Descartesův život A Díla

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-08-25 04:38

Vstupní navigace

• Obsah příspěvku
• Bibliografie
• Akademické nástroje
• Náhled PDF přátel
• Informace o autorovi a citaci
• Zpět na začátek

Descartesův život a díla

První publikováno Po 9. dubna 2001; věcná revize Pá 9. září 2018

Descartes byl ohlašován jako první moderní filozof. Je známý tím, že vytvořil důležité spojení mezi geometrií a algebrou, což umožnilo řešit geometrické problémy pomocí algebraických rovnic. Je také známý tím, že prosazoval novou koncepci hmoty, která umožňovala účtování fyzikálních jevů pomocí mechanických vysvětlení. Nejslavnější však je, že napsal relativně krátké dílo Meditationes de Prima Philosophia (Meditations On First Philosophy), publikované v roce 1641, ve kterém poskytuje filozofické základy pro možnosti věd.

• 1. Počáteční roky
• 2. Svět a diskurs
• 3. Meditace
• 4. Principy
• 5. Vášeň

• Bibliografie

  • Primární zdroje
  • Další anglické překlady
  • Sekundární zdroje
• Akademické nástroje
• Další internetové zdroje
• Související záznamy

1. Počáteční roky

Descartes se narodil v La Haye 31. března 1596 Joachima Descartese a Jeanne Brochardové. Byl jedním z mnoha přeživších dětí (dva sourozenci a dva nevlastní sourozenci). Jeho otec byl právník a soudce, který zřejmě nechal rodinu málo času. Descartesova matka zemřela v květnu roku po jeho narození a on, jeho plný bratr a sestra, Pierre a Jeanne, nechali vychovat babička v La Haye. Ve věku asi deseti let, v roce 1606, byl poslán na jezuitskou kolej v La Flèche. Studoval tam až do roku 1614 a v roce 1615 vstoupil na University of Poitiers, kde o rok později získal bakalářský a licenční titul v kanonickém a občanském právu. O historii a textu jeho práce viz následující doplňkový dokument:

Descartesova právnická práce

V roce 1618, ve věku dvaceti dvou let, se zapsal do armády knížete Maurice z Nassau. Není známo, jaké přesně byly jeho povinnosti, ačkoli Baillet naznačuje, že by byl velmi pravděpodobně přitahován k tomu, čemu by se nyní říkalo Sbor inženýrů (Baillet, Livre 1, kapitola 9, s. 41). Tato divize by se zabývala aplikovanou matematikou, navrhováním různých struktur a strojů zaměřených na ochranu a pomoc vojákům v bitvě. Sorell naproti tomu poznamenává, že v Bredě, kde bylo umístěno Descartes, se armáda „zdvojnásobila jako vojenská akademie pro mladé šlechtice na kontinentu“(Sorell, s. 6). Gaukroger poznamenává, že vzdělávání mladých šlechticů bylo strukturováno kolem vzdělávacího modelu Lipsia (1547–1606), vysoce respektovaného nizozemského politického teoretika, který získal jezuitské vzdělání v Kolíně (Gaukroger, s. 65–6). Ačkoli historické záznamy poukazují na vojenskou přítomnost v Bredě, neexistuje žádný definitivní důkaz, který by hovoří o existenci plnohodnotné „akademie“. Existují důvody k domněnce, že Descartes mohl být voják, ale většina životopisců naznačuje, že je pravděpodobnější, že jeho povinnosti byly více orientovány na inženýrství nebo vzdělávání.

Když byl Descartes umístěn v Bredě, setkal se s Izákem Beeckmanem (1588–1637). Poznamenává, že Descartes stále ve vztahu k jeho korespondenci odhalil, že on a Beeckman se stali více než pouhými známými - jejich vztah byl spíš vztahem učitele a studenta (Descartes je druhým). Tento vztah by v Descartes vzbudil intenzivní zájem o vědy. Kromě diskusí o široké škále témat v přírodních vědách byl přímý výsledek některých otázek, které položil Beeckman, přiměn Descartesem, aby napsal Compendium Musicae. Kompendium se mimo jiné pokusilo vypracovat teorii harmonie zakořeněnou v pojmech proporce nebo poměru, která se (podle linií starověku) pokusila matematicky vyjádřit pojem harmonie. To by nebylo publikováno během Descartesova života. Pokud jde o Beeckmana,Descartes by později jeho vliv bagatelizoval.

2. Svět a diskurs

Po Descartes opustil armádu, v 1619, jeho místo pobytu pro příští nemnoho roků je neznámo. Na základě toho, co říká v Discours de la Methode (Discourse on the Method), publikovaném v roce 1637, existuje spekulace, že strávil čas u Ulmu (Descartes se zjevně zúčastnil korunovace Ferdinanda II. Ve Frankfurtu v roce 1619). Existují důkazy, které naznačují, že byl ve Francii v roce 1622, protože právě v té době byl majetek, který zdědil, prodán - výnosy z něho by mu po mnoho let poskytovaly jednoduchý příjem. Existuje spekulace, že mezi lety 1623 a 1625 navštívil Itálii. Descartes se objevuje v roce 1625 v Paříži, jeho poznámky odhalují, že byl v kontaktu s otcem Marinem Mersennem (1588–1648), členem Řádu minálů. Tento vztah by přiměl Descartese, aby zveřejnil své myšlenky na přírodní filozofii (vědu). Prostřednictvím Mersenne by se Descartesova práce dostala do rukou některých nejlepších myslí žijících v Paříži - například Antoine Arnauld (1612–1694), Pierre Gassendi (1592–1655) a Thomase Hobbese. (1588–1679).

V roce 1628 opustil Descartes Paříž. Zdá se, že v tuto chvíli pracoval na Regulae ad Directionem Ingenii (Pravidla pro směr mysli), na díle, které by opustil, někteří spekulovali kolem doby přesunu z Paříže. Je třeba poznamenat, že relativně nedávno byla v knihovně na Cambridge University objevena kopie pravidel. Učenci si nejsou jisti, jak se tam dostali. V současné době se na základě toho, co obsahuje, předpokládá, že tento rukopis představuje práci tak, jak stála, když ji Descartes opustil v roce 1628. Později Amsterdamský tisk (1701) a kopie, kterou Leibniz získal od Clerseliera (c. 1670), zaručují pokroky v tom, co se nachází v Cambridgeově rukopisu. Zdá se tedy, že Descartes práci znovu převzal. Někteří spekulovali, že k tomu mohlo dojít po návštěvě Johna Dury (1596–1680) a Samuela Hartliba (1600–1662) v roce 1635, kde Hartlib uvádí, že se Dury vrátil do Anglie s kopiemi některých Descartových děl (Fallon, str. 9f); Spekulace spočívá v tom, že nedávno objevený rukopis souvisí s něčím, co vzal Dury zpět. Schůze se konala v Haagu. Dury a Hartlib byli přátelé filozofa Cambridge Henry More (1614–1687), s nímž Descartes korespondoval, a dalších v Moreově kruhu, včetně Johna Miltona (1608–1674). Možná byla kopie vytvořena během návštěvy a přivedena zpět do Cambridge. (V každém případě se jedná o nový a zajímavý vývoj v stipendiu Descartes.) V roce 1630 se Descartes přestěhoval do Amsterdamu. Tam pracoval na návrzích Dioptrique (Optics) a Meteors (Meteorology), které měly být pravděpodobně součástí většího díla Le Monde (The World). V 1632 on se pohyboval znovu, tentokrát k Deventer, zřejmě učit Henry Reneri (1593 - 1639) jeho fyzika. To je také během jeho pobytu v Deventer, Descartes pravděpodobně pracoval na konečném návrhu Traite de l'homme (Pojednání o člověku), který ve spojení s Optics and Meteorology byl původně zamýšlel být část světa. To je také během jeho pobytu v Deventer, Descartes pravděpodobně pracoval na konečném návrhu Traite de l'homme (Pojednání o člověku), který ve spojení s Optics and Meteorology byl pravděpodobně původně zamýšlel být část světa. To je také během jeho pobytu v Deventer, Descartes pravděpodobně pracoval na konečném návrhu Traite de l'homme (Pojednání o člověku), který ve spojení s Optics and Meteorology byl původně zamýšlel být část světa.

Když byl svět připraven v roce 1633 ke zveřejnění, po vyslechnutí církevního odsouzení Galilea (1564–1642) ve stejném roce se Descartes rozhodl proti jeho zveřejnění. Světový systém, který v knize přijal, předpokládal, stejně jako Galileo, heliocentrický Copernicanův model. V dopise Mersenneovi z listopadu 1633 Descartes vyjadřuje svůj strach z toho, že vydá Svět, stejný osud, jaký by ho napadl Galileo. A přestože by se tomu pochopitelně chtěl vyhnout, někteří učenci zpochybňují Descartesovo vyjádřené znepokojení, protože jeho život v Nizozemsku by ho udržel mimo dosah katolických autorit. Zdá se, že svět sestával z několika menších, ale souvisejících prací: pojednání o fyzice, pojednání o mechanice (strojích), pojednání o zvířatech,a pojednání o člověku. Ačkoli většina světa byla ztracena, zdá se, že některé z nich přežily ve formě esejí připojených k diskurzu, který, jak již bylo zmíněno, bude zveřejněn o čtyři roky později, v roce 1637. A část z toho byla vydána posmrtně. Pravděpodobně Constantijn Huygens (1596–1687) obdržel to, co Descartes označuje jako „tři listy“světa, spolu s dopisem ze dne 5. října 1637. Tyto „listy“se zabývají především mechanikou.spolu s dopisem ze dne 5. října 1637. Tyto „listy“se zabývají především mechanikou.spolu s dopisem ze dne 5. října 1637. Tyto „listy“se zabývají především mechanikou.

Kolem roku 1635 na univerzitě v Utrechtu začal Reneri vyučovat „karteziánskou“fyziku. Také během tohoto roku porodila domácí sluha jménem Helene holčičku Francine. Genevieve Rodis-Lewis tvrdí, že Francine se narodil 19. června 1635 (Rodis-Lewis, s. 40). Podle křestního záznamu z 28. července 1635 je Descartes jmenován otcem (AT I 395n). Gaukroger však tvrdí, že křestní datum bylo 7. srpna 1635 (Gaukroger, s. 294). V roce 1636 získal Reneri oficiální katedru filozofie na Univerzitě v Utrechtu a pokračoval v budování pokračování studentů se zájmem o kartézskou vědu. Kolem března 1636, ve věku čtyřiceti let, se Descartes přestěhoval do Leidenu, aby vypracoval vydávání diskurzu. A v roce 1637 je publikován. S diskurzem ven a následováním budování studentů v UtrechtuZdá se, že Descartes obrátil svou pozornost z kariéry na rodinu. V dopise ze dne 30. srpna 1637 ho vidíme zjevně připravovat aranžmá pro Francina, ale podivně se na ni odkazuje jako na jeho „neteř“- což naznačuje, že nechtěl, aby někteří lidé věděli, že je otcem (nebo že Francine měl se narodil mimo manželství). Gaukroger naznačuje, že přes toto zjevné popření otcovství Descartes nejen koresponduje s Francinem, ale v roce 1637 ji přivede s Helenou do svého nového domova v Santpoort nebo Egmond-Binnen (Gaukroger, s. 294, 332).ale podivně se na ni odkazuje jako na jeho „neteř“- což naznačuje, že nechtěl, aby někteří lidé věděli, že je otcem (nebo že se Francine narodila mimo manželství). Gaukroger naznačuje, že přes toto zjevné popření otcovství Descartes nejen koresponduje s Francinem, ale v roce 1637 ji přivede s Helenou do svého nového domova v Santpoort nebo Egmond-Binnen (Gaukroger, s. 294, 332).ale podivně se na ni odkazuje jako na jeho „neteř“- což naznačuje, že nechtěl, aby někteří lidé věděli, že je otcem (nebo že se Francine narodila mimo manželství). Gaukroger naznačuje, že přes toto zjevné popření otcovství Descartes nejen koresponduje s Francinem, ale v roce 1637 ji přivede s Helenou do svého nového domova v Santpoort nebo Egmond-Binnen (Gaukroger, s. 294, 332).

Diskuse je první publikované dílo Descartes ', přichází asi čtyři roky poté, co opustil svět. Diskuse je důležitá z mnoha důvodů. Například nám říká, co se zdá, že sám Descartes myslel na své rané vzdělání, a zejména na jeho rané vystavení matematice. Roger Ariew naznačuje, že tyto úvahy nejsou ani tak odrazy od historických Descartů, stejně jako od osobnosti, kterou Descartes přijímá při vyprávění příběhu diskursu (Ariew, s. 58–63). Je však nesporné, že diskurs načrtává metafyzické základy kartézského systému. A jako bonus jsou k němu připojena tři díla, která jsou zjevně přidána tak, aby ilustrovala způsob zkoumání, který se vyvíjí (ačkoliv není jasné, jak je metoda použita v těchto esejích). Připojené eseje jsou Optika, Meteorologie a Le Geometrie (Geometrie). Jak bylo dříve naznačeno, optika a meteorologie byly velmi pravděpodobné verze prací původně určených pro svět.

Je třeba zdůraznit, že tři připojené eseje jsou důležité od diskursu, protože obsahují hodně stojí za studium. Například v optice popisuje Descartes své zákony lomu a v tomto kontextu to, co by se později nazývalo Snellův zákon (který se zdá, že Descartes vypracoval již v roce 1632). Dále, i když by se zdálo, že geometrie vyšla z ničeho, existuje důkaz v Descartesových poznámkách k sobě, z nichž Clerselier rekonstruoval část Descartesovy korespondence, že na některé verzi pracoval již v roce 1619. V dopise například Beeckmanovi ze dne 26. března 1619 popisuje Descartes téma, které se nachází v Geometrii, a v dopise ze dne 23. dubna 1619 výslovně zmiňuje název knihy. Právě v této práci Descartes ukazuje, jak lze určité geometrické problémy vyřešit pomocí algebraických rovnic.

Význam takového spojení, které Descartes vytvořil mezi geometrií a algebrou, byl opravdu velký, protože bez něj by se matematika fyziky a vývoj počtu nemohlo stát, když se později stali generací prostřednictvím sira Isaaca Newtona (1642– 1727) a Gottfried Leibniz (1646–1716). Je však třeba poznamenat, že jak průkopnický, protože tato práce mohla být, na rozdíl od tvrzení mnoha, nikde v Geometrii není „kartézský souřadnicový systém“, který se kdy vyvinul (tj. Souřadný systém x - y, který se dnes učí) studenti algebry), ani není původcem jiných matematických konceptů, které nesou jeho jméno, například „kartézský produkt“. Carl Boyer poznamenává, že v Geometrii jsou poprvé nalezeny různé koncepty, které vedou k analytické geometrii,a že se dnes stále používá matematický zápis Geometry. Tvrdí však, že ačkoli kartézská geometrie je mnohými považována za synonymum analytické geometrie, faktem je, že základní cíl Descartesova systému je zcela odlišný od cíle současné analytické geometrie (Boyer, s. 370–1). A tak tvrzení, že Descartes je původcem analytické geometrie, alespoň jak tomu dnes rozumíme, tento případ nadhodnocuje. Jak Boyer správně zdůrazňuje, to však nesnižuje význam práce v dějinách matematiky.tvrzení, že Descartes je původcem analytické geometrie, alespoň jak tomu dnes rozumíme, nadhodnocuje tento případ. Jak Boyer správně zdůrazňuje, to však nesnižuje význam práce v dějinách matematiky.tvrzení, že Descartes je původcem analytické geometrie, alespoň jak tomu dnes rozumíme, nadhodnocuje tento případ. Jak Boyer správně zdůrazňuje, to však nesnižuje význam práce v dějinách matematiky.

3. Meditace

V roce 1639 začal Descartes psát meditace. A v roce 1640 se vrátil do Leidenu, aby pomohl vypracovat jeho publikaci. Během roku zemřela Descartesova dcera Francine. Existují důkazy nasvědčující tomu, že byl v době její smrti odvolán z Leidenu a brzy se vrátil. Někteří spekulovali, že nechal Leidena na boku. Také během tohoto roku zemřel otec a sestra Descartese. Descartův vztah s jeho otcem (a bratrem) byl takového druhu, že ho Pierre, jeho bratr, neobtěžoval ani zprávou o smrti jejich otce. Spíše se zdá, že v dopise od Mersenne se Descartes nejprve o něm dozvěděl. V následném dopise Mersenne ze dne 3. prosince 1640 Descartes lituje, že nebyl schopen vidět svého otce před jeho smrtí. Ale,odmítá opustit Leidena, aby se zúčastnil pohřbu svého otce, a místo toho zůstane dokončit vydávání rozjímání.

Dnes je meditace zdaleka nejoblíbenější Descartesovou prací - i když by tomu tak nebylo v Descartesově dni. Tato práce je pro dnešní učence důležitá z mnoha důvodů, v neposlední řadě je jejím zařazením jako připojených textových písemných námitek některých nejlepších myslí žijících v Paříži. Mersenne poslala meditace filozofům a teologům ke kritice. Seznam kritiků zahrnuje: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi a samotný Mersenne, s několika dalšími nejmenovanými čtenáři, kteří vznesli své námitky prostřednictvím Mersenne. Pozdnější vydání by obsahovalo námitku od Bordin. Descartes odpověděl na každého kritika a výsledkem byl připojený text označovaný jako „námitky a odpovědi“. Druhé vydání obsahuje celkem sedm sad.

Meditace se otevírají rozvíjením skeptických otázek týkajících se možnosti poznání. Prostřednictvím řady několika pečlivě promyšlených meditací čtenář stanoví (spolu s autorem) základy pro možnost poznání (scientia). Descartes není skeptikem, jak někteří trvali, ale skepticismus používá jako prostředek k motivaci svého čtenáře, aby „objevil“pomocí filozofického zkoumání, co je základem tohoto důvodu. Ve druhé odpovědi Descartes odkazuje na tento styl prezentace jako na „analytický“styl. Existovaly dva styly prezentace: analytický a syntetický. Je důležité nezaměňovat tyto pojmy s těmi, řekněme, používanými Kantem. Pro Descartese analytický styl prezentace (a dotazování) začíná tím, co se běžně považuje za známé, a objevením toho, co je pro tyto znalosti nezbytné. Šetření tedy přechází od toho, co je obecně známo, k prvním principům. „Objev“se pohybuje takovým způsobem, že každý objev je založen na tom, co bylo objeveno dříve. Naopak syntetický styl prezentace začíná prosazováním prvních principů a poté určením toho, co následuje. Descartes, vyzvaný Mersenne, načrtává ve druhé odpovědi syntetické vykreslování rozjímání.syntetický styl prezentace začíná prosazováním prvních principů a poté určením toho, co následuje. Descartes, vyzvaný Mersenne, načrtává ve druhé odpovědi syntetické vykreslování rozjímání.syntetický styl prezentace začíná prosazováním prvních principů a poté určením toho, co následuje. Descartes, vyzvaný Mersenne, načrtává ve druhé odpovědi syntetické vykreslování rozjímání.

Descartes při vytváření základu pro vědu současně svrhl systém přírodní filozofie, která byla po staletí založena - kvalitativní aristotelská fyzika. V dopise Mersenne ze dne 28. ledna 1641 Descartes říká: „těchto šest meditací obsahuje všechny základy mé fyziky. Ale prosím, neříkejte lidem, protože to by mohlo ztížit podporu příznivců Aristoteles. Doufám, že si čtenáři postupně zvyknou na mé zásady a uznají jejich pravdu, než si všimnou, že ničí principy Aristoteles. “Na rozdíl od jeho dřívější práce, Svět, rozjímají meditace cesty „starou“vědou, aniž by výslovně předávaly kontroverzní názory, jako je tomu u kopernického heliocentrického modelu sluneční soustavy. Konkrétněkarteziánský pohled popírá, že fyzika je založena na horkém, chladném, vlhkém a suchém stavu. Tvrdí, že na rozdíl od názoru Aristotela takové „vlastnosti“nejsou vůbec vlastnostmi těl. Spíše jedinými vlastnostmi těl, s nimiž se fyzik může zabývat, jsou velikost, tvar, pohyb, poloha a tak dále - ty modifikace, které koncepčně (nebo logicky) znamenají prodloužení délky, šířky a hloubky. Na rozdíl od Aristotelových „kvalit“jsou vlastnosti (nebo režimy) těl, kterými se zabývá karteziánská fyzika, měřitelné konkrétně na poměrových stupnicích (na rozdíl od intenzivních měřítek), a proto podléhají správným způsobem matematice (Buroker, pp 596–7). Tato koncepce hmoty spojená s druhem matematiky nalezené v Geometrii se spojuje s prací takových italských přírodních filozofů jako Tartaglia, Ubaldo,a Galileo, a pomáhá dále hnutí časných myslitelů v jejich pokusech o založení matematické fyziky.

Descartesův dopis „naučeným a význačným mužům“Sorbonny, který je připojen k meditacím, naznačuje, že se pokoušel rozložit meditace jako učebnici pro univerzitu. Přestože by schválení Učených mužů nezaručilo, že budou meditace přijaty nebo použity jako učebnice, určitě by to mohlo být považováno za důležitý krok k tomu, aby byla přijata. Na rozdíl od dnešní představy o učebnici, v Descartesově dni byly „učebnice“určeny převážně pro učitele, nikoli pro studenty. Typicky, na konci učitelovy kariéry, by jeho poznámky byly zveřejňovány ve prospěch těch, kteří by pokračovali ve výuce takových kurzových materiálů. Neuvěřitelnost Descartova snahy o přijetí a využití jeho meditací učiteli je umocněna skutečností, že nebyl učitelem sám. Tudíž,jeho hledající status „učebnice“by ti Učení muži velmi pravděpodobně považovali za trochu domýšlivý. Dalo by se říci, že byl nezávislý pracovník bez akademických nebo politických vazeb na univerzitu (mimo jeho spojení s Mersenne). A rozhodně postrádal pověření a pověst někoho, jako je Eustachius, jehož široce používaná učebnice období je takového druhu, jaký měl Meditations s největší pravděpodobností nahradit. Ačkoli se zdá, že meditace byly schváleny Sorbonnem, nikdy nebyl přijat jako text pro univerzitu.rozhodně postrádal pověření a pověst někoho, jako je Eustachius, jehož široce používaná učebnice období je takového druhu, jaký měl Meditations s největší pravděpodobností nahradit. Ačkoli se zdá, že meditace byly schváleny Sorbonnem, nikdy nebyl přijat jako text pro univerzitu.rozhodně postrádal pověření a pověst někoho, jako je Eustachius, jehož široce používaná učebnice období je takového druhu, jaký měl Meditations s největší pravděpodobností nahradit. Ačkoli se zdá, že meditace byly schváleny Sorbonnem, nikdy nebyl přijat jako text pro univerzitu.

4. Principy

Krátce po setkání s Sorbonnem byl Descartův veřejný život dále komplikován nizozemským teologem Gisbertem Voetiusem (1588–1676). Voetius zaútočil na Regia, nizozemského lékaře, který učil medicínu na univerzitě v Utrechtu, za to, že učil určité „karteziánské“myšlenky, které byly v rozporu s tradiční teologickou naukou. Regius byl přítelem jak Reneriho, tak Descartesa, a byl silným přívržencem Descartesových filozofických názorů. Voetius se pokusil nechat Regiuse odstranit z funkce profesora a napadl nejen Descartesovu práci, ale i jeho postavu. Na jeho obranu Descartes vstoupil do debaty. Spor by nechal Regius omezit se na výuku medicíny a jeho publikovaná obrana (jeho pojetí) karteziánského myšlení by Voetius oficiálně odsoudil,který za pět let vstane na pozici rektora univerzity. Na konci debaty, která trvala asi pět let, se situace nakonec stala pro Descartese zoufalá. Bál se, že bude ze země vyhoštěn a že uvidí jeho knihy spálené. Dokonce by hledal ochranu tím, že požádá prince Oranžského, aby zasáhl a potlačil Voetiusův útok.

V roce 1643, ve věku čtyřiceti sedmi let, se Descartes přestěhoval do Egmond du Hoef. Vzhledem k tomu, že se za ním zdánlivě objevila kontroverze Voetius (ačkoliv, jak bylo uvedeno výše, zvedlo by to hlavu a vyvrcholilo pět let po silnici), Descartes a česká princezna Alžběta začala odpovídat. V této výměně princezna Alžběta prozkoumala Descartese na důsledky jeho závazku k dualismu mysli a těla. Během této doby dokončil konečný návrh nové učebnice, kterou začal před třemi lety, Principia Philosophiae (Principy of Filozofie), a v roce 1644 byl vydán. Zasvětil to princezně Alžbětě.

Zásady jsou důležitým textem. Práce je rozdělena do čtyř částí, s pěti stovkami a čtyřmi články. První část rozvíjí Descartesovu metafyziku. Přestože se zdálo, že se jedná o rychlý průchod meditacemi, existuje řada odlišností. Například pořadí předkládání důkazů o Boží existenci, které někteří argumentovali, je významné, nalezené ve Třetí a Páté meditaci, je v principech obráceno. Zásady zavedené v druhé části jsou založeny na metafyzice části první. A následná fyzika vyvinutá v části tři a čtyři je založena na principech části dvě. Ačkoli se ukázalo, že fyzika není zdravá, principy přesto inspirovaly takové velké myslitele jako Robert Boyle (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742) a Isaac Newton. Jako důležitá vedlejší poznámkaje třeba zdůraznit, že i když Descartes během celé své kariéry kladl velký důraz na matematiku, fyzika vyvinutá v principech se nezdá být matematickou fyzikou. Spíše to je tradičně považováno za koncepční projekt, jen s náznakem empirických podtextů - fyzika zakořeněná zcela v metafyzice. Pravděpodobně však Descartesova práce týkající se výčtu, pořádku a míry v Pravidlech poskytuje koncepční aparát nezbytný pro vytvoření „matematické“fyziky - koncepční aparát, který je přenesen do principů (Smith 2003, 2010). Dvě části, nikdy nedokončené, byly původně určeny k práci s rostlinami, zvířaty a člověkem. Ve světle tohoto a toho, co Descartes říká v dopise z 31. ledna 1642 matematikovi Constantijn Huygensovi,je věrohodné si myslet, že principy by vypadaly jako svět, kdyby byl dokončen podle plánu.

Jednou z kontroverznějších pozic, které principy předaly, přinejmenším podle Newtona, bylo, že vakuum nebylo možné. Descartesovo odmítnutí možnosti vakua vycházelo z jeho závazku k názoru, že podstatou těla bylo rozšíření. Vzhledem k tomu, že rozšíření je atribut a že nic nemůže mít žádné atributy (AT VIIIA 25; CSM I 210), vyplývá z toho, že „nic nemůže mít žádné rozšíření“(AT VIIIA 50; CSM I 231). Jakýkoli případ rozšíření by tedy znamenal přítomnost nějaké látky (AT VIIIA 25; CSM I 210). Jinými slovy, vakuum, považované za nic jiného, je plochý rozpor. Tělesný vesmír je tedy plénem, jednotlivá těla oddělena pouze svými povrchy. Newton ve svých De Gravitatione a Principia argumentoval, že pojem pohybu se stává problematickým, pokud je vesmír považován za plénum. Další kontroverzní pozice bylo Descartesovo naléhání, že hmota je nekonečně dělitelná. Gassendi a později Cordemoy tvrdili, že musí existovat dno, „podstata“fyzického vesmíru, na kterém závisí bytí všech tělesných věcí. V souladu se starodávným atomářem Epicurem tvrdili, že pokud by hmota byla nekonečně dělitelná, tak by rozdělení znamenalo, že neexistuje dno - a tak by tělesnost nebyla podstatná. Pokud je tedy tělesná tělesnost podstatná, jak tvrdil sám Descartes, musí existovat minimální míra rozšíření, kterou nelze rozdělit (přirozenými prostředky). A tak existují atomy. Ale,tento závěr je něco, co Descartes v zásadách výslovně odmítá.

5. Vášeň

V roce 1646 Descartes v důsledku zkoušek princezny Alžběty dokončil pracovní návrh Passions de l'ame (Passions of Soul). Během tohoto roku začala další významná politická osobnost korespondovat s Descartes, švédskou královnou Christinou. A Regius zveřejnil to, co považoval za novou a vylepšenou verzi kartézské vědy, která, jak víme nyní, by přitahovala hněv Voetiuse. Ale Regius se tam nezastavil, protože se zdálo, že našel důležité rozdíly mezi jeho „karteziánským“pohledem a názorem Descartese, a pokusil se je oddělit, publikovat tabulku, která uvádí dvacet jedna protikartézských tezí (což je jeho verze) „kartézské“vědy odmítnuto). V reakci na to Descartes napsal jednostránkovou tištěnou obranu, která byla zveřejněna na veřejných stáncích, aby si ji mohli přečíst všichni. Publikováno v 1648,Notae in Programma Quoddam (Poznámky k programu - také označované jako Komentáře k určité Broadsheet) je Descartesova veřejná obrana. Jak však již bylo zmíněno, napětí vyvolané veřejnou výměnou a Descartes cítil, že jeho život v Nizozemsku je ohrožen. Jak to bude mít štěstí, obdivovatel a přítel Descartes'-Chanut, který pracoval pro soud královny Christiny - a královna Christina sama začala zkoušet Descartes o možnosti příchodu do Švédska. A po příliš zdlouhavé korespondenci nabídla královna Christina Descartesovi místo u jejího soudu. Descartes nabídku přijal z mnoha důvodů, které by zahrnovaly důvody týkající se jeho obav o Voetius. A v roce 1649 odešel do Švédska. Jak však již bylo zmíněno, napětí vyvolané veřejnou výměnou a Descartes cítil, že jeho život v Nizozemsku je ohrožen. Jak to bude mít štěstí, obdivovatel a přítel Descartes'-Chanut, který pracoval pro soud královny Christiny - a královna Christina sama začala zkoušet Descartes o možnosti příchodu do Švédska. A po příliš zdlouhavé korespondenci nabídla královna Christina Descartesovi místo u jejího soudu. Descartes nabídku přijal z mnoha důvodů, které by zahrnovaly důvody týkající se jeho obav o Voetius. A v roce 1649 odešel do Švédska. Jak však již bylo zmíněno, napětí vyvolané veřejnou výměnou a Descartes cítil, že jeho život v Nizozemsku je ohrožen. Jak to bude mít štěstí, obdivovatel a přítel Descartes'-Chanut, který pracoval pro soud královny Christiny - a královna Christina sama začala zkoušet Descartes o možnosti příchodu do Švédska. A po příliš zdlouhavé korespondenci nabídla královna Christina Descartesovi místo u jejího soudu. Descartes nabídku přijal z mnoha důvodů, které by zahrnovaly důvody týkající se jeho obav o Voetius. A v roce 1649 odešel do Švédska.která pracovala pro soud královny Christiny - a sama královna Christina začala zkoušet Descartese o možnosti příchodu do Švédska. A po příliš zdlouhavé korespondenci nabídla královna Christina Descartesovi místo u jejího soudu. Descartes nabídku přijal z mnoha důvodů, které by zahrnovaly důvody týkající se jeho obav o Voetius. A v roce 1649 odešel do Švédska.která pracovala pro soud královny Christiny - a sama královna Christina začala zkoušet Descartese o možnosti příchodu do Švédska. A po příliš zdlouhavé korespondenci nabídla královna Christina Descartesovi místo u jejího soudu. Descartes nabídku přijal z mnoha důvodů, které by zahrnovaly důvody týkající se jeho obav o Voetius. A v roce 1649 odešel do Švédska.

Královna Christina si od Descartese nejprve vyžádala jen velmi málo. Podle Gaukrogera by se to však změnilo. Protože poté, co měl čas se usadit, nařídila mu, aby udělal dvě věci: zaprvé, aby všechny jeho papíry uspořádal, a za druhé, aby sestavil návrhy pro akademii (Gaukroger, str. 415). Je pravděpodobné, že Descartes měl nějakou představu o tom, jak by se to dalo udělat na základě jeho zkušeností s Bredou. V lednu roku 1650 začala královna Christina vyžadovat, aby Descartes přednesl své lekce filozofie. Tyto zjevně začnou v pět ráno a budou trvat asi pět hodin. Dostávaly se tři dny v týdnu (Gaukroger, str. 415). Během této doby Descartes publikoval Vášeň, dílo vyplynulo primárně z jeho korespondence s princeznou Alžbětou (které zasvětil principům). Jedním z cílů Vášeň bylo vysvětlit, jak byl emoční (a tím i morální) život člověka spojen s bytostí duše v podstatě spojenou s tělem. Jednoduše řečeno, „vášeň duše“je duševní stav (nebo myšlenka), který vzniká přímým důsledkem mozkové činnosti. Takové vášně nás mohou přesunout k akci. Protože je tomu tak, Descartes navrhuje, že člověk se musí naučit ovládat své vášně, protože může jeden pohybovat, aby provedl zlé činy. Kritici Descartes, včetně Elisabeth, argumentoval, že Descartesovy metafyzické závazky vyvozovaly skutečný tlak na názor expounded ve vášních. Podle Descartesovy metafyziky je podstatou mysli přemýšlet a povaha těla má být rozšířena na délku, šířku a hloubku. Jeden pohled na příčinnou souvislost, pohled, který mu podle všeho Descartesovi kritici připisovali,je to, že jedna věc způsobuje, že se další pohybuje, například prostřednictvím kontaktu. V této souvislosti se zdá, že kontakt je možný pouze prostřednictvím povrchů. Nyní se těla, protože jsou prodloužená a mají tedy povrchy, mohou navzájem dotýkat, a tak se mohou navzájem pohybovat. Pokud se však mysl nerozšíří, postrádají povrchy. A pokud postrádají povrchy, v zásadě neexistuje způsob, jak by s nimi mohla těla přijít do styku. Těla tedy v zásadě nemohou pohybovat myslí a naopak. To znamená, že mysli a těla nemohou v zásadě interagovat příčinně. Pokud tedy pohled vysvětlený ve vášeňech vyžaduje, aby těla a mysl byla schopna kauzální interakce, a Descartesovy metafyzické závazky znemožňují takovou interakci,Descartesova metafyzika vyvíjí velký tlak na pohled vysvětlený ve vášních.

Ačkoli se zdálo, že se věci vyvíjejí kupředu, nešlo tak dobře, jak by člověk doufal. Například v dopise společnosti Bregy ze dne 15. ledna 1650 Descartes vyjadřuje výhrady k jeho rozhodnutí přijet do Švédska. Vidí, že je „ze svého živlu“, zima tak drsná, že „zde jsou zamrzlé myšlenky lidí jako voda“(AT V 467; CSMK III 383). Vzhledem k sentimentu vyjádřenému v dopise byla tato poznámka pravděpodobně zamýšlena jako tolik Descartesova pohledu na intelektuální klima jako o počasí. Na začátku února, méně než měsíc po psaní Bregy, Descartes onemocněl. Jeho nemoc se rychle změnila na vážnou respirační infekci. A ačkoli na konci týdne se zdálo, že udělal nějaký pohyb směrem k uzdravení, věci se obrátily k horšímu a on zemřel brzy ráno 11. února 1650. Bylo mu padesát tři let.

Bibliografie

Primární zdroje

Ve výše uvedeném citátu jsou citovány objemy Adam a Tannery, Oeuvres De Descartes (11 svazků). Takové citace jsou zkráceny na AT, následuje příslušný objem a čísla stránek. Vždy, když to bylo možné, jsem použil překlad z Cottinghamu, Stoothoffa a Murdocha, The Philosophical Writings Of Descartes (3 svazky). Svazek 3 zahrnuje jako překladatele Anthony Kenny. Toto bylo zkráceno na CSMK, za kterým následuje příslušný objem a čísla stránek. Čísla AT a CSMK jsou citována vedle sebe oddělena středníkem.

• Oeuvres De Descartes, 11 svazků, editoval Charles Adam a Paul Tannery, Paříž: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
• The Philosophical Writings Of Descartes, 3 sv., Přeložil John Cottingham, Robert Stoothoff a Dugald Murdoch (Svazek 3 včetně Anthony Kenny), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Další anglické překlady

• Meditations on First Philosophy, přeložil John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Principy filosofie, překládané VR Millerem a RP Millerem (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
• Geometry of René Descartes, přeložil David Eugene Smith a Marcia L. Lantham (New York: Dover Publications, 1954).
• Vášeň duše, přeložil Stephen H. Voss (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1989).

Sekundární zdroje

• Ariew, Roger, 1992, „Descartes and Scholasticism: intelektuální pozadí pro Descartesovo myšlení“, v The Cambridge Companion to Descartes, editoval John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, s. 58–90.
• Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 obj.), Paříž.
• Boyer, Carl B., 1985, Historie matematiky, Princeton: Princeton University Press.
• Buroker, Jill, 1991, „Descartes On Sensible Qualities“, Journal of the History of Philosophy, XXIX (4): 585–611.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Intelektuální biografie, Oxford: Clarendon Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1992, „Descartesův život a rozvoj jeho filozofie,“v The Cambridge Companion to Descartes, editoval John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, str. 21–57.
• Smith, Kurt, 2003, „Byla Descartesova fyzika matematická?“Dějiny filozofie Čtvrtletně, 20 (3): 245–256.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Další užitečné zdroje

• Alanen, Lilli, 2003, Descartesova koncepce mysli, Cambridge: Harvard University Press.
• Ariew, R. a John Cottingham a Tom Sorell (eds.), 1998, Descartes 'Meditations: Background Source Materials, Cambridge: Cambridge University Press.
• Broughton Janet a John Carriero (eds.), 2007, Companion to Descartes, Oxford: Blackwell.
• Brown, Deborah, 2006, Descartes a vášnivá mysl, Cambridge: Cambridge University Press.
• Carriero, John, 2009, Mezi dvěma světy: Čtení meditací Descartes, Princeton: Princeton University Press.
• Chappell, Vere (ed.), 1997, Descartes's Meditations: Critical Essays, Lanhan: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
• Clarke, Desmond, 2003, Descartesova teorie mysli, Oxford: Oxford University Press.
• Cottingham, John (ed.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• ––– (ed.), 1994, Důvod, vůle a senzace: Studie v Descartesově metafyzice, Oxford: Clarendon Press.
• Cunning, David, 2010, Argument a přesvědčování v Descartesových meditacích, Oxford: Oxford University Press.
• Curley, EM, 1978, Descartes Against the Skeptics, Oxford: Basil Blackwell.
• De Rosa, Raffaella, 2010, Descartes a Puzzle of Sensory Representation, New York: Oxford University Press.
• Des Chene, Dennis, 2001, Spirits and Clocks: Machine and Organism in Descartes, Ithaca: Cornell University Press.
• Garber, Daniel, 1992, Descartesova metafyzická fyzika, Chicago: University of Chicago Press.
• –––, 2001, Descartes Embodied, Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel a Michael Ayers (eds.), 1998, The Cambridge History of Filozofie Sevententh-Century, 2 svazky, Cambridge: Cambridge University Press.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Intelektuální biografie, Oxford: Clarendon Press.
• ––– (ed.), 2006, The Blackwell Guide to Descartes 'Meditations, Oxford: Blackwell.
• Gueroult, Martial, 1984, Descartesova filozofie interpretována podle pořadí důvodů, 2 vol., Přeloženo Rogerem Ariewem, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Fallon, Stephen M, 1991, Milton Mezi filozofy, Ithaca: Cornell University Press.
• Hatfield, Gary, 2002, Routledge Philosophy Guide to Descartes and Meditations, London: Routledge.
• Kenny, Anthony, 1968, Descartes: Study of Philosophy, Bristol: Thoemmes Press.
• Lennon, Thomas M., 2008, The Plain Truth: Descartes, Huet a Skepticism, Leiden: Brill.
• Machamer, Peter a McGuire, JE, 2009, Descartes's Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.
• Nelson, Alan (ed.), 2006, Companion to Racionalism, Oxford: Blackwell.
• Nolan, Lawrence (ed.), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: Jeho život a myšlení, překládal Jane Marie Todd, Ithaca: Cornell University Press.
• Rorty, Emelie Oksenberg (ed.), 1986, Eseje o Descartesových meditacích, Berkeley: University of California Press.
• Rozemond, Marleen, 1998, Descartesův dualismus, Cambridge: Harvard University Press.
• Smith, Kurt, 2010, Matter Matters: Metafyzika a metodologie v raném novověku, Oxford: Oxford University Press.
• –––, 2015, The Descartes Dictionary, London: Bloomsbury.
• –––, 2018, Simply Descartes, New York: Simply Charly Press.
• Smith, Kurt a Nelson, Alan, 2010, „Divisibility and Cartesian Extension“, Oxford Studies in Early Modern Philosophy (Svazek V), Daniel Garber a Stephen Nadler (eds.), Oxford: Clarendon Press, s. 1–24.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• Stewart, MA (ed.), 1997, Studium evropské filozofie sedmnáctého století (Oxfordská studia dějin filozofie: svazek 2), Oxford: Clarendon Press.
• Watson, Richard A., 1966, Pád kartesianismu, 1673–1712, Haag: Martinus Nijhoft.
• ––– 2007, Cogito Ergo Sum: Život Reného Descartese, Boston: David R. Godine.
• Williams, Bernard, 1978, Descartes: Projekt Pure Inquiry, London: Penguin Books.
• Wilson, Catherine, 2003, Descartesovy meditace, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wilson, Margaret, 1978, Descartes, Londýn: Routledge & Kegan Paul.

Akademické nástroje

	Jak citovat tento záznam.
	Náhled na PDF verzi tohoto příspěvku v Friends of the SEP Society.
	Vyhledejte toto vstupní téma v projektu Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografie tohoto záznamu ve PhilPapers s odkazy na jeho databázi.

Další internetové zdroje

• Webové stránky Descartes v režii Patricie Easton (Claremont Graduate University)

  Online kopie Descartesovy vášně duše (francouzština, 1649, Pařížská edice; angličtina, 1650, Londýnská edice)

• Descartes E Il Seicento, spravovaná Giulia Belgioioso (ředitelka Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Jean-Robert Armogathe (Centre d'Etudes cartésiennes) a jejich kolegové

  Vynikající web o Descartes