali za takové“, znamená, že Emerson nezahrnuje snadný relativismus, podle kterého to, co je pokládáno za ctnost, musí být ve skutečnosti ctnost. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány. Kvalifikační fráze „nebo to, co jsme vždy považovali za takové“, znamená, že Emerson neobejme snadný relativismus, podle kterého to, co je považováno za ctnost, musí být ve skutečnosti ctnost. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány. Kvalifikační fráze „nebo to, co jsme vždy považovali za takové“, znamená, že Emerson neobejme snadný relativismus, podle kterého to, co je považováno za ctnost, musí být ve skutečnosti ctnost. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány. Přesto vrhá podezření na všechny zavedené způsoby myšlení a jednání. Správným stanoviskem pro zkoumání ctností je „nový okamžik“- to, co jinde nazývá pravdou, spíše než odpočinek (CW2: 202) - ve kterém to, co kdysi vypadalo jako důležité, se může zdát „triviální“nebo „marné“(CW2: 189). Z tohoto pohledu (nebo přesněji vývojový soubor takových perspektiv) ctnosti nezmizí, ale mohou být zásadně pozměněny a přeuspořádány.

Přestože Emerson není v pozici, aby stanovil systém morálky, v celé své práci nicméně vymezuje soubor ctností a hrdinů a odpovídající sadu neřestí a darebáků. V „kruzích“jsou zlozvyky „formami stáří“a hrdinou „vnímavou a ctižádostivou“mládež (CW2: 189). V „Adresě školy božství“je darebák „spektrální“kazatel, jehož kázání nenaznačují, že by kdy žil. „Self Reliance“odsuzuje ctnosti, které jsou skutečně „pokáními“(CW2: 31), a filantropii abolicionistů, kteří projevují idealizovanou „lásku“k těm, kteří jsou daleko, ale jsou plné nenávisti vůči těm, kteří jsou poblíž (CW2: 30).

Shoda je hlavní emersonský zlozvyk, opak nebo „averze“k ctnosti „soběstačnosti“. Přizpůsobujeme se, když nepozorovaně respektujeme oděv a jiné symboly stavu, když ukážeme „pošetilé tváře chvály“nebo „vynucený úsměv, který jsme vložili do společnosti, kde se necítíme v pohodě jako odpověď na konverzaci, která není zajímá nás “(CW2: 32). Emerson kritizuje naši shodu s našimi vlastními minulými činy - když už nevyhovují potřebám nebo snahám současnosti. To je kontext, ve kterém uvádí, že „pošetilá konzistence je hobgoblin malých myslí, zbožňovaných malými státníky, filozofy a božstvy“(CW2: 33). Je moudré a existuje hloupá konzistence a je hloupé být konzistentní, pokud to narušuje „hlavní podnik světa pro nádheru, pro rozsah,… pro vzestup člověka“(CW1:65).

Pokud Emerson kritizuje velkou část lidského života, přesto věnuje většinu své pozornosti ctnostem. Hlavním z nich je to, čemu říká „soběstačnost“. Tato věta označuje originalitu a spontánnost a je nezapomenutelně zastoupena na obraze skupiny nonchalantských chlapců, „jistě na večeři…, která by pohrdala stejně jako pán, aby ji smířila nebo řekla, že by ji měla smířit…“na světě a na lidech v něm, kteří nabízejí bezplatné „nezodpovědné“odsouzení těch, které považují za „hloupé“nebo „problematické“, a chválí ty, které považují za „zajímavé“nebo „výmluvné“. (CW2: 29). Postava chlapců ilustruje Emersonovu charakteristickou kombinaci romantiky (ve oslavování dětí) a klasické (v myšlence hierarchie, ve které chlapci zaujímají místo pánů nebo šlechticů).

Přestože Emerson vyvíjí řadu analýz a představ o soběstačnosti, destabilizuje jeho vlastní použití tohoto konceptu. „Mluvit o důvěře,“píše, „je špatný vnější způsob mluvení. Mluvte spíše o tom, co se spoléhá, protože to funguje a je “(CW 2:40). „Samostatnost“může znamenat, že už existuje sebevědomí, na které se můžeme spolehnout. Naopak „já“, na které se máme „spolehnout“, je naopak původním já, které jsme v procesu vytváření. Takové já, použít frázi z Nietzscheho Ecce Homo, „se stane tím, čím je.“

Pro Emersona vyžadují nejlepší lidské vztahy sebevědomou a nezávislou povahu soběstačnosti. Emersonova ideální společnost je konfrontací silných, nezávislých „bohů, kteří mluví od vrcholu k vrcholu po celém Olympu“. Mezi těmito bohy bude správná vzdálenost, která, jak říká Emerson, „by se měla scházet každé ráno, jako ze zahraničí, a den strávený společně by měli odjet, jako do cizích zemí“(CW 3:81). I „milenci“, radí, „by měli hlídat svou podivnost“(CW3: 82). Emerson sám sebe zobrazuje jako zachování takové vzdálenosti v chladném přiznání, se kterým uzavírá „Nominální a realistické“, poslední z esejů, druhé série:

Včera jsem mluvil s párem filosofů: Snažil jsem se ukázat svým dobrým mužům, že se mi všechno střídavě líbilo a nic dlouho…. Mohli by jen jednou pochopit, že jsem rád věděl, že existovali, a srdečně si je přál, aby jim Godspeed, přesto, z mé chudoby života a myšlení, neměl pro ně slovo ani přivítání, když mě přišli navštívit, a mohli dobře souhlasit pro jejich život v Oregonu, z jakýchkoli nároků, které jsem na nich cítil, by to bylo velké uspokojení (CW 3: 145).

Samostatná osoba bude „publikovat“své výsledky, ale musí se nejprve naučit odhalit tu jiskru originality nebo geniality, která je jejím konkrétním darem pro svět. Není to však dar, který je k dispozici na požádání, a hlavním úkolem života je spojit genialitu svým výrazem. „Muž,“říká Emerson, „je jen polovina sám, druhá polovina je jeho výrazem“(CW 3: 4). Existují mladí lidé geniality, Emerson běduje v „Zkušenosti“, kteří slibují „nový svět“, ale nikdy nedosáhnou: nedokážou najít zaměření svého génia „v reálném horizontu lidského života“(CW 3:31). I když Emerson zdůrazňuje naši nezávislost a dokonce i vzájemnou vzdálenost, pak je návratnost za samostatnost veřejná a sociální. Učenec zjistí, že nejosobnější a nejtajnější z jeho myšlenek se ukáže jako „nejpřijatelnější, nejveřejnější,a všeobecně pravda “(CW1: 63). A velcí „reprezentativní muži“, které identifikuje Emerson, se vyznačují svým vlivem na svět. Jejich jména - Platón, Mojžíš, Ježíš, Luther, Copernicus, dokonce i Napoleon - jsou „orat do dějin tohoto světa“(CW1: 80).

Ačkoli sebevědomí je ústřední, není to jediná emersonská ctnost. Emerson také chválí určitý druh důvěry a praktikování „moudrého skepticismu“. Jsou časy, když si musíme nechat jít a důvěřovat povaze vesmíru: „Jako cestovatel, který ztratil cestu, hodí otěže na krk svého koně a důvěřuje instinktu zvířete, aby našel jeho na silnici, tak musíme dělat s božským zvířetem, které nás nese tímto světem “(CW3: 16). Svět toků a protichůdných důkazů však vyžaduje také určitou epistemologickou a praktickou flexibilitu, kterou Emerson nazývá „moudrým skepticismem“(CW4: 89). Jeho reprezentativní skeptikem tohoto druhu je Michel de Montaigne, který, jak je vyobrazen v Reprezentativním muži, není nevěřící, ale muž se silným smyslem pro sebe, zakořeněný v zemi a ve společném životě, jehož snahou je poznání. Chce „blízký pohled na nejlepší hru a hlavní hráče; co je nejlepší na planetě; umění a příroda, místa a události; ale hlavně muži “(CW4: 91). Přesto ví, že život je nebezpečný a nejistý, „bouře mnoha prvků“, jehož navigace vyžaduje pružnou loď, „přizpůsobená formě člověka“. (CW4: 91).

2.4 Křesťanství

Emerson byl synem unitářského ministra a navštěvoval Harvardskou bohosloveckou školu a byl zaměstnán téměř tři roky jako ministr. Přesto nabízí hluboce pociťovanou a hluboce sahající kritiku křesťanství v „Adresě školy božství“, plynoucí z řady argumentů, které zakládá v „Americkém učenci“. Pokud je jedna věc ve světě hodnoty aktivní duše, pak náboženské instituce, ne méně než vzdělávací instituce, musí být posuzovány podle tohoto standardu. Emerson zjistí, že současné křesťanství spíše umírá, než aktivuje ducha. Je to „východní monarchie křesťanství“, ve které se Ježíš, původně „přítel člověka“, stal lidským nepřítelem a utlačovatelem. Křesťanství věrné Ježíšovu životu a učení by mělo inspirovat „náboženský sentiment“- radostné vidění, které se pravděpodobně vyskytuje v „pastvinách,“Nebo„ člun v rybníku “než v kostele. Přestože si Emerson myslí, že je pro pohromu, že trpí „ztrátou bohoslužby“(CW1: 89), je zvláštní, že vzhledem k „hladomoru našich církví“(CW1: 85) by se jich měl každý zúčastnit. Vyzývá proto absolventy božské školy, aby vdechli nový život starým formám svého náboženství, aby byli přáteli a příklady svých farníků, a aby si vzpomněli „že všichni lidé mají vznešené myšlenky; že všichni muži si cení několika skutečných hodin života; milují být vyslyšeni; milují, aby byli uvězněni ve vizi principů “(CW1: 90). Vyzývá proto absolventy božské školy, aby vdechli nový život starým formám jejich náboženství, aby byli přáteli a příklady svých farníků a pamatovali si, že „všichni lidé mají vznešené myšlenky; že všichni muži si cení několika skutečných hodin života; milují být vyslyšeni; milují, aby byli uvězněni ve vizi principů “(CW1: 90). Vyzývá proto absolventy božské školy, aby vdechli nový život starým formám svého náboženství, aby byli přáteli a příklady svých farníků, a aby si vzpomněli „že všichni lidé mají vznešené myšlenky; že všichni muži si cení několika skutečných hodin života; milují být vyslyšeni; milují, aby byli uvězněni ve vizi principů “(CW1: 90).

2.5 Výkon

Síla je tématem Emersonova raného psaní, ale stává se obzvláště prominentním v takových esejích o střední a pozdní kariéře, jako je „Zkušenost“, „Montaigne nebo skeptik“„Napoleon“a „Síla“. Moc souvisí s akcí v „Americkém učenci“, kde Emerson tvrdí, že „skutečný vědec zášť každou příležitost z minulých akcí jako ztrátu moci“(CW1: 59). Je také předmětem „sebevědomí“, kde Emerson píše o každé osobě, že „síla, která v něm spočívá, je v přírodě nová“(CW2: 28). Ve „Zkušenosti“Emerson mluví o životě, který „není intelektuální nebo kritický, ale robustní“(CW3: 294); a v „Power“slaví „modřiny“(CW6: 34) světa, kteří se hrubě vyjadřují a dostávají se na cestu. Síla, o kterou se Emerson zajímá, je však více umělecká a intelektuální než politická nebo vojenská. V charakteristické pasáži z „moci“uvádí:

Velkým okamžikem v historii je, když divoška přestává být divochem, se všemi svými chlupatými pelasgickými silami namířenými na jeho otevírací smysl pro krásu: - a máte Pericles a Phidias, - ještě nepřišla do korintské civility. Všechno dobré v přírodě i ve světě je v tom okamžiku přechodu, kdy šťavnaté šťávy stále pramení z přírody, ale jejich svíravost nebo ostrost je vynesena etikou a lidskostí. (CW6: 37–8)

Síla je všude kolem nás, ale nelze ji vždy ovládat. Je to jako „pták, který nikde nezasvítí“, poskakovat „neustále z větru na větev“(CW3: 34). Navíc v době, kdy uplatňujeme naši moc, často nemůžeme říci, že to děláme: naštěstí někdy zjistíme, že toho mnoho je dosaženo v „časech, kdy jsme si mysleli, že jsme lhostejní“(CW3: 28).

2.6 Jednota a nálady

V určitém okamžiku v mnoha svých esejích a adresách Emerson odhaluje nebo alespoň odkazuje na velkou vizi jednoty. Hovoří v „The American Scholar“o „původní jednotce“nebo „fontáně moci“(CW1: 53), jejíž součástí je každý z nás. Píše v „The Godinity Address Address“, že každý z nás je „vstupem do hlubin rozumu“. A v „Self-Reliance“, esej, která více než kterákoli jiná slaví individualitu, píše o „řešení všech na vždy požehnaný JEDEN“(CW2: 40). „Oversoul“je Emersonovou nejtrvalejší diskusí o „ONE“, ale ani se tam neohýbá zdánlivým konfliktem mezi realitou procesu a realitou konečné metafyzické jednoty. Jak lze sladit vize posloupnosti a vize jednoty?

Emerson nikdy nepřijde na jasnou nebo konečnou odpověď. Jedním z řešení, které navrhuje i odmítá, je jednoznačný idealismus, podle něhož je pouze realita neporazitá „One“nebo „Oversoul“a vše ostatní je iluze. Navrhuje to například na mnoha místech, kde mluví o probuzení z našich snů nebo nočních můr. Poté však zobrazuje, k čemu se neprobudíme, jednoduše jako neměnné „JEDNO“, ale jako proces nebo posloupnost: „růst“nebo „pohyb duše“(CW2: 189); nebo „nová, ale nepřístupná Amerika“(CW3: 259).

Emerson podceňuje své vize jednoty (jako všechno ostatní) tím, co Stanley Cavell nazývá „epistemologií nálad“. Podle této epistemologie, která je plně vyvinuta v „Zkušenosti“, ale která je přítomna ve všech Emersonových textech, jsme nikdy nepochopili nic „přímého“nebo samo o sobě, ale pouze pod určitým aspektem nebo náladou. Emerson píše, že život je „vlak nálad jako řetěz korálků“, skrze který vidíme jen to, co leží v zaměření každé korálky (CW3: 30). Korálky zahrnují naše temperamenty, naše měnící se nálady a „pánové života“, kterými se řídí veškerá lidská zkušenost. Pánové zahrnují „posloupnost“, „povrch“, „sen“, „realitu“a „překvapení“. Jsou tedy velké vize jednoty pouze aspekty, pod nimiž se díváme na svět?

Emersonův nejpřímější pokus o smíření posloupnosti a jednoty, nebo jednoho a mnoha, se odehrává v poslední eseji v Eseji, druhé sérii nazvané „Nominalista a realista“. Tam mluví o vesmíru jako o „staré dvou tváři… jejíž tvrzení může být potvrzeno nebo zamítnuto“(CW3: 144). Stejně jako v „Zkušenosti“nám Emerson odchází s vířivým sledem nálad. "Jsem vždy upřímný," uzavírá skepticky, "jako vždy věděl, že existují i jiné nálady" (CW3: 145). Emerson ale také popisuje a popisuje posloupnost nálad a končí „Nominalist a Realist“„pocitem, že vše je dosud nevysloveno“a alespoň myšlenkou nějaké univerzální pravdy (CW3: 363).

3. Nějaké otázky o Emersonovi

3.1 Konzistentnost

Emerson rutinně vyzývá obvinění z nekonzistence. Říká, že svět je zásadně procesem a zásadně jednotou; že odolává zavádění naší vůle a že proudí silou naší představivosti; že cestování je pro nás dobré, protože to zvyšuje naši zkušenost a že nám není dobré, protože jsme se probudili na novém místě, abychom našli stejné „smutné já“, o kterém jsme si mysleli, že jsme pozadu (CW2: 46).

Emersonova „epistemologie nálad“je pokusem vytvořit rámec pro zahrnutí toho, co by se jinak mohlo zdát protichůdnými výhledy, názory nebo doktrínami. Emerson ve skutečnosti znamená „přijmout“, jak říká, „řinčení a jangle opačných tendencí“(CW3: 36). Znamená být nezodpovědný za vše, co ho brání v jeho vlastním rozvoji. Proto na konci „Kruhů“píše, že je „pouze experimentátorem… bez mých minulosti v zádech“(CW2: 188). Ve světě toku, který zobrazuje v této eseji, není nic stabilního, za co by měl být odpovědný: „každý okamžik je nový; minulost je vždy spolknuta a zapomenutá, pouze příchod je posvátný “(CW2: 189).

Navzdory tomuto tvrzení existuje v Emersonových esejích a mezi jeho nápady značná konzistence. Abych uvedl jen jeden příklad, myšlenka „aktivní duše“- zmíněné jako „jedna věc na světě, hodnoty“v „americkém vědci“- je předpokladem Emersonova útoku na „hladomor církví“(za to, že nekrmuje ani neaktivuje duše těch, kteří je navštěvují); je to prvek v jeho chápání básně jako „myšlenky tak vášnivé a živé, že stejně jako duch rostliny nebo zvířete má svou vlastní architekturu…“(CW3: 6); a samozřejmě je v centru Emersonovy myšlenky soběstačnosti. Emersonova filosofie ve skutečnosti existuje více cest soudržnosti, vedená podle dříve diskutovaných myšlenek: proces, vzdělávání, samostatnost a současnost.

3.2 Brzy a pozdě Emerson

Pro pozorného čtenáře je těžké necítit, že existují důležité rozdíly mezi časným a pozdějším Emersonem: například mezi vznášející se přírodou (1836) a unaveným koncem „Zkušenosti“(1844); mezi rozsáhlým autorem „Self-Reliance“(1841) a zatíženým spisovatelem „Osudu“(1860). Zdá se, že sám Emerson na takové rozdíly upozorňuje, když píše v „Osudu“: „Jakmile jsme si mysleli, pozitivní síla byla vše. Nyní se dozvíme, že negativní síla nebo okolnost je polovina “(CW6: 8). Je „osudem“záznam lekce, kterou Emerson ve svém raném psaní neabsorboval, týkající se mnoha způsobů, za kterých nemáme kontrolu - rány, hurikány, temperament, sexualita, stáří - omezují soběstačnost nebo soběstačnost rozvoj?

„Zkušenost“je klíčový přechodný esej. "Kde se nacházíme?" je otázka, kterou začíná. Odpověď není šťastná, protože Emerson zjistí, že zabíráme místo dislokace a nejasnosti, kde „spí celý náš život o naše oči, protože noc se vznáší celý den v větvích jedle“(CW3: 27)). Událostí, která se vznáší nad esejem, ale odhalena až ve třetím odstavci, je smrt jeho pětiletého syna Walda. Emerson nachází v této epizodě a jeho reakci na ni příklad „nelehkého“obecného charakteru existence - je to navždy sklouzává od nás, jako jeho malý chlapec.

„Zkušenost“představuje mnoho nálad. Má své okamžiky osvětlení a uvážený úsudek, že existuje „ideální cesta vždy s námi, nebe bez nájemného nebo švu“(CW3: 41). Nabízí moudrou radu ohledně „bruslení po povrchu života“a omezování naší existence na „střední svět“. Ale i její pozitivní konec se odehrává v prostředí podstatné „porážky“. "Zase, staré srdce!" poněkud otřesené hlasové stavy v poslední větě eseje. Esej končí tvrzením, že ve své velké naději a základní důvěře zvoní s některými z expanzivnějších pasáží v Emersonově psaní. „Pravá romance, kterou si svět může uvědomit,“říká, „bude přeměnou génia v praktickou sílu“(CW3: 49).

Navzdory důležitým rozdílům v tónu a důrazu zůstává Emersonovo hodnocení našeho stavu v celém jeho psaní téměř stejné. Neexistují žádné další přímé obvinění z běžného lidského života, než v rané práci „Americký učenec“, kde Emerson uvádí, že „Muži v historii, muži ve světě, jsou chyby, jsou tření a nazývají se“hmotnost 'a' stádo '. Ve století, v tisíciletí, jeden nebo dva muži; to znamená, jedna nebo dvě přiblížení ke správnému stavu každého člověka “(CW1: 65). A naopak, v jeho rané tvorbě není nic idealističtějšího, než prohlášení v „osudu“, které „[h] rozpouští hmotný vesmír rozpuštěním mysli do sféry, kde je vše plastické“(CW6: 15). Celkově vzato, dřívější práce vyjadřuje slunečnější naději na lidské možnosti,pocit, že Emerson a jeho současníci byli připraveni na velký krok vpřed a vzhůru; a pozdější práce, stále nadějná a jistá, pracuje pod váhou nebo břemenem, silnějším pocitem hloupého odporu světa.

3.3 Zdroje a vlivy

Emerson četl široce a ve svých esejích ocenil desítky spisovatelů, od nichž se učil. Ve svých časopisech vedl seznamy literárních, filozofických a náboženských myslitelů a pracoval na jejich kategorizaci.

Mezi nejdůležitější spisovatele pro tvar Emersonovy filozofie patří Platón a Neoplatonistova linie, která se táhne přes Plotinus, Proclus, Iamblichus a Cambridge Platonists. Neméně důležité jsou spisovatelé v kantských a romantických tradicích (o kterých se Emerson pravděpodobně dozvěděl nejvíce z Coleridge's Biographia Literaria). Emerson dychtivě četl v indickém jazyce, zejména v hindštině, filozofii a v konfucianismu. Z Berkeley, Wordsworth a dalších anglických romantiků, Newtonovy fyziky a nových věd o geologii a srovnávací anatomii plyne také mnoho empirických nebo na základě zkušeností založených vlivů. Dalšími autory, které Emerson často zmiňuje, jsou Anaxagoras, St. Augustine, Francis Bacon, Jacob Behmen, Cicero, Goethe, Heraclitus, Lucretius, Mencius, Pythagoras, Schiller, Thoreau, August a Friedrich Schlegel, Shakespeare,Socrates, Madame de Staël a Emanuel Swedenborg.

Emersonovy práce byly dobře známy po celých Spojených státech a Evropě v jeho době. Nietzsche ve svých časopisech četl německé překlady Emersonových esejů, kopíroval pasáže z „History“a „Self-Reliance“a psal o esejích: že se nikdy „necítil tolik jako doma v knize“. Emersonovy myšlenky na „silné, přetékající“hrdiny, přátelství jako bitva, vzdělání a vzdání se kontroly za účelem jeho získání lze vysledovat v Nietzscheho spisech. Jiné emersonovské myšlenky - o přechodu, o ideálu v běžném životě ao lidské síle pronikají spisy klasických amerických pragmatiků, jako je William James a John Dewey.

Angažovanost Stanleyho Cavella s Emersonem je nejoriginálnější a prodlužovaná kterýmkoli filozofem a Emerson je primárním zdrojem jeho psaní o „morální perfekcionismu“. Ve svých nejranějších esejích o Emersonovi, jako je „Thinking of Emerson“a „Emerson, Coleridge, Kant“, zvažuje Cavell Emersonovo místo v kantianské tradici a zkoumá afinitu mezi Emersonovou výzvou v „The American Scholar“pro návrat k „Obyčejný a nízký“a Wittgensteinovo hledání návratu do běžného jazyka. V článcích „Bed Odd, Be Even“a „Aversive Thinking“zvažuje Cavell Emersonova očekávání existencialismu a v těchto a dalších pracích zkoumá Emersonovy spřízněnosti s Nietzsche a Heideggerem.

V podmínkách Hezký a nelítostný (CHU) a Města slov, Cavell rozvíjí to, co nazývá „Emersonovský morální perfekcionismus“, kterého najde v Emersonově „historii“příkladným výrazem: „Takže všechno, co o moudém člověku říká Stoic, nebo orientální nebo moderní esejista, popisuje každému čtenáři jeho vlastní myšlenku, popisuje jeho nedosažitelné, ale dosažitelné já. “Emersonovský perfekcionismus je orientován na moudřejší nebo lepší já, které není nikdy konečné, vždy počáteční, vždy na cestě.

Cavell nemá čistou a uklizenou definici perfekcionismu a jeho seznam perfekcionistických děl sahá od Platónovy republiky až po Wittgensteinovy filozofické vyšetřování, ale v Emersonově psaní identifikuje „dvě dominující témata perfekcionismu“: (1) „že lidské já… se vždy stává, jako na cestě, vždy částečně v dalším stavu. Tato cesta je popsána jako vzdělávání nebo kultivace “; (2) „ten druhý, kterému mohu použít slova, která objevuji, abych se vyjádřil, je přítel - postava, která se může objevit jako cíl cesty, ale také jako její podněcování a doprovod“(Cities of Words, 26 –7). Přítelem může být osoba, ale může to být také text. Ve výše uvedené větě „Historie“funguje psaní „stoického, orientálního nebo moderního esejisty“o „moudrém“jako přítel a průvodce,popisující každému čtenáři nejen nějaký nápad, ale „jeho vlastní nápad“. Toto je text jako podněcovatel a společník.

Cavellův závazek s perfekcionismem pramení z reakce na jeho kolegu Johna Rawlse, který v Teorii spravedlnosti odsuzuje Nietzsche (a implicitně Emerson) za jeho prohlášení, že „lidstvo musí neustále pracovat, aby vytvořilo jednotlivé velké lidské bytosti“. „Perfekcionismus,“říká Rawls, „je odmítnut jako politický princip.“Cavell odpovídá, že Emersonovo (a Nietzscheovo) zaměření na velkého muže nemá nic společného s převodem ekonomických zdrojů nebo politické moci, ani s myšlenkou, že „existuje oddělená třída velkých mužů … pro jejichž dobro a pojetí dobrého, zbytek společnosti musí žít “(CHU, 49). Velký muž nebo žena, Cavell drží, je požadován spíše než proti demokracii: „zásadní pro kritiku demokracie zevnitř“(CHU, 3).

Bibliografie

Díla Emersona

CW The Collected Works of Ralph Waldo Emerson, ed. Robert Spiller a kol., Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1971 -
E „Vzdělávání“v přednáškách a životopisných náčrtcích, v The Complete Works of Ralph Waldo Emerson, ed. Edward Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin, 1883, str. 125–59
The Complete Works of Ralph Waldo Emerson, ed. Edward Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin, 12 svazků, 1903–4
The Annotated Emerson, ed. David Mikics, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012
Časopisy Ralpha Walda Emersona, ed. Edward Waldo Emerson a Waldo Emerson Forbes. 10 vols., Boston a New York: Houghton Mifflin, 1910–14
The Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson, ed. William Gillman, et al., Cambridge: Belknap Press, Harvard University Press, 1960-
Rané přednášky Ralpha Waldo Emersona, 3 volty, Stephena E. Whichera, Roberta E. Spillera a Wallace E. Williamsa, ed., Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1961–72
Dopisy Ralpha Walda Emersona, ed. Ralph L. Rusk a Eleanor M. Tilton. 10 vols. New York: Columbia University Press, 1964–95
(s Thomasem Carlylem), The Correspondence of Emerson and Carlyle, ed. Joseph Slater, New York: Columbia University Press, 1964
Emerson's Antislavery Writings, eds. Len Gougeon a Joel Myerson, New Haven a Londýn: Yale University Press, 1995
Pozdější přednášky Ralpha Walda Emersona, eds. Ronald Bosco a Joel Myerson, Atény: University of Georgia Press, 2003
Emerson: Political Writings (Cambridge Texts in History of Political Think), ed. Kenneth Sacks, Cambridge: Cambridge University Press, 2008

(Původní data zveřejnění viz Chronologie.)

Vybrané spisy o Emersonovi

  • Allen, Gay Wilson, 1981, Waldo Emerson, New York: Viking Press.
  • Arsić, Branka, 2010. On Leaving: Reading in Emerson, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Arsić, Branka a Carey Wolfe (ed.), 2010. The Other Emerson, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
  • Bishop, Jonathan, 1964, Emerson on the Soul, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Buell, Lawrence, 2003, Emerson, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Cameron, Sharon, 2007, Impersonality, Chicago: University of Chicago Press.
  • Carpenter, Frederick Ives, 1930, Emerson a Asia, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Cavell, Stanley, 1981, „Thinking of Emerson“a „An Emerson Mood“, v The Senses of Walden, Expanded Edition, San Francisco: North Point Press.
  • ––– 1988, In Quest of the Ordinary: Lines of Skepticism and Romanticism, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1990, Podmínky Hezký a nelehký: Ústava emersonského perfekcionismu, Chicago: University of Chicago Press. (Zkratka CHU v textu.).
  • –––, 2004, Emersonovy transcendentální etudy, Stanford: Stanford University Press.
  • –––, 2004, Města slov: Pedagogická písmena v rejstříku morálního života, Cambridge, MA a Londýn: Belknap Press z Harvard University Press.
  • Conant, James, 1997, „Emerson jako vychovatel“, ESQ: Journal of American Renaissance, 43: 181–206.
  • –––, 2001, „Nietzsche jako vychovatel“, Nietzscheho post-moralismus: Eseje o Nietzscheho předehra k budoucnosti filozofie, Richard Schacht (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 181–257.
  • Constantinesco, Thomas, 2012, Ralph Waldo Emerson: L'Amérique à l'essai, Paříž: Edice Rue d'Ulm.
  • Ellison, Julie, 1984, Emersonův romantický styl, Princeton: Princeton University Press.
  • Firkins, Oscar W., 1915, Ralph Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin.
  • Follett, Danielle, 2015, „Napětí mezi imanencí a dualismem v Coleridge a Emersonu“, v romantismu a filozofii: Myšlení s literaturou, Sophie Laniel-Musitelli a Thomas Constantinesco (ed.), Londýn: Routledge, 209–221.
  • Friedl, Herwig, 2018, Myšlení při hledání jazyka: Eseje o americkém intelektu a intuici, New York a Londýn: Bloomsbury Academic.
  • Goodman, Russell B., 1990a, americká filozofie a romantická tradice, Cambridge: Cambridge University Press, kapitola 2.
  • –––, 1990b, „Filozofie východ-západ v Americe devatenáctého století: Emerson a hinduismus“, Journal of the History of Ideas, 51 (4): 625–45.
  • –––, 1997, „Morální perfekcionismus a demokracie v Emersonovi a Nietzsche“, ESQ: Journal of American Renaissance, 43: 159–80.
  • –––, 2004, „Barvy ducha: Emerson a Thoreau o přírodě a já“, Příroda v americké filozofii, Jean De Groot (ed.), Washington, DC: Catholic University of America Press, 1-18.
  • –––, 2008, „Emerson, romantismus a klasický americký pragmatismus“, Oxfordská příručka americké filozofie, Cheryl Misak (ed.), Oxford: Oxford University Press, 19–37.
  • –––, 2015, American Philosophy Before Pragmatism, Oxford: Oxford University Press, 147–99, 234–54.
  • Holmes, Oliver Wendell, 1885, Ralph Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin.
  • Lysaker, John, 2008, Emerson and Self-Culture, Indianapolis: Indiana University Press.
  • Matthiessen, FO, 1941, americká renesance: Umění a výraz ve věku Emersona a Whitmana, New York: Oxford University Press.
  • Packer, BL, 1982, Emerson's Fall, New York: Continuum.
  • ––– 2007, Transcendentalisté v Aténách: University of Georgia Press.
  • Poirier, Richard, 1987, Obnova literatury: Emersonian Reflections, New York: Random House.
  • –––, 1992, Poezie a pragmatismus, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Porte, Joel a Morris, Saundra (eds.), 1999, The Cambridge Companion, Ralph Waldo Emerson, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Richardson, Robert D. Jr., 1995, Emerson: The Mind on Fire, Berkeley a Los Angeles: University of California Press.
  • Sacks, Kenneth, 2003, Porozumění Emersonovi: „Americký učenec“a jeho boj za sebevědomí, Princeton: Princeton University Press.
  • Urbas, Joseph, 2016, Emersonova metafyzika: Píseň zákonů a příčin, Lanham, MD a Londýn: Lexington Books.
  • Versluis, Arthur, 1993, americký transcendentalismus a asijská náboženství, New York: Oxford University Press.
  • Whicher, Stephen, 1953, Svoboda a osud: Vnitřní život Ralpha Waldo Emersona, Philadelphie: University of Pennsylvania Press.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Jak citovat tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
ikona inpho
ikona inpho
Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona papíry phil
ikona papíry phil
Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje