Elisabeth, česká Princezna

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Elisabeth, česká princezna

První publikované Út 20. srpna 2013

Alžběta, česká princezna Palatine (1618–1680), je nejznámější pro svou rozšířenou korespondenci s René Descartesem a tyto dopisy skutečně představují její existující filozofické spisy. V této korespondenci Elisabeth naléhá na Descartes na vztah mezi dvěma skutečně odlišnými látkami mysli a těla, a zejména na jejich příčinnou interakci a povahu jejich spojení. Rovněž odpovídají Descartesově fyzice, vášním a jejich regulaci, povaze ctnosti a největšího dobra, povaze lidské svobody vůle a její slučitelnosti s božským příčinným určením a politické filozofii. Descartes zasvětil své principy filosofie Alžbětě a na její žádost napsal své vášně duše. I když se toho o Descartes 'má co naučitVzhledem k tomu, že si čteme tuto výměnu názorů, se v této položce nezajímám o její význam pro pochopení Descartesova filozofického postavení, ale spíše o shrnutí vlastních filozofických názorů Alžběty. Zdá se, že se Alžběta zapojila do jednání kolem Vestfálské smlouvy a do úsilí o obnovení anglické monarchie po anglické občanské válce. Jako konvent Abbess of Herford (Německo) řídila přestavbu této války ovlivněné komunity a také poskytla útočiště marginalizovaným protestantským náboženským sektám, včetně labadistů a kvakerů. Zdá se, že se Alžběta zapojila do jednání kolem Vestfálské smlouvy a do úsilí o obnovení anglické monarchie po anglické občanské válce. Jako konvent Abbess of Herford (Německo) řídila přestavbu této války ovlivněné komunity a také poskytla útočiště marginalizovaným protestantským náboženským sektám, včetně labadistů a kvakerů. Zdá se, že se Alžběta zapojila do jednání kolem Vestfálské smlouvy a do úsilí o obnovení anglické monarchie po anglické občanské válce. Jako konvent Abbess of Herford (Německo) řídila přestavbu této války ovlivněné komunity a také poskytla útočiště marginalizovaným protestantským náboženským sektám, včetně labadistů a kvakerů.

• 1. Život
• 2. Včasný zájem o vášně

• 3. Korespondence s René Descartes

  • 3.1 Provenience
  • 3.2 Interakce mysli a těla a povaha mysli
  • 3.3 Matematika a přírodní filosofie
  • 3.4 Vášeň a morální filosofie
  • 3.5 Politická filozofie
• 4. Korespondence s kvakeri

• Bibliografie

  • Primární zdroje
  • Sekundární zdroje
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Život

Elisabeth Simmern van Pallandt, narozená 26. prosince 1618, byla třetí ze třinácti dětí a nejstarší dcery Fridricha V., voliče Palatiny a Elizabeth Stuartové, dcery anglického Jamese I. a sestry Karla I. Zemřela dne 8. února 1680, v německém Herfordu, kde tam byla klášter.

V roce 1620 Fridrich V., který byl instalován jako český král, okamžitě ztratil trůn v událostech, které obvykle vzbudily třicetiletou válku. Ve dvacátých letech 20. století žila Alžběta v Brandenburgu se svou babičkou a tetou, dokud se děti nepřipojily ke svým rodičům, žijícím v exilu, v Haagu, kde byly chráněny Mauricem z Nassau, Frederickovým mateřským strýcem. Přestože nejsou známy všechny podrobnosti o vzdělávání Alžběty, je jasné, že ona a její sourozenci byli vyučováni v jazycích, včetně řečtiny, latiny, francouzštiny, angličtiny a němčiny a možná i dalších. Můžeme usoudit, že se Alžběta učila logice, matematice, politice, filozofii a vědám, a uvádí se, že její intelektuální úspěchy jí vynesly přezdívku „La Greque“od jejích sourozenců. Také byla vzdělávána v malbě, hudbě a tanci,a mohl být dobře učen Constantijn Huygens. Pal (2012) poskytuje podrobnější informace o intelektuálním prostředí soudu v Haagu.

Zatímco její korespondence s Descartes zahrnuje jediné podstatné existující filosofické spisy Alžběty, jsme si také vědomi korespondence týkající se Descartesovy geometrie s Johnem Pellem, výměn s Quakersem, včetně Roberta Barclaye a Williama Penna, a dopisů psaných jak jí, tak o politice a finanční záležitosti v anglickém kalendáři státních dokumentů. Korespondence s Descartesem odhaluje, že se podílela na jmenování matematiky na University of Leiden a na jednáních v řadě věcí, včetně uvěznění jejího bratra Ruperta v souvislosti s jeho snahami kolem anglické občanské války, vyjednávání manželství její sestry Henrietty, vyjednávání Westfálské smlouvy a finance její rodiny po skončení třicetileté války. Existují také záznamy o krátké výměně s Nicholasem Malebranche. Ona je také známá k byli spojeni s Francisem Mercuryem van Helmont, kdo je ohlásen k byli na jejím smrtelném loži.

V roce 1660 vstoupila Alžběta do Lutheranského konventu v Herfordu a v roce 1667 se stala konventem abatyše. Vypadá to, že byla účinnou manažerkou konventních zemí, ale také přivítala okrajové náboženské sekty, včetně labadistů, na žádost Anny Maria van Schurmanové a Quakers, včetně Penn a Barclay.

Za zmínku stojí úspěchy některých jejích sourozenců. Její starší bratr Charles Louis byl zodpovědný za obnovení univerzity v Heidelbergu po třicetileté válce. Rupert, bratr narozený hned po ní, získal slávu jak za své chemické experimenty, tak za vojenské a podnikatelské zájmy, včetně založení společnosti Hudson's Bay Company. Louise Hollandine, mladší sestra, byla dokonalým malířem a studentkou Gerritta van Honthorsta. Sophie, její nejmladší sestra, se stala volitelkou Hannoveru a byla známá díky svému intelektuálnímu sponzorství, zejména Leibniz. Sophieho dcera, Sophie-Charlotte, byla dirigována Leibnizem a obě ženy pokračovaly v podstatné filosofické korespondenci s Leibnizem, v níž objasnil své filosofické názory. Viz Strickland (2011).

2. Včasný zájem o vášně

Zdá se, že se Elisabeth brzy zajímala o vášně, protože Edward Reynolds věnoval své pojednání o vášních a schopnostech duše člověka (1640). I když existuje jen málo informací o jejím kontextu, nasazení naznačuje, že Alžběta viděla návrh práce, a tak lze odvodit, že měli nějakou diskusi nebo korespondenci. Reynoldsova práce, která byla v období charakteristická jako samostatné řešení vášní, čerpá převážně z aristoteliánsko-scholastických diskusí. Zaměřuje se však na citlivost vášní k rozumu, a tak naši schopnost korigovat naše potupné vášně prostřednictvím reflexe.

3. Korespondence s René Descartes

Elisabeth korespondence s Descartes začíná z její iniciativy v roce 1643 a pokračuje až do Descartesovy smrti na začátku roku 1650. Zdá se, že Alisabeth nevytvořila žádnou systematickou filosofickou práci a její dosavadní filosofické spisy se skládají téměř výhradně z její korespondence s Descartes. I když máme Descartesova díla a staletí interpretace, abychom kontextualizovali jeho stránku výměny, nemáme tento větší obrázek, ve kterém by se daly umístit Alžbětiny myšlenky. Jakýkoli popis jejího správného filosofického postavení tedy musí být získán interpretací. Z korespondence je zřejmé, že Alžběta má pozoruhodný a rozsáhlý kritický filosofický fenomén. Pečlivé čtení její strany korespondence naznačuje, že má nějaké pozitivní filosofické závazky,ve věcech včetně povahy příčin, povahy mysli, vysvětlení přírodních jevů, ctnosti a řádné správy věcí veřejných.

3.1 Provenience

Zatímco mnoho Descartesových dopisů Alžbětě bylo zveřejněno ve svazcích jeho korespondence editovaných Clerselierem po jeho smrti, Elisabeth odmítla žádost Pierra Chanuta zveřejnit její stranu výměny. Elisabeth strana korespondence byla nejprve vydávána v svazku A. Foucher de Careil, poté, co on byl upozorněn na jeho existenci starožitným knihkupcem, Frederick Müller, kdo našel balíček dopisů v Rosendael, u Arnhema. Stejná písmena se objevují v Oeuvres of Descartes, editovaných Charlesem Adamem a Paulem Tannerym. Dopisy Rosendael nejsou originály, nýbrž kopie, které pocházejí z počátku 18. století. Soulad jejich obsahu s obsahem Descartesových dopisů a narážky na události v rodinném a soukromém životě Alžběty,důrazně podporuje autentičnost kopie.

3.2 Interakce mysli a těla a povaha mysli

Korespondence mezi Alžbětou a Descartesem začíná tím, že se Alžbětina otázka ptá na to, jak může Descartes vysvětlit schopnost nemateriální látky jednat na hmotnou látku. V tomto počátečním dotazu se jedná o druh kauzality fungující mezi myslí a tělem. Jak Elisabeth rámuje problémy, existující účty spojují kauzální účinnost s rozšířením, a v tomto ohledu je důležité, že položí svou otázku ohledně schopnosti mysli jednat na těle, a nikoli schopnosti těla ovlivňovat mysl. Aby vysvětlila příčinnou účinnost nemateriální mysli, navrhuje Elisabeth, že Descartes umí artikulovat buď popis příčinné souvislosti s interakcí mysli a těla, nebo podstatnou podstatu mysli tak, aby existující účty mohly vysvětlit její jednání. Descartes 'Odpověď není jen vyhýbavá, ale otevírá další otázky, zejména o tom, zda je spojení mysli a těla třetí látkou, pokud se odvolává ke scholastickému pojetí těžkosti řešit obavy Alžběty (Garber 1983), a uvádí, že existuje rozpor v myšlení mysli a těla jako dvou odlišných látek a jako sjednoceného (Mattern 1978). Kromě toho Descartes ve svých odpovědích přeskakuje mezi dvěma samostatnými otázkami interakce mysli-těla a těla-mysli (Rozemond 1999). Mým zájmem v tomto příspěvku však není vyjádřit názory vyjádřené v Descartesově korespondenci.a naznačuje, že v mysli a těle jsou rozpory jako dvě odlišné substance a jako sjednocené (Mattern 1978). Kromě toho Descartes ve svých odpovědích přeskakuje mezi dvěma samostatnými otázkami interakce mysli-těla a těla-mysli (Rozemond 1999). Mým zájmem v tomto příspěvku však není vyjádřit názory vyjádřené v Descartesově korespondenci.a naznačuje, že v mysli a těle jsou rozpory jako dvě odlišné substance a jako sjednocené (Mattern 1978). Kromě toho Descartes ve svých odpovědích přeskakuje mezi dvěma samostatnými otázkami interakce mysli-těla a těla-mysli (Rozemond 1999). Mým zájmem v tomto příspěvku však není vyjádřit názory vyjádřené v Descartesově korespondenci.

Tato výměna odhaluje, že se Alžběta zavázala k mechanistické zprávě o příčinných souvislostech, tj. Omezené na účinnou příčinnou souvislost. Elisabeth odmítá Descartesovu výzvu ke scholastickému pojetí těžkosti jako modelu, pomocí kterého lze vysvětlit interakci mysli a těla, protože, jak sám Descartes dříve tvrdil, je to nesrozumitelné a neslučitelné s mechanistickým pojetím přírody. To znamená, že přímo odmítá formální kauzální vysvětlující model, z něhož vychází scholastický pojem skutečné kvality, pokud odmítne považovat tento model za vhodný v některých kontextech. Ona je nicméně otevřená, pokud jde o to, jaký popis účinné příčiny by měl být přijat. Tato otevřenost ukazuje, že je obeznámena s debatami o povaze příčin v období (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Elisabeth 'Investice do nové vědy, která se objevuje v sedmnáctém století, se odráží v tom, co píše o matematice a přírodních filosofiích, stručně diskutovaných v následující podkapitole.

Elisabethovy poznámky k Descartesovi také naznačují, že je ochotna vrátit Descartesovi podstatný dualismus. Naléhá na Descartes, aby dále vyjádřil svou podstatu, poukazoval nejen na problém interakce mysli a těla, ale také na případy, kdy špatný stav těla - páry, například - ovlivňuje schopnost myšlení. Tyto případy, ona intimuje, by bylo jasněji vysvětleno tím, že mysl bude považována za materiální a rozšířenou. Otázka role stavu těla v naší schopnosti uvažování se objevuje také v korespondenci z roku 1645, týkající se regulace vášní, jak z teoretického, tak z osobního hlediska. Zdá se, že si Alžběta udržuje autonomii myšlení - že máme kontrolu nad tím, co si myslíme, a můžeme obrátit naši pozornost z jednoho předmětu na druhý,a tak, aby myšlenkový řád nezávisel na příčinném pořadí hmotných věcí. Zároveň však uznává, že schopnost myšlení a nezbytná svobodná vůle k tomu závisí na celkovém stavu těla. Elisabeth tak odmítá popis mysli, který redukuje myšlení na tělesné stavy, ale zároveň zpochybňuje myšlenku, že schopnost myšlení existuje zcela nezávisle na těle, to znamená, že myslící věc je látka, která správně mluví. Síla její rané otázky na Descartese, aby dále vysvětlila, co tím myslí podstatou, se vyjasní, ale sama nenabízí rozvinutou odpověď na otázku. Je zajímavé, že Alžběta představuje svou vlastní povahu jako ženu jako jednu tělesnou „podmínku“, která může ovlivnit důvod. Zatímco Descartes připouští, že pro svobodu, která charakterizuje racionální myšlení, je nezbytná určitá hranice tělesného zdraví, ignoruje Alžbětinu výzvu k „slabosti mého pohlaví“(Shapiro 1999).

3.3 Matematika a přírodní filosofie

V dopisech z listopadu 1643, krátce po počáteční výměně týkající se spojení mysli a těla, nastaví Descartes Elisabeth klasický geometrický problém tří kruhů nebo Apolloniův problém: najít kruh, který se dotýká každého ze tří uvedených kruhů v rovině. Zatímco Elisabethovo řešení již není k dispozici, Descartesovy komentáře naznačují, že Elisabeth již zvládla techniky algebraické geometrie. Předpokládá se, že se je naučila z učebnice Johna Stampioena. Zdá se, že přístup Alžběty k problému se lišil od Descartova vlastního, a Descartesovy poznámky k jejímu řešení mají symetrii a průhlednost, protože používají pouze jednu proměnnou, kterou mu chyběla. Elisabeth 'Uznávaný matematický přízvuk dokládá i její zapojení do najímání Franse van Schootena na matematické fakultě v Leidenu a snaha Johna Pella získat její pomoc při porozumění Descartesovy geometrii.

V 1644, Descartes zasvětil jeho principy filozofie k Elizabeth. V této práci Descartes nejen prezentuje svou metafyziku ve formě učebnice, ale také podrobně popisuje svoji fyziku. Elisabeth odpovídá na odhodlání s vděčností, ale také tím, že nabízí kritiku Descartesových zpráv o magnetické přitažlivosti a těžkosti rtuti.

Také v korespondenci se Elisabeth ukazuje, že má velký zájem o fungování fyzického světa: kritizuje čtení knihy Descartes Kenelm Digby; žádá díla Hogelande a Regius; referuje o různých přírodních jevech, zejména o nemocech a lécích, přičemž hledá účinné kauzální vysvětlení těchto jevů.

3.4 Vášeň a morální filosofie

Ve svých dopisech Alžbětě z let 1645 a 1646 Descartes rozvíjí svou morální filozofii, a zejména jeho popis ctnosti jako odhodlaný udělat to, co považujeme za nejlepší. Jeho dopisy začínají snahou řešit přetrvávající nemoc Alžběty, kterou Descartes diagnostikuje jako projev smutku, bezpochyby kvůli událostem anglické občanské války. Jak to říká sama Alžběta, „má laskavost chtít vyléčit své tělo duší“(AT 4: 208, 24. května 1645). Zatímco začnou čtením Senecovy De Vita Beaty, oba souhlasí s tím, že práce není dostatečně systematická, a diskuse se obrací k Descartesovým vlastním názorům. Elisabeth opět hraje ve svých dopisech zásadně kritickou roli.

Její kritika Descartes zaujímá tři odlišné filozofické pozice. Zaprvé zaujímá pozici aristotelské etiky ctnosti, když namítá, že Descartesova velmi liberální zpráva o ctnosti, která vyžaduje pouze úmysl činit dobro, nevyžaduje, aby se dobré úmysly uskutečnily ve skutcích, které jsou skutečně dobré. To znamená, že poznamenává, že Descartes dělá ctnost nepropustnou pro štěstí nebo morální štěstí. Ona však překračuje kanonické aristotelské postavení a tvrdí, že i naše schopnost rozumu podléhá štěstí. (Tato pozice pomáhá osvětlit její pohled na povahu lidské mysli. Viz diskuse v části 3.2 výše.) Elisabeth také zaujímá klasicky stoickou pozici, pokud namítá proti způsobu, jakým Descartesův popis ctnosti odděluje ctnost od spokojenost. Protestuje, že Descartesův popis ctnosti umožňuje, aby se ctivý agent dopustil chyb, a nevidí, jak se agent může vyhnout lítosti tváří v tvář těmto chybám. Pokud litujeme, že i naše nejlepší úmysly zmizí, můžeme být ctnostní a nedokážeme být spokojení. I když není jasné, zda je její námitka psychologická nebo normativní, trvá na tom, že dosažení spokojenosti vyžaduje „nekonečnou vědu“(4: 289), abychom mohli znát všechny dopady našich činů, a tak správně posoudit jim. Bez fakulty rozumu, která je již zdokonalena, podle jejího názoru nemůžeme pouze dosáhnout ctnosti, ale také si nemůžeme odpočinout. (Viz Shapiro 2013, kde jsou vysvětleny tyto poznámky.) V souvislosti s touto výměnou, ve stejném dopise ze dne 13. září 1645, Elisabeth žádá Descartese, aby „definoval vášně,aby je lépe poznali. “(AT 4: 289). Tato žádost vede Descartese k vypracování pojednání o vášních, ke kterému Elisabeth komentuje svůj dopis ze dne 25. dubna 1646 a který je nakonec zveřejněn v roce 1649 jako The Vášeň duše: Alžbětiny obavy ohledně naší schopnosti řádně vyhodnotit naše činy ji vedou k dalšímu znepokojení, tentokrát kvůli možnosti objektivního měření hodnoty, vzhledem k tomu, že každý z nás má osobní zaujatosti, ať už temperamentem nebo záležitostí sebe Bez řádného měřítka hodnoty, to znamená, Descartesův popis ctnosti se ani nemůže dostat ze země, protože není jasné, co by mělo představovat náš nejlepší úsudek o tom, co je nejlepším způsobem jednání. Za námitkou Alžběty je zde pohled etiky podobné Hobbesovi a jiným smluvním partnerům,což považuje dobro za vyvážení konkurenčních zájmů.

Ve svém dopise ze dne 15. září 1645 se Descartes snaží odpovědět na některé z jejích obav tím, že nastíní soubor metafyzických pravd, jejichž znalost bude stačit při vedení našich praktických soudů, včetně toho, že vše závisí na Bohu (kdo existuje), povaze člověka mysl a její nesmrtelnost a obrovský rozsah vesmíru (15. září 1645; AT 4: 292). Elisabeth odpovídá tím, že tvrdí, že tyto úvahy pouze otevírají další problémy - vysvětlování lidské svobodné vůle, toho, jak nás může pochopení nesmrtelnosti duše přimět hledat smrt, a rozlišovat konkrétní prozřetelnost od Boží myšlenky - aniž by poskytovaly jakékoli pokyny pro hodnocení věcí správně. (Viz Schmaltz (připravovaný) pro interpretaci Alžbětinho pohledu na svobodnou vůli a božskou prozřetelnost.)

3.5 Politická filozofie

Zájem Alžběty o řádné vyhodnocení akcí a jejich výsledků jasně souvisí s jejím postavením exilové princezny, která doufá, že její rodina znovu získá část své politické moci. Zejména se zabývá problémy, kterým vládci čelí při rozhodování, která mají dopad na velkou skupinu lidí s neúplnými informacemi. Za tímto účelem žádá Descartese, aby představil ústřední maxima „týkající se občanského života“(AT 4: 406, 25. dubna 1646) a jeho myšlenky na Machiavelliho prince. Descartes zdvořile odmítá bývalého, ale nabízí jeho myšlenky na něj v dopise ze září 1646. Elisabeth nabízí své vlastní čtení ve svém dopise z 10. října 1646. Podle jejího názoru se Machiavelliho zaměření na stát, který je nejobtížněji spravovatelný, poskytuje užitečné pokyny pro dosažení stability,ale poskytuje málo toho, jak postupovat při správě stabilního státu. Je rozumné předpokládat, že další zvážení těchto záležitostí informovalo její vedení konventu v Herfordu.

4. Korespondence s kvakeri

Elisabeth také korespondovala s řadou prominentních Quakers, včetně Roberta Barclaye a Williama Penna, kteří ji navštívili v klášteře v Herfordu. Ačkoli se Barclay i Penn pokoušejí získat Alžbetu jako konvertenta, zdá se, že nemá zájem je angažovat filosoficky nebo teologicky. Pokud skotští kvakeri hráli ve snaze obnovit anglický trůn strategickou roli, lze si položit otázku, zda její angažovanost s nimi byla jednoduše politická. Na druhé straně, dlouhodobý zájem Alžběty o objevující se alternativní teorie, spolu s jejím zájmem o božskou prozřetelnost, činí z věrohodnosti, že zaujala intelektuálnější zájem na jejich světovém pohledu.

Bibliografie

Primární zdroje

• Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Korespondence plukovníka Davida Barclaye a Roberta Barclaye z Urie, Londýn: Winter & Bailey, Lithograph.
• Blom, John, 1978, Descartes: Jeho morální filozofie a psychologie, New York: New York University Press. (Zahrnuje překlad velké části korespondence Descartes-Elisabeth.)
• Descartes, René, 1996, Oeuvres. Sv. III – V, Charles Adam a Paul Tannery (ed.), Paříž: Vrin (citováno interně AT následované svazkem a číslem stránky).
• –––, 1984–1991, The Philosophical Writings of Descartes, sv. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof a Dugald Murdoch (ed.), A pro díl III Anthony Kenny (ed.), Londýn: Cambridge University Press (interně citováno jako CSM nebo CSMK, následované svazkem a číslem stránky).
• –––, 1989, Korespondance avec Elisabeth, Jean-Marie Beyssade a Michelle Beyssade (eds.), Paříž: Garnier-Flammarion.
• ––– 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes und Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand a Olivier Ribordy (eds.), Hamburg: Meiner.
• –––, 1935, Lettres sur la morale: corréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (ed.), Paris: Hatier-Boivin.
• –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (ed.), 3 sv. Paříž: Angot.
• Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, La Princesse Elisabeth et la Reine Christine, Paris: Felix Alcan.
• Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Sv. XVIII, André Robinet (ed.), Paříž: Vrin.
• Müller, Frederick. 1876, „27 onuitgegeven brieven aan Descartes,“De Nederlandsche Spectator, 336–39.
• Nye, Andrea, 1999, Princezna a filosof: Dopisy Alžběty Palatinové René Descartes, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Penn, William, 1695 a 1714, Účet W. Penn's Travails v Holandsku a Německu, Anno MDCLXXVII, Londýn: T. Sowle.
• Princezna Alžběta Čech a René Descartes, 2007, Korespondence mezi princeznou Alžbětou Čechovou a René Descartesem, Lisa Shapiro (ed. A transl.), Chicago: University of Chicago Press.
• Reynolds, Edward, 1640, Pojednání o vášních a fakultách duše člověka v Londýně: Robert Bostock, reprodukce faxu, Margaret Lee Wiley (ed.), Gainesville, FL: Scholars 'Facsimiles and Reprints, 1971.
• Strickland, Lloyd (ed. A transl.), 2011, Leibniz a The Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto: Centrum pro reformaci a renesanci.
• Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos a Jeroen van de Ven (eds.), 2003, Korešpondence René Descartes 1643, Utrecht: Filozofický ústav Zeno.

Sekundární zdroje

A. Biografie Elisabeth

• laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, vzpomínky princezny Palatiny, česká princezna, Londýn: Richard Bentley.
• Creese, Anna, 1993, Dopisy Alžběty, princezna Palatine: korespondence sedmnáctého století, Princeton: PhD disertace, Ann Arbor: UMI 9328035.
• Godfrey, Elizabeth, 1909, sestra prince Ruperta: Elizabeth Princess Palatine a Abbess of Herford, Londýn a New York: John Lane.
• Zendler, Beatrice, 1989, „Tři princezny“, Hypatia, 4.1, 28–63.

B. Intelektuální historický kontext

• Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
• Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, ou de l'influence du cartésianisme sur les femmes au XVIIe siècle, Paris: Auguste Durand.
• Harth, Erica, 1992, Kartézské ženy: Verze a podvracení racionálního diskurzu ve starém režimu, Ithaca: Cornell University Press.
• O'Neill, Eileen, 1998, „Mizející inkoust: rané moderní filosofky a jejich osud v historii“, ve filosofii feministickým hlasem, Janet A Kourany (ed.), Princeton: Princeton University Press.
• –––, 1999, „Kartesiánky,„ ženská filozofie “a historické vyloučení“ve feministických interpretacích René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Pal, Carol, 2012, Republika žen: Přehodnocení Republiky dopisů v sedmnáctém století, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
• Scheibinger, Londa, 1989, Mysl nemá sex? Ženy v počátcích moderní vědy, Cambridge: Harvard University Press.

C. Účty a pojetí fyzického světa v sedmnáctém století

• Clatterbaugh, Kenneth, 1999, Příčinná debata v moderní filosofii 1637–1739, New York: Routledge.
• Gabbey, Alan, 1990, „Případ mechaniky: jedna revoluce nebo mnoho?“, V publikaci Reappraisals of Scientific Revolution, David C. Lindberg a Robert S. Westman (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel, 1992, Descartesova metafyzická fyzika, Chicago: University of Chicago Press.
• –––, 1992, „Descartesova fyzika“v The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy a Alan Gabbey, 1998, „Nové nauky o těle a jeho silách, místě a prostoru“v historii Cambridge historie filozofie sedmnáctého století, Daniel Garber a Michael Ayers (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Nadler, Steven (ed.), 1993, Příčinnost v rané novověké filozofii, University Park: Penn State University Press.

D. Interpretace korespondence Descartes-Elisabeth

• Alanen, Lilli, 2004, „Descartes and Elisabeth: Filozofický dialog?“ve feministických úvahách o historii filosofie, Lilli Alanen a Charlotte Witt (ed.), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
• Broad, Jacqueline, 2002, filozofky ženy sedmnáctého století, Cambridge: Cambridge University Press.
• Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la princezna Elisabeth, Paříž: Edice Elzévier.
• Pellegrin, MF a D Kolesnik (ed.), 2012, Elisabeth de Boheme čelí Descartes: Deux Philosophes, Paříž: Vrin.
• Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Paříž: AG Nizet.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, „Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princesse Elisabeth“v Donna Filosofia e Cultura nel seicento, Pina Totaro (ed.), Řím: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
• Wartenburg, Thomas, 1999, „Descartesova nálada: otázka feminismu v korespondenci s Alžbětou“ve feministických interpretacích René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

E. Skutečné rozlišování, interakce mysli a těla a spojení mysli a těla v korespondenci

• Alanen, Lilli, 2003, Descartesova koncepce mysli, Cambridge: Harvard University Press.
• Broughton, Janet a Ruth Mattern, 1978: „Reinterpretace Descartes na pojem Unie mysli a těla“, Journal of the History of Philosophy, 16 (1): 23–32.
• Garber, Daniel, 1983, „Pochopení interakce: Co by Descartes měl říkat Alžbětě,“Southern Journal of Philosophy (Supplement), 21: 15–37.
• Garber, Daniel a Margaret Wilson, 1998, „Mind-body problems“v The Cambridge History of Philosophy of Sevententh Century Philosophy, Daniel Garber a Michael Ayers (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Hatfield, Gary, 1992, „Descartesova fyziologie a její vztah k jeho psychologii“, v The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham, (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 335–370.
• Mattern, Ruth, 1978, „Descartesova korespondence s Elizabeth: Co se týká unie i rozlišování mysli a těla“, v Descartes: Kritické a interpretační eseje, Michael Hooker (ed.), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• O'Neill, Eileen, 1987, „Interakce mysli a těla a metafyzická konzistence: Obrana Descartes“, Journal of the History of Philosophy, 25 (2): 227–45.
• Radner, Daisie, 1971, „Descartesova představa unie mysli a těla“, Journal of the History of Philosophy, 9: 159–71.
• Richardson, RC, 1982, „Skandál“kartézského interakce, “Mind, 92: 20–37.
• Rozemond, Marleen, 1998, Descartesův dualismus, Cambridge: Harvard University Press.
• –––, 1999, „Descartes on Interaction Mind-Interaction: Co je problém?“, Journal of the History of Philosophy, 37 (3): 435–467.
• Shapiro, Lisa, 1999, „Princezna Elizabeth a Descartes: Unie mysli a těla a praxe filozofie“, British Journal for History of Philosophy, 7 (3): 503–520.
• Tollefson, Deborah, 1999, „Princezna Alžběta a problém interakce mysli a těla“, Hypatia, 14 (3): 59–77.
• Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
• Yandell, David, 1997, „Co Descartes Really Told Elisabeth: Union-Body Union jako primitivní pojem“, British Journal for History of Philosophy, 5 (2): 249–73.

Morální filozofie F. Descartese a Alžběty

• Marshall, John, 1998, Descartesova morální teorie, Ithaca: Cornell University Press.
• Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Paříž: Boivin & Cie.
• Nye, Andrea, 1996, „Polity and Prudence: The Ethics of Elisabeth, Princess Palatine“v Hypatia's Daughters, Linda Lopez McAlister (ed.), Bloomington: Indiana University Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Paříž: PUF.
• Schmaltz, Tad, připravovaný, „Kněžna Alžběta Čechová na karteziánské mysli: interakce, štěstí, svoboda“ve feministické historii filozofie: Obnova a hodnocení filozofického myšlení žen, E. O'Neill a M. Lascano (ed.), Dordrecht: Springer.
• Shapiro, Lisa, 2013, „Elisabeth, Descartes, et la psychologie morale du regret“, v Élisabeth de Bohème face à Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin a D Kolesnik (ed.), Paříž: Vrin, 155–169.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje